《離騷》全文賞析通用8篇

《離騷》全文賞析通用8篇翻譯篇一

止不住的嘆息擦不干的。淚水啊，

可憐人生道路多么艱難不順利。

我雖然愛(ài)好高潔又嚴(yán)于律己啊，

但早上進(jìn)獻(xiàn)忠言晚上就被廢棄。

既然因?yàn)槲遗宕髅擂ザ獬馔税。?/p>

但我還要加上芳香的白芷。

愛(ài)慕芳草是我內(nèi)心的信念啊，

雖九死也絕不悔恨停止。

怨只怨君王是這般放蕩糊涂啊，

始終不理解人家的心意。

眾美女嫉妒我的嬌容豐姿啊，

說(shuō)我善淫大肆散布流言飛語(yǔ)。

本來(lái)時(shí)俗之人就善于取巧啊，

違背法度把政令改變拋棄。

他們背棄正道而追求邪曲啊，

爭(zhēng)相把茍合求容當(dāng)做法則規(guī)律。

憂愁、抑郁、煩惱我是這樣失意啊，

只有我被困厄在這不幸的世紀(jì)。

寧愿立即死去變成游魂孤鬼啊，

我也不忍心以媚態(tài)立足人世。

兇猛的鷹隼不與眾鳥(niǎo)同群啊，

自古以來(lái)就是如此。

方和圓怎能互相配合啊，

不同道的人怎能相安相處？

暫且委屈壓抑一下自己的情懷啊，

忍受承擔(dān)起那恥辱和編造的罪過(guò)。

懷抱清白之志為正義而死啊，

本來(lái)就是前代圣賢所嘉許的。屈原人物生平篇二

早年經(jīng)歷

周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說(shuō)周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸。次年，居樂(lè)平里。

周顯王三十九年（前330年），屈原居樂(lè)平里。自幼嗜書(shū)成癖，讀書(shū)多而雜，“石洞讀書(shū)”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。

周顯王四十年（前329年），居樂(lè)平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。流放漢北篇三

周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。

周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國(guó)聯(lián)軍攻打楚國(guó)，楚懷王派太子橫到秦國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國(guó)聯(lián)軍。次年，秦國(guó)一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽(tīng)?zhēng)斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國(guó)。此事使秦、楚兩國(guó)關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國(guó)對(duì)楚國(guó)的頻繁進(jìn)攻。“屈原憎恨楚懷王聽(tīng)信小人讒言，讓不真實(shí)的語(yǔ)言蒙蔽了正確的語(yǔ)言，這些謠言將會(huì)損害楚國(guó)的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”

周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說(shuō)：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行?！笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽(yáng)，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽(yáng)，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)，取十六城。賞析：篇四

離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，全詩(shī)一共有372句，2490個(gè)字。從篇幅的宏闊看，也是我國(guó)古典詩(shī)歌中少有的。是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。

司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”則當(dāng)作于被放逐以后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于懷王世被疏以后，有說(shuō)作于頃襄王世被放以后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無(wú)定論。

《離騷》是屈原被貶后寫(xiě)出來(lái)的。本詩(shī)在中國(guó)歷史上有一定地位，因此詩(shī)人也稱(chēng)“騷人”。一首《離騷》承載幾千年中國(guó)歷史文化，唱誦至今，有多少人為其感染，有多少人為其激昂，有多少人為其奮起。

《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。關(guān)于它的內(nèi)容層次，歷來(lái)也有各種各樣的分法。注釋篇五

①三后：是指楚國(guó)歷史上的三位賢王熊繹、若敖、蚧冒。

②固：本來(lái)、當(dāng)然。

③雜：猶言“紛”，眾多的意思。

④茝（chǎi）：同“芷”。

⑤耿介：光明正大。

⑥道：正途，是指治國(guó)正道。

⑦猖披：狂亂放蕩。

⑧夫：猶“彼”，代是指桀紂。

⑨黨人：結(jié)黨營(yíng)私之人。

⑩憚：害怕。

皇輿：帝王的乘車(chē)，用來(lái)比喻國(guó)家。

及：追隨的意思。

荃（quán）：香草名，亦名“蓀”，喻是指楚懷王。

齌（jì）：用急火煮食物。

謇謇（jiǎn）：直言的樣子。

忍：忍受。舍：止。

九天：古說(shuō)天有九層，故說(shuō)九天。

靈修：是指楚懷王。

成言：成約，彼此說(shuō)定的話。

悔：反悔。原文篇六

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。賞析：篇七

《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而屈原詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于屈原詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了屈原詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。屈原詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。屈原詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，屈原詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。屈原詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了屈原詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但屈原詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了屈原詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了屈原詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明屈原詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了屈原詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷?！焙芏嗲漠?huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但屈原詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。（趙逵夫）

從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“屈原詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的屈原詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

屈原是一位具有崇高人格的屈原詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代屈原詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的屈原詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

屈原是一位愛(ài)美的屈原詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛?、《招魂》中，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

2012年，由八旬清華大學(xué)著名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲[2]草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。離騷思想情感的內(nèi)核篇八

摘要：《離騷》詩(shī)中最能給人以震撼力量的是熔鑄沉積在其詩(shī)歌中的由對(duì)浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望和對(duì)政治生命理想的“長(zhǎng)太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著所交織的思想情感的內(nèi)核。

詩(shī)人以其高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無(wú)奈的悲憫意識(shí)所沉積的強(qiáng)烈的自憐與超越，撼動(dòng)著無(wú)數(shù)的文人雅士。

關(guān)鍵詞：《離騷》思想內(nèi)核自憐超越

《離騷》，是屈原在特定社會(huì)環(huán)境下的政治理想與殘酷現(xiàn)實(shí)糾集交合的縮影，反映出詩(shī)人對(duì)國(guó)家黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛(ài)祖國(guó)但壯志難酬的抑郁心情，是屈原高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無(wú)奈的悲憫意識(shí)所熔鑄而成的具有強(qiáng)烈思想情感的宏偉詩(shī)篇。

《離騷》凝聚著作者政治理想與政治生命情感的終極價(jià)值指向，體現(xiàn)了楚辭的精神氣質(zhì)，其思想內(nèi)核是“自憐”與“超越”。

因復(fù)雜而豐富的人生磨礪，屈原在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中感受到渾濁的世俗而自憐，在曲折的社會(huì)歷練中體悟到痛苦的經(jīng)驗(yàn)而自醒，因此面對(duì)無(wú)限浩瀚的宇宙而產(chǎn)生沉思、發(fā)出慨嘆，最終超越自我。

楚辭的“自憐”是自怒、自愛(ài)的“三位一體”，如《九懷》“惆悵兮自憐”和《九辯》“私自憐兮何極””等。

《離》詩(shī)的這種“自憐意識(shí)”極為濃重。

司馬遷在談《離騷》時(shí)曾說(shuō)：“觀屈原所自沉淵，未嘗不流涕，想見(jiàn)其為人。

”①?gòu)乃抉R遷讀《離騷》的體會(huì)中，我們亦能品出這種強(qiáng)烈的抒情意蘊(yùn)所沉積的“自憐意識(shí)”的情感體驗(yàn)，同樣可以體會(huì)到《離騷》是詩(shī)人在“惆悵自憐”的過(guò)程中企圖尋求一種“永恒”的回歸。

可見(jiàn)《離騷》的“超越”之意念，是伴隨其“自憐意識(shí)”情緒波動(dòng)而顯現(xiàn)的。

仔細(xì)探究，《離騷》之“自憐”與“超越”的思想內(nèi)核主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

對(duì)浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望

詩(shī)人在《離騷》中流露出明顯的對(duì)時(shí)光易逝、歲月更替、人事易衰的宇宙時(shí)空的恐懼感。

通過(guò)吟唱，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自我人生的新的思考――在宇宙變幻之中，縹緲的時(shí)間在飛逝，稍縱即逝的報(bào)國(guó)機(jī)會(huì)竟與其無(wú)緣；而人生如白駒過(guò)隙，驀然回首，詩(shī)人感到自己像一匹疲憊的老馬，在影響歷史方向、國(guó)家前途的征程上除了執(zhí)著而驚恐的躑躅、徘徊外，幾乎無(wú)能為力了。

正如詩(shī)人在《離騷》中所傾訴的那樣：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

面對(duì)瞬逝的時(shí)光，詩(shī)人感到了時(shí)不我待的驚慌；尤其是“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)“加速跳”節(jié)奏。

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，楚辭中以“朝……夕……”構(gòu)成的句式多見(jiàn)，這一句式動(dòng)態(tài)性很強(qiáng)，緊迫如鼓點(diǎn)陣陣。

②這一“動(dòng)態(tài)的加速跳”與《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等詩(shī)句一起所建構(gòu)的“鼓點(diǎn)陣陣”的涌動(dòng)氣勢(shì)所傳達(dá)的，其實(shí)是詩(shī)人的政治生命在無(wú)窮盡的宇宙空間中的進(jìn)一步演化。

“日月不淹”、“春秋代序”，草木由盛轉(zhuǎn)衰。

既然詩(shī)人在時(shí)空中面對(duì)的是如此生存之景況，那么他在這種景況中對(duì)生命的感嘆又是什么呢？“恐美人之遲暮”――詩(shī)人意識(shí)到自己逐漸變老，但這種感嘆并不是詩(shī)人在宇宙時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的磨難中發(fā)出的唯一慨嘆，最重要的在于擔(dān)心自己“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，詩(shī)人的政治理想因此日趨無(wú)望而終結(jié)與泯滅。

但是，詩(shī)人是否因自己在年齡上的劣勢(shì)就終止其理想追求？沒(méi)有。

“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”，他心靈上依然充滿活力與豪邁，精神上依然健旺康盛；詩(shī)人“枯木的年輪”中承載著豐富的生活閱歷，蘊(yùn)涵著透徹的真知灼見(jiàn)，孕育著匠心獨(dú)運(yùn)的治國(guó)方略。

他在等待機(jī)會(huì)，隨時(shí)準(zhǔn)備著在國(guó)家需要時(shí)發(fā)揮夕照光輝以任意馳騁：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”這種為了自己所追求的政治理想而置年邁于不顧的上下求索、奮斗精神，永遠(yuǎn)為后人所稱(chēng)道。

屈原“上下求索”所表現(xiàn)的對(duì)理想執(zhí)著探求的熱情和功業(yè)未竟的焦慮，進(jìn)而成為對(duì)有限時(shí)間的珍視與掌控：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與……”惡劣的政治環(huán)境，使他陷入極度艱難的處境，但詩(shī)人卻以生命的誠(chéng)摯來(lái)捍衛(wèi)自己的理想：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”

正是這強(qiáng)烈自信和無(wú)所畏懼的精神鼓舞，屈原才能對(duì)楚王及的佞臣集團(tuán)展開(kāi)尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！薄拔h人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘?！痹?shī)人這種醒世獨(dú)立的自憐與超越的形象在《離騷》中表現(xiàn)得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人，并成為中華民族精神的一個(gè)重要象征。

《離騷》對(duì)詩(shī)人自己的上下求索之“遠(yuǎn)逝”有出色的描寫(xiě)。

這種“遠(yuǎn)逝”既是一種象征，又是詩(shī)人自我形象的一種折射。

從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣當(dāng)政。

詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭到昏君、佞臣的擠壓與排斥。

也正是在這種絕望的困境之中，屈原才開(kāi)始“上下求索”的'歷程。

“周流求女”失敗后，靈氛用“兩美必合”鼓勵(lì)他往別處尋覓。

一次次求女不遂，就是屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇在《騷》詩(shī)中的投影。

求女在《騷》詩(shī)中象征著對(duì)明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了屈原雖在“老冉冉其將至”的恐懼與絕望之中，依然趁“年歲之未晏”“時(shí)亦猶其未央”而“上下求索”，以此表達(dá)其決不放棄對(duì)自己政治理想的孜孜不倦的追求。

屈原在茫茫的宇宙時(shí)空中所獲取的情感體驗(yàn)，是對(duì)人自身存在命運(yùn)的詠嘆。

面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，在馳騁宇宙時(shí)空的矛盾掙扎中，詩(shī)人的生命力量和生存意味體現(xiàn)出了鮮活的張力。

可以說(shuō)詩(shī)人所表現(xiàn)出的悲憐意識(shí)，一則是自我的消解和悲觀性抒慨，一則是在這種悲觀意識(shí)背后包含了強(qiáng)大的性格擴(kuò)充力與生命自強(qiáng)力。

對(duì)政治生命理想的“長(zhǎng)太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著

《離騷》雖然充滿著詩(shī)人強(qiáng)烈的政治生命活力，但因詩(shī)人對(duì)自身所處時(shí)代的政治境遇、君臣關(guān)系和人事關(guān)系的切身的獨(dú)特體驗(yàn)，因而折射出詩(shī)人強(qiáng)烈的政治悲憤意識(shí)。

其政治悲憤與理想執(zhí)著，可從對(duì)三個(gè)關(guān)系問(wèn)題的分析來(lái)理解。

詩(shī)人與國(guó)君的關(guān)系。

昏庸無(wú)能的國(guó)君，聽(tīng)信佞臣讒言不能接納屈原的政治主張，辜負(fù)了他對(duì)楚國(guó)的一片忠誠(chéng)。

故而詩(shī)人心里經(jīng)常充滿著壓抑與憤懣，于是吟唱的格調(diào)中融滲著痛楚的政治悲哀意識(shí)：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒?！痹?shī)人殫心國(guó)是，所以他前后左右奔走，希望有一天能趕上先王的腳步。

但楚懷王全然不了解屈原的良苦用心，卻聽(tīng)信讒言；屈原因此對(duì)楚懷王感到非常哀婉與怨忿。

詩(shī)人于是用十分哀傷的言辭把郁結(jié)在心中的煩憂吟唱出來(lái)，以表達(dá)自己鮮明的政治態(tài)度：“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤；懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古?！蔽覀儾环猎O(shè)想一下：詩(shī)人曾經(jīng)是“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”“王甚任之”的國(guó)家重臣，③而今被奸臣污蔑，被楚王疏遠(yuǎn)，慘遭貶謫，那種孤楚之心境、哀苦之神態(tài)，也許不是世俗凡夫所能體會(huì)得到的，只有身處其間的屈原才能感知吧。

“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，糊涂的楚王太不了解屈原的心愿了。

詩(shī)人對(duì)楚王似乎絕望了，對(duì)自己報(bào)國(guó)的滿腔熱忱也似乎了無(wú)意趣。

難道詩(shī)人真的就由此而泄氣了嗎？沒(méi)有，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他的心仍然火熱，恪守著固有的忠精情操，哪怕楚王讓他多次去死，只要能實(shí)現(xiàn)他堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情意和政治諾言，他依然會(huì)毫不猶豫地一往直前。

然而，盡管屈原富有卓越的才華、忠貞的操守、高潔的品質(zhì)，但在他所生存的政治環(huán)境之中，決然地要被陰霾的殘酷現(xiàn)實(shí)所籠罩甚至于被扼殺，他已經(jīng)完全沒(méi)有任何人身自由可言，其政治悲涼意識(shí)的滋生與日益增長(zhǎng)也就不言而喻了。

但詩(shī)人骨頭里的血液依然是熱的，始終沸騰著激昂的情感，滿懷一腔報(bào)國(guó)熱忱，擁存一顆赤膽之心。

《騷》詩(shī)的感情熱烈，如火山般迸發(fā)，正所謂“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”？！正如梁?jiǎn)⒊赋龅哪菢樱呵X中，含有兩種矛盾元素，一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。

這個(gè)說(shuō)法很是精辟。

《騷》詩(shī)之思想感情的充分展示就是以其對(duì)政治生命理想的自憐與超越意識(shí)這兩種元素為基礎(chǔ)展示其感人的藝術(shù)魅力的。

屈原與其他惡俗同僚的關(guān)系。

在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，在將傾的“大廈”殿堂下，即使是屈原一手栽培起來(lái)的弟子也與他分道揚(yáng)鑣，況他人乎？道不同不相與謀。

詩(shī)人對(duì)他們向楚王進(jìn)讒言玷污忠臣的猖獗之丑態(tài)表現(xiàn)出極大的嘆惋，流露出對(duì)國(guó)家缺乏匡扶社稷之棟梁的現(xiàn)實(shí)感傷。

于是吟唱出“畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與芳芷；冀枝葉之峻茂兮，愿時(shí)乎吾將刈；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。

在這里，詩(shī)人分別以“留夷”與“揭車(chē)”、“杜蘅”與“芳芷”四種香草比喻四種人才，闡述自己育才的信念與意志，以及自己心目中的人才標(biāo)準(zhǔn)。

詩(shī)人唯一擔(dān)心的就是自己的一些弟子變質(zhì)，走向腐化與墮落，從而不能持守其固有的情操。

然而在“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”的政治環(huán)境中，詩(shī)人的擔(dān)心瞬即變成了現(xiàn)實(shí)，朝中奸臣及屈原的部分弟子互相猜忌、犯疑，利用各種卑劣的手段向上爬，鉤心斗角，利欲熏心。

世態(tài)的隨波逐流已經(jīng)使詩(shī)人沒(méi)有能耐可以改變“變質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)；詩(shī)人無(wú)奈地唱出自己本懷著一片真心與熱情為祖國(guó)培育人才，但在世俗利害的關(guān)系沖突中，