優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究?摘要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是隨著歷史的推移，在文化的海洋中積淀保留的珍寶，是在歷史文化選擇中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)留下來(lái)的精品。但是在近代以來(lái)，尤其是2000年中國(guó)加入世貿(mào)組織以后，各國(guó)文化都進(jìn)入到中國(guó)開(kāi)始與傳統(tǒng)文化進(jìn)行碰撞，國(guó)內(nèi)文化受到了挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始崇拜西方文化不再相信傳統(tǒng)文化，造成了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心動(dòng)搖。本文首先通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容的研究，讓我們體會(huì)優(yōu)秀文化的博大精深，增強(qiáng)公民文化自信。然后從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面來(lái)闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，讓我們身臨其中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。最后，通過(guò)營(yíng)造校園、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)氛圍來(lái)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，提升人們對(duì)優(yōu)秀文化的自信。關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文化自信AbstractTheexcellenttraditionalcultureisatreasurewhichisretainedintheoceanofculturewiththepassageofhistory.Itisafineproductwhichhasbeenleftbehindinthehistoryandculture.However,inmoderntimes,especiallyafterChina’saccessiontotheWTOin2000,thecultureofeachcounterhasenteredintothecollisionbetweenChinaandthetraditionalculture,domesticculturehasbeenchallenged,moreandmorepeoplebegantoworshipthewesternculture,nolongerbelieveintraditionalculture,shakentheconfidenceofexcellenttraditionalculture.Inthispaper,throughthestudyoftherichcontentofthetraditionalculture,letusappreciatetheexcellenttraditionalcultureofthebroadandprofound,andenhancetheconfidenceofcitizens.Thenfromthepolitical,economicandculturalthreeaspectstoelaboratethegrateroleofexcellenttraditionalculture,letusfeeltherealwiththeexcellenttraditionalcultureofself-confidence.Finally,throughtheconstructionofcampus,network,socialatmospheretopromoteoutstandingculture,enhancepeople’sconfidenceintheexcellentculture.Keyword:Excellenttraditionalculture;Culturalself-confidence目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 IAbstract II一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究概述 1(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的內(nèi)涵 1(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信研究的背景 1(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究的意義 2二．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容 2（一）誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)往來(lái)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn) 3（二）與時(shí)俱進(jìn)的政治文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容 3（三）和而不同的文化發(fā)展觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力 3（四）仁者愛(ài)人的社會(huì)文化是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容 4三.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用 4（一）是建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想基礎(chǔ) 5（二）是社會(huì)主義民主政治的理論來(lái)源 5（三）是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土 5四．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 6（一）加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 71.研讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇 72.汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華 7（二）營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信氛圍提高 81.凈化校園文化氛圍 82.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境 83.營(yíng)造社會(huì)文化氛圍 9結(jié)語(yǔ) 9參考文獻(xiàn) 10致謝 11(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的內(nèi)涵傳統(tǒng)文化就是在歷史發(fā)展中形成，經(jīng)過(guò)積淀成熟，通過(guò)文化兼容并存，吸收各門(mén)各類(lèi)歷史文化并保留下來(lái)，具有穩(wěn)定性，對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的文化。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化中積極向上、健康的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)上下五千年各種思想的升華和物質(zhì)文化的精華，具有遠(yuǎn)源流長(zhǎng)的特點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)各族人民精神的結(jié)晶，具體變現(xiàn)表現(xiàn)為：天下大同、日新月異、和而不同、尊師重道、以民文本、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、居安思危、道法自然、天人之學(xué)[1]等。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其自身文化的生命力持有堅(jiān)定的信心[2]。在建設(shè)社會(huì)主義文化美德，我們應(yīng)該認(rèn)同我國(guó)文化，增強(qiáng)文化自尊。在文化多元的時(shí)代，加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)，提高文化自信，不斷增強(qiáng)自己民族的自豪感，為中華民族的繁榮而努力奮斗。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉。黨和國(guó)家高度重視對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，鼓勵(lì)作為一名中國(guó)人尊敬并認(rèn)可優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從政府和個(gè)人兩個(gè)方面給與我們要求。而文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)可和踐行，優(yōu)秀文化是我國(guó)上下五千年各種思想的升華和物質(zhì)文化的精華，具有遠(yuǎn)源流長(zhǎng)的特點(diǎn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)潛移默化的增強(qiáng)人們對(duì)文化的認(rèn)同，培育我國(guó)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，我們能夠在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中加強(qiáng)人們的文化自信。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信研究的背景優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是分不開(kāi)的，因此我們應(yīng)該考慮研究背景，以至于更好的認(rèn)識(shí)、深入探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，增強(qiáng)人們的自信心。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和基礎(chǔ)交通工具的便捷讓世界成為一個(gè)村落，人與人之間的溝通越發(fā)頻繁。其中文化商品交流更加迅速，影響著人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信。這種以商品為載體的文化交往，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了兩方面的影響：積極影響用和消極影響。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)社會(huì)正處于文化思想多元的時(shí)代，我們?cè)谖諏W(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)也在著豐富優(yōu)秀文化的文化內(nèi)涵。這就體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)在全球化的傳播過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化慢慢走出國(guó)門(mén)，在世界范圍內(nèi)更好的展現(xiàn)出特有的文化魅力[3]。比如：孔子學(xué)院，向世界展示了我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。通過(guò)與世界的交流，我國(guó)在于世界各國(guó)的文化交往中能夠?qū)W習(xí)先進(jìn)的部分，是傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)不斷發(fā)展。各國(guó)優(yōu)秀文化產(chǎn)品都紛紛進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)日與傳統(tǒng)典籍就受到冷漠?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)產(chǎn)品制造商帶來(lái)的利益微乎其微，而國(guó)外的電影以及電視劇能帶來(lái)巨大收益，這就導(dǎo)致產(chǎn)品的制造商不能對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深挖與研究，從而導(dǎo)致國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘不夠深入，更別說(shuō)通過(guò)電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體來(lái)傳播了。這種文化交往是文化理念的一種交流方式。比如：越來(lái)越多年輕人熱衷于好萊塢大片、韓劇、美劇，并且服裝更傾向于英式風(fēng)格。這種文化入侵體不僅體現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)生活，更通過(guò)政治、文化來(lái)洗劑人們的大腦。比如，美國(guó)以民主為旗號(hào)，評(píng)擊別國(guó)內(nèi)政，并以文化積極打入他國(guó)市場(chǎng)，進(jìn)行文化入侵，這對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的多樣性造成威脅。(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信研究的意義關(guān)于優(yōu)秀文化的研究出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該立足于具體真實(shí)的發(fā)展情況進(jìn)行具體的科學(xué)分析，應(yīng)該以優(yōu)秀文化的研究為主導(dǎo)，通過(guò)優(yōu)秀文化引導(dǎo)促進(jìn)國(guó)家文化的進(jìn)一步在發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)源流長(zhǎng)以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)秀的品質(zhì)激勵(lì)著中華兒女不斷的努力進(jìn)取，為中華民族的進(jìn)步和繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信研究是時(shí)代的要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)的文化傳承中能過(guò)經(jīng)得住了檢驗(yàn)，并能夠在文化的發(fā)展中不斷的取其精華，去其糟粕，緊跟文化發(fā)展的浪潮。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富了仁人志士的精神世界，強(qiáng)化著當(dāng)代人們的文化自信。當(dāng)今時(shí)代，在世界舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，科技升級(jí)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、裝備競(jìng)賽不能完全概括現(xiàn)在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，文化力量作為國(guó)家軟實(shí)力也是世界競(jìng)爭(zhēng)的重要力量。美國(guó)、韓國(guó)、歐洲文化都是世界偉大的重要力量，不斷的通過(guò)各種形式傳輸給其他國(guó)家進(jìn)行侵略。為了保護(hù)自身民族利益，在世界競(jìng)爭(zhēng)中不能陷入到不利局面，必須關(guān)注本國(guó)文化建設(shè)，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是發(fā)展的核心力量。其研究重要性關(guān)系到民族發(fā)展能力和在世界舞臺(tái)的國(guó)際地位。二．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給人們自信，這主要表現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容中。前面我們研究了優(yōu)秀傳統(tǒng)自信是什么及其研究的時(shí)代背景和意義。接下來(lái)我們就從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來(lái)看，文化自信來(lái)源于我們的生活和學(xué)習(xí)的方方面面。從小就被教育要熱愛(ài)祖國(guó)、尊敬老師、孝敬父母，隨著年齡的長(zhǎng)大我們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下也在清明節(jié)拜過(guò)先祖、在春節(jié)除舊迎接新年的到來(lái)、中秋節(jié)和家人一塊吃團(tuán)圓飯等。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化節(jié)日的熏陶下，把過(guò)中華傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作是必然的，這就是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們生活的影響。那么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)我們的文化自信從何而來(lái)，這就需要我們深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四方面來(lái)研究。（一）誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)往來(lái)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)文明就堅(jiān)持著誠(chéng)實(shí)、守信的道德原則，堅(jiān)持言出必行，一諾千金。誠(chéng)信文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)。誠(chéng)實(shí)守信是進(jìn)德修業(yè)之本，同時(shí)也是進(jìn)行商品活動(dòng)必不可少的行業(yè)品德。在古代社會(huì)，商人們?yōu)橥七M(jìn)商貿(mào)事業(yè)，形成誠(chéng)實(shí)不欺、言不二價(jià)、貨真價(jià)實(shí)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)的準(zhǔn)則，在追求自己的利益時(shí)考慮他人的利益，要把商品的質(zhì)量和宣傳一致，實(shí)現(xiàn)言行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)雙贏局面。正是因?yàn)椤靶乓詾樯稀钡膬r(jià)值基準(zhǔn)，養(yǎng)成了“言必出，行必果”的經(jīng)濟(jì)道德取向，樹(shù)立了信以為上的價(jià)值標(biāo)桿。這種誠(chéng)信以為上的經(jīng)濟(jì)品德是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的寶貴遺產(chǎn)。（二）與時(shí)俱進(jìn)的政治文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容“與時(shí)俱進(jìn)”是指隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的思想觀念的變化和行動(dòng)也隨時(shí)間有著相應(yīng)。應(yīng)司馬遷說(shuō)“究天人之變，通古今之變”,而后成“一家之言”[4]。在變化的歷史中，司馬遷看到了實(shí)踐的邏輯。我國(guó)古代的政治制度隨著時(shí)代的發(fā)展變化作出相對(duì)應(yīng)的發(fā)展，并且在不同時(shí)期逐漸改進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度從夏商周的宗法制到秦的郡縣制以及漢朝的宗法制與郡縣制并用以及起源于隋朝發(fā)展于唐朝的科舉制，這些都是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，都體現(xiàn)了制度的與時(shí)俱進(jìn)性，這些都保證龐大國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)。如在：邊疆的統(tǒng)治上，《禮記》有云“修其教不宜其俗，齊其政不易其宜”，歷代統(tǒng)治者基本沿襲了這一統(tǒng)治思路，但除了因俗而治外，根本在與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)治觀念的引導(dǎo)[5]。如明朝廢丞相，分權(quán)六部到明成祖軍機(jī)處。清朝首創(chuàng)與六部平行的機(jī)構(gòu)理藩院來(lái)管理少數(shù)民族事物。這也是我國(guó)古代的政治制度與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。古代人在不斷的實(shí)踐中摸索，隨著時(shí)代的變化而與時(shí)俱進(jìn)，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。（三）和而不同的文化發(fā)展觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力“和而不同”中“和”是關(guān)鍵，追求在不同的文化交融中吸收融合相同的文化因素，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。和而不同是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展形成的重要基礎(chǔ)，我國(guó)自古以來(lái)5000年的文明伴隨著的是文化百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展，56個(gè)民族32個(gè)省份的傳統(tǒng)文化中擁有大量的不同文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)文化就呈現(xiàn)不同的文化思想，而發(fā)展到今天歷經(jīng)歲月洗禮，文化越發(fā)的豐富，并且能有今天的文化多樣性的呈現(xiàn)。這種發(fā)展離不開(kāi)和而不同的文化核心觀念。面對(duì)文化多元的發(fā)展，社會(huì)上充斥著各種各樣的文化，由于西方思想文化傳入中國(guó)，國(guó)外的文化產(chǎn)品充斥著市場(chǎng)，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信受到威脅。但是我國(guó)傳統(tǒng)文化和而不同，不斷的學(xué)習(xí)其他文化的精華，充實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀在走出去的同時(shí)不斷詮釋著中國(guó)特有的形象。比如：國(guó)外孔子學(xué)院的建立，給予我國(guó)傳統(tǒng)文化新的詮釋。和而不同是文明的基礎(chǔ)，也是和平發(fā)展的重要基石。在許多問(wèn)題上，比如我國(guó)對(duì)外文化交流中，尊敬文化差異，以開(kāi)放包容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，充實(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（四）仁者愛(ài)人的社會(huì)文化是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容仁者愛(ài)人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。仁者愛(ài)人思想遠(yuǎn)源流長(zhǎng)，從孔孟到程朱歷代大儒，都把“仁”作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)[6]。仁者愛(ài)人的核心是“愛(ài)”，孔子把愛(ài)當(dāng)成社會(huì)文化的組成部分，愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)是社會(huì)文化的主要組成部分。孟子提出“仁政”的政治文化思想，發(fā)展到漢代提出“以孝治天下”把孝作為仁的主要思想內(nèi)涵而被規(guī)范。近代以來(lái)，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由、民主影響著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。首先，康有為、梁?jiǎn)⒊热似毡閷ⅰ叭省苯忉尀槠降?，其次，許多思想家也從民族獨(dú)立的角度解釋仁，強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此確認(rèn)中華民族在世界上的獨(dú)立地位，這就是近代先進(jìn)的思想家對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。同時(shí)，這也表明我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予先進(jìn)思想家自信，在民族存亡之時(shí)，自強(qiáng)不息，為中華民族的獨(dú)立解放而努力。文化如同民族生存的血脈，是各族人民生存的必然基礎(chǔ)，文化中的精品以其先進(jìn)的品質(zhì)和文化精神為各族人民的文化發(fā)展建立了龐大而且豐富的價(jià)值觀。在遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)自強(qiáng)不息，不斷克服困難，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，不斷發(fā)展，給予我們新的自信[7]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容是我們自信的來(lái)源，使我們?cè)诿鎸?duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的形勢(shì)時(shí)更加充滿自信，敢于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，展現(xiàn)出我們特有的文化自信。但是這種文化自信對(duì)于我們當(dāng)代的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)方面有什么作用、這就是我們接下來(lái)要研究的問(wèn)題。在文化多元的沖擊下，外來(lái)文化產(chǎn)品越來(lái)越涌入中國(guó)市場(chǎng)，我們?cè)诮邮芡鈦?lái)文化的影響下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信正在慢慢的缺失，這就要求我們通過(guò)研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著的巨大作用。面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的慢慢丟失，我們作為作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，應(yīng)該有責(zé)任有來(lái)就引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，培養(yǎng)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。（一）是建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想基礎(chǔ)中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚的文明古國(guó)、禮儀之邦，這與誠(chéng)實(shí)守信理念得到理論挖掘和實(shí)踐貫徹有關(guān)。古人誠(chéng)實(shí)守信的品德成就了無(wú)數(shù)的道德楷模，為后人尊重，如退避三舍、伐原示信的晉文公等都因?yàn)檎\(chéng)信而流傳千古。但當(dāng)我們處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壞境中，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的關(guān)鍵是建立誠(chéng)信制度，這就是對(duì)古代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誠(chéng)實(shí)守信的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想基礎(chǔ)[9]。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有整體性，因此一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題就會(huì)影響市場(chǎng)的運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人與人、企業(yè)與企業(yè)、人與企業(yè)進(jìn)行的價(jià)值交換的。載體是商品。為了得到更好的發(fā)展人們之間會(huì)進(jìn)行各種各樣的約定也就是現(xiàn)代商業(yè)中的合同，越來(lái)越多的企業(yè)家發(fā)展一個(gè)公司的價(jià)值不僅僅是靠技術(shù)、靠產(chǎn)品。三鹿的失敗告訴我們誠(chéng)信足以幫助一個(gè)企業(yè)走向成功，也可以使一個(gè)企業(yè)走向滅亡。市場(chǎng)中誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)生存和發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。（二）是社會(huì)主義民主政治的理論來(lái)源社會(huì)主義民主政治是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀政治文化的發(fā)展和創(chuàng)新。我國(guó)古代十分注重“民”的問(wèn)題。從孔孟的“富民，教民，民以貴、社稷次之”到近代先總理孫中山的“三民主義”，都認(rèn)識(shí)到人民的重要作用。而歷代的統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，形成比較完整的民主思想。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，政府的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，并把關(guān)農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)民工問(wèn)題看成是我國(guó)最重要的問(wèn)題。這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“愛(ài)民保民”有著相同的理論依據(jù)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理論都是我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的理論來(lái)源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的發(fā)展與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，比如：領(lǐng)導(dǎo)要善于聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明”有一定的政治文化來(lái)源。因此。我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及以弘揚(yáng)，深入對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，不斷的與時(shí)俱進(jìn)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的民主政治提供源源不斷的理論來(lái)源。（三）是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中華民族對(duì)于生活的選擇和未來(lái)發(fā)展憧憬，為每一代人的發(fā)展提供了重要指引，更是涵養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面所追求的“民主”，最先起源于周人在商朝滅亡時(shí)看到人民的關(guān)鍵作用，周公說(shuō)：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。其意思是為政者應(yīng)該把人民當(dāng)做鏡子，反省自己在執(zhí)政中的得失，這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民主一詞的來(lái)源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面的“法治”思想，起源于戰(zhàn)國(guó)前期的法制思想，商鞅認(rèn)為，法是國(guó)家的根本，法能勝民，法是實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的保證。從這兒我們認(rèn)識(shí)到法律的重要性，因此。我們要守法、護(hù)法、用法。社會(huì)主義價(jià)值觀中的個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)”思想在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無(wú)不體現(xiàn)，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗清”體現(xiàn)寧死也不愿意背叛國(guó)家的偉大愛(ài)國(guó)情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)中發(fā)展而來(lái)的，因此我們應(yīng)該深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義價(jià)值觀中的指引作用。社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)中選擇的文化養(yǎng)料一定是我們歷史中存留下來(lái)的先進(jìn)文化，代表了一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的基本方向，一直以來(lái)我們都是在發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持從文化自身出發(fā)，并進(jìn)行學(xué)習(xí)和反復(fù)的檢驗(yàn)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在未來(lái)的道路中走的正確并且堅(jiān)定。希望將未來(lái)的發(fā)展根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一良好的基礎(chǔ)上，并且根據(jù)具體的時(shí)代發(fā)展對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出不同的要求。發(fā)展是一條看不到頭的艱苦道路，摸著石頭過(guò)河是必然，而摸著過(guò)硬的石頭才能幫助我們?cè)跉v史發(fā)展這條大河中走的堅(jiān)定不跌跟頭。因此，傳統(tǒng)留下來(lái)的優(yōu)秀文化的重要性和關(guān)鍵性不言而喻。四．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們生活的當(dāng)代社會(huì)，文化多元的發(fā)展，人們?cè)介_(kāi)越來(lái)越喜歡外來(lái)文化，而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信正在慢慢的淡化。前面我們從文化自信的豐富內(nèi)容讓我們感到自信。這就需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從自身、學(xué)校與我們密切相關(guān)的兩個(gè)方面來(lái)考慮，更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信。（一）加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典流芳百世就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的古人為后人留下的偉大智慧，并且不斷被人證明是有用的先進(jìn)思想，中華民族經(jīng)典就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亙古不衰、深入人心的載體。首先，我們研讀經(jīng)典名著要有選擇性。比如：《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等對(duì)我們?nèi)烁裉嵘嘘P(guān)的經(jīng)典名著，在研讀過(guò)程中不知不覺(jué)的提升人格精神境界。其次，我們?cè)谘凶x經(jīng)典名著的同時(shí)要聯(lián)系實(shí)際，反思自己存在那些不足的地方，通過(guò)經(jīng)典名著的研讀為我們指明需要努力的方向，在不斷的反思改進(jìn)中提升人格境界。最后，我們把經(jīng)典名著發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)解讀與創(chuàng)新，讓更多的人了解優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，與作者進(jìn)行一場(chǎng)面對(duì)面的心靈交流，在不斷的接觸中更加的進(jìn)步。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史發(fā)展變遷沒(méi)有消亡，而是越發(fā)的壯大，不斷的豐富其內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，做一些自己力所能及的事來(lái)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德[10]。比如：公交車(chē)上給老人讓座，隨手撿起垃圾，人打交道時(shí)要謙虛。當(dāng)我們和別人意見(jiàn)不一致時(shí)，包容差異求共同，只有這樣我們才能在生活與學(xué)習(xí)中不斷傳承文化美德，讓優(yōu)秀文化開(kāi)出繁榮之花。在社會(huì)道德的滑坡的情況下，中國(guó)孝德先進(jìn)人物評(píng)選活動(dòng)的開(kāi)展是為了讓更多的人們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德，懂得了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值。政府通過(guò)宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，創(chuàng)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的氛圍，積極獎(jiǎng)勵(lì)在傳統(tǒng)美德方面做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的人。比如：創(chuàng)辦感動(dòng)中國(guó)“十大人物”的活動(dòng)，通過(guò)在各行各業(yè)的遴選，獎(jiǎng)勵(lì)德孝、舍生取義、堅(jiān)守崗位等方面作出突出貢獻(xiàn)的人物，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。3.接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，明辨榮辱修身養(yǎng)德我們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自身的思想理論基礎(chǔ)。人非生而知之者，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能提高自己辨別是非的能力，修身養(yǎng)德充實(shí)自身[11]。首先，我們應(yīng)該通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身的思想基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中不斷學(xué)習(xí)理論修養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自己的思想理論基礎(chǔ)。其次，在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)辨別能力。我們應(yīng)該在復(fù)雜多變的環(huán)境中，知道是非，在持基本的道德底線。最后，在不斷強(qiáng)化自身過(guò)程中培養(yǎng)自己的德行。在與人的交往中要注重儀式儀表、言談舉止，做到自尊、自警、自勵(lì)，不斷在生活與學(xué)習(xí)中提高自己的德行。（二）營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信氛圍提高學(xué)校是教書(shū)育人、修身立德的地方。教師應(yīng)以提高學(xué)生文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)為主，這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的厚德載物密切相關(guān)。因此學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到知行合一，努力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做一個(gè)具有民族自豪感和榮辱感的中國(guó)人。營(yíng)造高雅健康的文化氛圍，離不開(kāi)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該高度重視學(xué)校文化氛圍建設(shè)，從制度上重視，開(kāi)展“書(shū)香校園工程”活動(dòng)，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化入手，構(gòu)建“德育”特色學(xué)校。從措施上重視，凈化校園文化壞境，營(yíng)造道德色彩濃厚的道德文化氛圍。美好的校園壞境離不開(kāi)我們的維護(hù)。作為大學(xué)生的我們，首先應(yīng)該了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在優(yōu)秀文化豐富的內(nèi)容中增強(qiáng)文化自信[12]。其次，我們應(yīng)該通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在校園傳播過(guò)程中遇到的難題，認(rèn)真分析并提出自己的意見(jiàn)。最后，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的巨大作用，通過(guò)積極踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，通過(guò)自己的努力凈化校園環(huán)境，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)全球化和傳播媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化真可謂是五花八門(mén)。不但有中國(guó)糟粕的文化，而且西方的文化入侵也夾雜其中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有一個(gè)健康的環(huán)境，只能在夾縫中生存，甚至淡出了有些人的視野。政府應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)入法則，規(guī)定網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。這要求我們不得不面對(duì)文化傳播的兩大問(wèn)題，即，傳播的內(nèi)容是什么？傳播的方式是什么？在21世紀(jì)，習(xí)近平總書(shū)記指出宣傳思想工作“人在哪兒重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒”網(wǎng)民應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自己的辨別能力。我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化充滿自信，積極學(xué)習(xí)并了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。網(wǎng)絡(luò)是文化交流的平臺(tái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，并且能夠積極吸收學(xué)習(xí)外來(lái)文化的先進(jìn)成分，充實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在文化走出去的同時(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步與國(guó)外優(yōu)秀文化融合，學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具魅力。我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流使優(yōu)秀傳統(tǒng)更具魅力，讓越來(lái)越多的人更具自信，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。社會(huì)上應(yīng)該加強(qiáng)公民愛(ài)國(guó)主義教育，號(hào)召公民多讀一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化書(shū)籍，通過(guò)專(zhuān)家、學(xué)者推薦，開(kāi)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化講座。引導(dǎo)公民多讀書(shū)，讀好書(shū)，體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。大學(xué)生作為社會(huì)的先進(jìn)文化的主要傳播力量，應(yīng)該運(yùn)用高等教育為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造新的形式，運(yùn)用唯物主義和辯證法認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)文化，革故鼎新，不斷推出符合社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)公民的文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)社會(huì)主義四有新人。作為中國(guó)公