2022屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第14單元第1講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興課時(shí)演練【含答案】

必修模塊第十四單元第1講基礎(chǔ)訓(xùn)練題組(A)一、選擇題1．與普羅泰格拉同時(shí)代以及后來(lái)的許多哲人都把人的概念指向公民群體。亞里士多德不把奴隸看作人，而把人的內(nèi)涵理解為理性、城邦與自由。超越上述理解的藩籬是從希臘城邦解體開(kāi)始的。據(jù)此可知，以下關(guān)于古希臘對(duì)人的認(rèn)識(shí)解讀合理的是()A．從理性和政治角度重視人的價(jià)值B．忽視了道德的作用C．第一次將人置于世界的中心位置D．夸大了個(gè)人的作用A材料“亞里士多德不把奴隸看作人，而把人的內(nèi)涵理解為理性、城邦與自由”體現(xiàn)的是古希臘從理性和政治的角度重視人的價(jià)值，故A項(xiàng)正確。2．古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：“由最優(yōu)秀的人來(lái)統(tǒng)治比由最良好的法律來(lái)統(tǒng)治是否對(duì)城邦或國(guó)家更有利……在由彼此平等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)顯得有悖于自然?！庇纱丝芍?，亞里士多德()A．正確揭示了古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)B．指出公民政治素質(zhì)影響雅典民主制度發(fā)展C．肯定民主取代專制是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)D．認(rèn)為法治比人治更能順應(yīng)自然和平等原則D根據(jù)材料“一人凌駕于全體的公民之上，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)顯得有悖于自然”可知，亞里士多德認(rèn)為讓優(yōu)秀的人統(tǒng)治城邦是不合理的，即他認(rèn)為法治比人治更能順應(yīng)自然和平等原則，故D項(xiàng)正確。3．“時(shí)代的精神曾經(jīng)采取了這個(gè)轉(zhuǎn)變：它放棄了那靈明的世界，現(xiàn)在直接觀看它的當(dāng)前的世界、它的彼岸。隨著這樣一個(gè)變革，經(jīng)院哲學(xué)便消沉了、消失了，因?yàn)樗退乃枷胧窃诂F(xiàn)實(shí)世界的彼岸?！辈牧现小斑@個(gè)轉(zhuǎn)變”在思想上主要表現(xiàn)為()A．肯定弘揚(yáng)人文主義 B．追求民主政治C．否定一切精神權(quán)威 D．否定天主教會(huì)A根據(jù)文藝復(fù)興相關(guān)知識(shí)可知，材料中“經(jīng)院哲學(xué)”指的是天主教會(huì)宣揚(yáng)的神學(xué)思想，“它放棄了那靈明的世界，現(xiàn)在直接觀看它的當(dāng)前的世界、它的彼岸”指的是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)世人生的追求，故A項(xiàng)正確。追求民主政治是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興并未否定一切精神權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期沒(méi)有否定天主教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.14世紀(jì)，意大利人文主義者對(duì)古代異教文化的大力推崇和對(duì)現(xiàn)世幸福的熱情贊美，與基督教所渲染的罪孽觀念和禁欲精神是格格不入的。這表明，當(dāng)時(shí)意大利()A．人文主義思想成為主流思想B．出現(xiàn)否定中世紀(jì)價(jià)值觀的傾向C．反基督教成為資產(chǎn)階級(jí)訴求D．具有反對(duì)封建王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)盛行基督教所渲染的罪孽觀念和禁欲精神，人文主義者對(duì)古代異教文化的大力推崇和對(duì)現(xiàn)世幸福的熱情贊美，正是對(duì)中世紀(jì)價(jià)值觀的否定，故B項(xiàng)正確。5．備受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)攻擊的教會(huì)，有悖常理地贊助了人文主義者的文化活動(dòng)，給他們提供了資金、資料和展示場(chǎng)所。教會(huì)此舉旨在()A．鞏固神權(quán)統(tǒng)治地位 B．提高古典藝術(shù)影響C．推動(dòng)神學(xué)的世俗化 D．傳播人文主義思想A根據(jù)材料“有悖常理地贊助了人文主義者的文化活動(dòng)，給他們提供了資金、資料和展示場(chǎng)所”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這并非教會(huì)支持人文主義者傳播人文主義精神，而是要借此擴(kuò)大教會(huì)的影響，進(jìn)一步鞏固教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)均不是其根本目的，排除。6．彼特拉克認(rèn)為“財(cái)富只會(huì)帶來(lái)危害，是不幸的根源”；布魯尼認(rèn)為“財(cái)富本身并沒(méi)有好壞的屬性，它不過(guò)是完成某種行為的工具。在政治斗爭(zhēng)中，財(cái)富是一種巨大的力量”。二者對(duì)財(cái)富的不同認(rèn)識(shí)()A．表明二者代表著不同階級(jí)的利益B．反映了人文主義者的困惑與矛盾C．導(dǎo)致人文主義者對(duì)財(cái)富無(wú)所適從D．說(shuō)明人文主義者對(duì)財(cái)富缺乏共識(shí)B文藝復(fù)興時(shí)期新的財(cái)富觀開(kāi)始形成，舊有的思想觀念仍然對(duì)人們有著深刻的影響，因此人文主義者對(duì)待財(cái)富存在困惑與矛盾，故B項(xiàng)正確。彼特拉克和布魯尼都是人文主義者，雖然對(duì)于財(cái)富認(rèn)識(shí)不同，但本質(zhì)上都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者都鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料一誰(shuí)又能想象得到，這一切，竟是人們對(duì)于黑死病瘟疫肆虐、整個(gè)歐洲陷入癱瘓之中的一種本能反應(yīng)？大瘟疫和伴隨而來(lái)的封建主義危機(jī)帶來(lái)了饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、愚昧、冷漠、迷信和死亡。就意大利政局來(lái)說(shuō)，政治分裂導(dǎo)致佛羅倫薩、威尼斯、米蘭、那不勒斯、羅馬之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，法國(guó)、德國(guó)則在意大利爭(zhēng)霸，加深了意大利社會(huì)秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰。在這種情境下，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化就成了燦爛陽(yáng)光，在文化上起到維護(hù)意大利統(tǒng)一的作用?！煨⑦h(yuǎn)《歐洲文藝復(fù)興的當(dāng)代啟示》材料二文藝復(fù)興學(xué)者大致上對(duì)基督教采取的觀點(diǎn)頗類似于古人的信仰觀，那就是：信仰是個(gè)基本的存在，大體而言是件好事或者說(shuō)有存在的必要，只是世界上還有更多的事情值得關(guān)注。信仰不該鉗制生活和思想的一切，而這正是教會(huì)一貫的目的。隨著文藝復(fù)興來(lái)到，在世俗的世界里，信仰可以存在，但是屬于私人事務(wù)，或是一群人受到某些信念所吸引的結(jié)社團(tuán)體——就像我們今天的世界。信仰不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制每個(gè)人遵守規(guī)定和儀式，也不能宰制思想?！幾訹澳]約翰·赫斯特《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》(1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興學(xué)者對(duì)待基督教(信仰)的基本態(tài)度。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。(1)背景：瘟疫的影響；封建主義危機(jī)；意大利政局分裂動(dòng)蕩。(2)態(tài)度：承認(rèn)基督教合理存在；反對(duì)信仰神學(xué)對(duì)人的束縛；以信仰形式表現(xiàn)人文精神(將古典思想與基督教相結(jié)合)。(3)影響：在文化上維護(hù)意大利統(tǒng)一；解放思想(沖擊天主教會(huì)的神學(xué)思想)；推動(dòng)社會(huì)生活世俗化。能力提升題組(B)一、選擇題1．柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖()A．重視人的理性思考B．使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問(wèn)C．忽視道德的作用D．認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識(shí)自然界A根據(jù)材料“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思考，故A項(xiàng)正確。在此之前，蘇格拉底就已使希臘的哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問(wèn)，排除B項(xiàng)；材料與道德無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)”可知，柏拉圖認(rèn)為人不能真正地認(rèn)識(shí)自然界，排除D項(xiàng)。2．蘇格拉底說(shuō)：“如果我們要出海，那么我們肯定會(huì)找經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)和水手；如果我們要看病，那么我們也必然會(huì)找醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生?！边@反映出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)()A．物質(zhì)的生活 B．科學(xué)的精神C．自由的權(quán)利 D．理性的價(jià)值D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理性是指人在正常思維狀態(tài)下為了獲得預(yù)期結(jié)果，冷靜地面對(duì)現(xiàn)狀，并快速全面地分析出多種可行性方案，再判斷出最佳方案且對(duì)其有效執(zhí)行的能力。材料“如果我們要出海，那么我們肯定會(huì)找經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)和水手；如果我們要看病，那么我們也必然會(huì)找醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生”強(qiáng)調(diào)的是理性的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。3．文藝復(fù)興早期，畫(huà)家琴尼尼最先提出了科學(xué)與技藝的關(guān)系問(wèn)題，指出繪畫(huà)技藝需要以科學(xué)為依據(jù)的理論原則；畫(huà)家阿爾貝蒂主張自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)字是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙，因而透視學(xué)、幾何學(xué)就是繪畫(huà)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。上述觀點(diǎn)()A．旨在宣傳科學(xué)知識(shí)以擺脫信仰束縛B．體現(xiàn)了科學(xué)精神對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響C．為理想社會(huì)的建立描繪了政治藍(lán)圖D．強(qiáng)調(diào)科技水平?jīng)Q定繪畫(huà)的發(fā)展方向B根據(jù)材料“繪畫(huà)技藝需要以科學(xué)為依據(jù)的理論原則”“自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)字是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙”可知，琴尼尼和阿爾貝蒂都認(rèn)可了科學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，故B項(xiàng)正確。材料中的觀點(diǎn)是肯定科學(xué)知識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，而非是宣傳科學(xué)知識(shí)以擺脫信仰束縛，排除A項(xiàng)；為理想社會(huì)描繪政治藍(lán)圖是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不符合實(shí)際，排除。4.15世紀(jì)前后，意大利的許多市民雖然十分蔑視和反感腐敗的教會(huì)，但是對(duì)日常生活中的信仰儀式卻采取了默認(rèn)態(tài)度并堅(jiān)決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂(lè)滿足肉體需要，以信仰活動(dòng)滿足精神需要。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．教會(huì)放松對(duì)市民生活的控制B．人文主義思想廣泛傳播C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)D．社會(huì)觀念處于轉(zhuǎn)型時(shí)期D15世紀(jì)前后正處于文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。材料信息顯示當(dāng)時(shí)的意大利市民既未放棄傳統(tǒng)的信仰儀式又追求世俗的物質(zhì)享樂(lè)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，故D項(xiàng)正確。5．文藝復(fù)興時(shí)期，透視法、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中()A．繪畫(huà)不再以信仰為主要題材B．繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景C．畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)D．畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物C根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們廣泛關(guān)注透視、人體比例、解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)，注重模仿真實(shí)的自然景物，這表明在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)，故C項(xiàng)正確。6.1528年，意大利人卡斯蒂廖內(nèi)的《廷臣之書(shū)》出版，并很快在歐洲流行開(kāi)來(lái)。下圖為其在書(shū)中描繪的完美廷臣應(yīng)具備的三種基本品格。其主張明顯受到了()eq\x(\a\al(具備某些基本的天資，沒(méi)有瑕疵的性格，優(yōu)雅、有天賦和貴族出身。,應(yīng)培養(yǎng)某些技能，參加軍事訓(xùn)練，擁有武藝。,從事藝術(shù)活動(dòng)，裝點(diǎn)自己的人生。）A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響B(tài)．信仰改革運(yùn)動(dòng)的影響C．科學(xué)革命的影響D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響A卡斯蒂廖內(nèi)的《廷臣之書(shū)》對(duì)完美廷臣應(yīng)當(dāng)具備的品格更多的是關(guān)注個(gè)體本身的素養(yǎng)，體現(xiàn)了人文主義精神，結(jié)合材料時(shí)間和地點(diǎn)可知，其顯然是受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、信仰和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自作出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))[示例]論題：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)