《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述

《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》讀書報告本書有點晦澀難懂，所以首先對本書脈絡(luò)進行梳理。1《鄉(xiāng)土本色》篇。主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、長于斯的社會模式。直接靠農(nóng)不流動遷移，或者說是流動，是變態(tài)。從人在空間的分布關(guān)系上來說，是孤立和隔膜，人口的流動率小，社一個有機的禮俗社會《鄉(xiāng)章節(jié)個定居社會和熟人一種機械地團結(jié)的法理社會），無法匹配。2《文字下鄉(xiāng)》篇。主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。在鄉(xiāng)土社會里不用文字，絕不能說是愚的表現(xiàn)。文字傳達的情意是不完全的說話費孝通在文中把語言簡要地分為說話和文字也都是不得已而采語言是一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層就越趨于簡單化。在這些共同語言之外，會因為個人間的需要，產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語言，所謂行話，所謂切口，3《再論文字下鄉(xiāng)篇》。主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。3需要文字的文化特點。鄉(xiāng)土社會是個面對》每有話可以當面說明時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會在這種社會里，只靠說話，而不依賴于文字和書籍，是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的（中國的文字并不是在基層上發(fā)生的，最早的文字是廟堂性的。）單位的事業(yè)社群，情感上男女有別。4《差序格局》篇。這篇的討論對象，不限于鄉(xiāng)土社會，而是中國的文化傳統(tǒng)。西洋社會的格局，有如捆柴，是團體格局。中國的格局，有如石頭丟富有伸縮性?！多l(xiāng)述等的，個人不能侵犯大家的權(quán)利；二是憲法觀念，團體只能在個人愿意交出的一份權(quán)利上控制個人，團體不能抹煞個人。差序格局之下，只有以（自）5《系維著私人的道德》篇。道德觀念包括三部分，規(guī)范，信念和制裁。團體革或廢除任何政體之述證自明的。拿出什么標準來。6《家族》篇。家庭是親子所組成的生育族群。在任何文化中，家庭這族群總是賦有生育之外的其他功能。在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限，這7《男女有別》篇。穩(wěn)定社會關(guān)系的力》每述情，而是了解，即淺。8《禮治秩序》篇。西洋是法治的社會。（法治是人依法而治，但并非沒有人的因素。）鄉(xiāng)土社（國家權(quán)力所維持的規(guī)則是個禮治（人治）的社會。禮治社會并不是文質(zhì)彬須以傳統(tǒng)可以有效地述題為前提。在鄉(xiāng)土社會中，訟師（現(xiàn)代的律師10《無為政治》篇。（階級、民族、國家）以謀利。其存在的前提是，無為而治的。

《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述鄉(xiāng)土社會第三種特別的權(quán)它是發(fā)生于社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權(quán)力，是爸爸式的，即長老權(quán)力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，（文化先于存在）教化他們的人是不**的，但說是橫暴卻又不盡然，總之，教化過程血緣是指人和人的權(quán)利親密社群的團結(jié)性就述理性支配著人們的活動，此為鄉(xiāng)土社會所缺失。在鄉(xiāng)土社會中，人可《鄉(xiāng)述一、中國社會的鄉(xiāng)土性作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書”這一特征來講的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國》每章節(jié)概述鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認為鄉(xiāng)下人不識字是因為“愚”的觀點，進而二、鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成“差序格局”，每個人都以自己為——……“人倫”為基礎(chǔ)的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。三、鄉(xiāng)土社會的秩序維持鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，這里的“文明慈善善良”等等，而是禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題“無訟”的觀念存在的合理性。在是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于四、鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》”“獨裁”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫供相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該是同意“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)——會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。五、關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考——自給自——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣