(新高考)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)選擇性必修上冊(cè)課文梳理《課文6　兼愛》 (含詳解)

[復(fù)習(xí)重點(diǎn)]1.積累并記牢120個(gè)實(shí)詞中的“國(guó)”“勸”二字及次常用字“事”“攻”。2.翻譯重點(diǎn)句子?；A(chǔ)積累奠基高考一、基礎(chǔ)夯實(shí)第1段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第2段圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。1．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)①焉()②察()③當(dāng)()④虧()⑤家()⑥亂物()⑦具()答案①于是②考察③同“嘗”，嘗試④使受損失⑤卿大夫的封地⑥紛亂之事⑦完備、齊全2．翻譯畫線的句子譯文：________________________________________________________________________答案盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利于自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利于自身。(得分點(diǎn)：室、利、第二個(gè)“賊”)第3段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第4段故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。3．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)①惡()②施()③亡()答案①相當(dāng)于“何”“怎么”②實(shí)行③同“無(wú)”，沒有4．翻譯畫線的句子譯文：________________________________________________________________________答案所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。(兩個(gè)“惡”字、勸、交相)二、重點(diǎn)梳理1．120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記(1)國(guó)國(guó)國(guó)國(guó)小篆隸書繁體楷書簡(jiǎn)體楷書“國(guó)”本來寫作“國(guó)”，是形聲字，小篆從“囗”部，或聲(聲母相近，韻母相同)。表示國(guó)家。義項(xiàng)例句①諸侯各愛其國(guó)②思國(guó)之安者，必積其德義(《諫太宗十思疏》)③登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)(《岳陽(yáng)樓記》)④紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝(王維《相思》)答案①諸侯國(guó)，封國(guó)②國(guó)家③國(guó)都，京城④地域，鄉(xiāng)土識(shí)記方法古代的“國(guó)”本義是“國(guó)都、首都”?！皣?guó)都”是一個(gè)國(guó)家的代表，所以又引申出“國(guó)家”的意義，并成為后來的主要意義。閱讀小遷移——解釋加點(diǎn)字蘇軾左遷于杭州，去國(guó)(國(guó)都)懷鄉(xiāng)，然其生性豁達(dá)，未幾，自謂此為樂國(guó)(地方)。筑堤浚池，于國(guó)(國(guó)家)于民有大利。(2)勸勸勸勸小篆隸書繁體楷書簡(jiǎn)體楷書“勸”本來寫作“勸”，是形聲字，小篆從“力”部，雚(音guàn)聲(韻母相同)。表示鼓勵(lì)，勉勵(lì)。義項(xiàng)例句①《勸學(xué)》②懷王稚子子蘭勸王行(《屈原列傳》)③受到鼓勵(lì)，勤勉，奮勉且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮(《莊子·逍遙游》)答案①勸勉，勉勵(lì)②勸說，勸告識(shí)記方法“勸”的本義是“勉勵(lì)”，后引申為“勸說、勸導(dǎo)”。閱讀小遷移——解釋加點(diǎn)字韓愈學(xué)識(shí)淵博，常勸(勉勵(lì))人不拘于時(shí)以學(xué)習(xí)，人皆敬之。后上書指斥朝政，人勸(勸說)其明哲保身，愈不改，終遭貶。2．通假字例句本字及意義①當(dāng)察亂何自起②故不孝不慈亡答案①同“嘗”，嘗試②同“無(wú)”，沒有3．多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句意義(1)事①圣人以治天下為事者也②敏于事而慎于言(《〈論語(yǔ)〉十二章》)③回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣(《〈論語(yǔ)〉十二章》)④遂散六國(guó)之從，使之西面事秦(《諫逐客書》)⑤邇之事父，遠(yuǎn)之事君(《〈論語(yǔ)〉十二章》)⑥世世以洴澼為事(《五石之瓠》)⑦如曰今日當(dāng)一切不事事(《答司馬諫議書》)⑧享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事(《過秦論》)(2)攻①譬之如醫(yī)之攻人之疾者然②故攻異國(guó)以利其國(guó)③聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(《師說》)④他山之石，可以攻玉(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)答案(1)①事務(wù)②做事③實(shí)踐、從事④侍奉，為……服務(wù)⑤侍奉⑥職業(yè)⑦前一個(gè)“事”，辦(事)；后一個(gè)“事”，事情⑧事故，事件(2)①治療②攻打③學(xué)習(xí)、研究④治理、加工4．詞類活用例句活用類型及釋義①故虧父而自利②故亂異家以利其家答案①使動(dòng)用法，使受損失②使動(dòng)用法，使……獲利5．特殊句式例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)①當(dāng)察亂何自起②子自愛，不愛父，故虧父而自利答案①賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：何(賓語(yǔ))、自(動(dòng)詞)②賓語(yǔ)前置句(兩處)標(biāo)志詞：自(賓語(yǔ))、愛(動(dòng)詞)，自(賓語(yǔ))、利(動(dòng)詞)6．文化常識(shí)《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編。該書提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等觀點(diǎn)，以________為核心，以________、__________為支點(diǎn)。《墨子》一書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，造句遣詞口語(yǔ)化，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華。答案兼愛節(jié)用尚賢特別小練習(xí)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主其為舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(取材于《墨子·辭過》)A．當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采/飾舟以刻鏤/B．當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車飾車以文采/飾舟以刻鏤/C．當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利/皆已具必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤/D．當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作/斂于百姓以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤/答案A解析“其為舟車與此異矣”意思是“他們制造車船，跟原先不同了”。主語(yǔ)是“其”，“為”作謂語(yǔ)，“舟車”作賓語(yǔ)，所以應(yīng)在“其為舟車”后斷開，排除B、C兩項(xiàng)?！氨睾褡鲾坑诎傩铡币馑际恰斑€要向百姓橫征暴斂”?！坝诎傩铡苯橘e短語(yǔ)后置，修飾“厚作斂”，故應(yīng)在“必厚作斂于百姓”前后斷開?！帮椳囈晕牟娠椫垡钥嚏U”意思是“用各種文彩裝飾車，用精美的雕刻裝飾船”。句式對(duì)稱，應(yīng)在中間斷開，即“飾車以文采/飾舟以刻鏤”，排除D項(xiàng)。故選A。參考譯文上古的先民不懂得制造船和車，重的東西移不動(dòng)，不能到達(dá)很遠(yuǎn)的地方，因此，圣王出現(xiàn)，制造船和車，用來方便人民做事。他們制造船和車只求堅(jiān)固輕便好用，能運(yùn)送重物到達(dá)遠(yuǎn)方。他們制造船、車用的財(cái)物少，而且得到的便利多，所以百姓愿意使用它們。法令不用急著督促他們做，百姓不辛苦而財(cái)物完全夠用，所以百姓歸附他?，F(xiàn)在的君主制造船和車，與上古帝王不同。船和車堅(jiān)固輕便好用都具備了，一定還要向百姓橫征厚斂，用來裝飾他們的船和車。用各種文彩裝飾車，用精美的雕刻裝飾船。女子放棄了紡織而從事文彩，所以百姓受凍；男子離開農(nóng)田而從事雕刻，所以百姓挨餓。君主像這樣制造船和車，左右的人就效法他，因此那些百姓饑寒并至，不得不做壞事。奸邪的人多了，那么刑罰重了。刑罰重了，那么國(guó)家就混亂了。君主確實(shí)想讓天下安定而痛恨它混亂，那么制造船和車不能不節(jié)儉。拓展訓(xùn)練走進(jìn)高考閱讀下面的文言文，完成文后題目。尚同(上)子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐朽余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。(節(jié)選自《墨子》，有刪改)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也/B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也/C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也/D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也/答案A解析“天下之百姓”作“皆上同于天子”的主語(yǔ)，不能獨(dú)立成句，中間不可斷開；另外，“上同于天子”和“不上同于天”結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開，排除B、D兩項(xiàng)?！疤祜h風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下大雨”，句意完整；“溱溱而至者”翻譯為“連綿不斷地到來”，兩者中間應(yīng)斷開，排除C項(xiàng)。故選A。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓”指貴族，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！贰叭豪璋傩铡保嵭椋骸鞍傩?，官族姓也?！盌．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰。答案B解析“‘天子三公既以立’中的‘三公’是一種爵位”錯(cuò)。“三公”是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。《尚書大傳》《禮記》等以“司馬”“司徒”“司空”為“三公”，《周禮》則稱“太師”“太傅”“太保”為“三公”，“三公”是官職不是爵位。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢可者”來?yè)?dān)任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。答案B解析“……故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò)。由第二段“天子立，以其力為未足”可知，“選擇有才能、品德好的人作為天子”仍然不能達(dá)到清平大治的境界。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。譯文：________________________________________________________________________(2)上以此為賞罰，甚明察以審信。譯文：________________________________________________________________________答案(1)因此，每個(gè)人都認(rèn)為自己的道理對(duì)而別人的道理錯(cuò)，因而相互攻擊。(2)上面根據(jù)這些方面來進(jìn)行賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。解析(1)第二個(gè)“是”，以……為是，認(rèn)為……是對(duì)的；“非”，第一個(gè)是“以……為非”，第二個(gè)是“攻擊”。(2)“以……為”，把……當(dāng)作；“審信”，審慎而可信。5．聯(lián)系文本，談?wù)勀銓?duì)墨子“尚同”思想主張的理解。答：________________________________________________________________________答案墨子認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來任“三公”“諸侯國(guó)君”與各級(jí)的“行政長(zhǎng)官”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是一種善良的幻想，他的主張傾向于專制主義中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。參考譯文先生墨子說：古代人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時(shí)候，他們所說的話的意思，也因人而異。人越多，所謂的道理也就越多。因此，每個(gè)人都認(rèn)為自己的道理對(duì)而別人的道理錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互損害，以致有余力的人不能幫助別人，有余財(cái)?shù)娜藢幵缸屗癄€，也不分給別人，有好的道理也自己隱藏起來，不肯教給別人，以致天下大亂，猶如禽獸一般。明白了天下大亂的原因，在于沒有行政長(zhǎng)官。所以，(人們)就選拔賢能可任用的人，立他為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的能力還不夠，又選拔天下賢能可任用的人，把他們立為三公。天子、三公已立，因?yàn)樘煜碌赜?/p>