浙江省杭州市地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

浙江省杭州市地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）材料二：①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得face

to

face的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)！（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。B．中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。C．中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。D．中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動(dòng)。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D．只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。4．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。5．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。平凡的世界（節(jié)選）路遙（前文：孫少安因?yàn)樽粤舻財(cái)U(kuò)大的事情，遭到公社的批判，此時(shí)的他心情低落。）①孫少安其實(shí)并沒有任何可辦的事。他只是感到一種無(wú)法言語(yǔ)的難受和痛苦，不愿意和父親、妹妹一塊相跟著回家。他想一個(gè)人度過一段時(shí)間，讓積壓在胸中的悶氣慢慢消散出去。⑨他在人跡稀稀拉拉的石圪節(jié)街上毫無(wú)目的地遛達(dá)著。盡管一天只吃了一頓飯，也覺得不饑餓。好在街上再?zèng)]碰見熟人，他可以把精神集中在自己的內(nèi)心。③直等到太陽(yáng)落山以后，他才一個(gè)人慢慢地通過石圪節(jié)那座小橋，踏上了通往雙水村的公路。④走不多遠(yuǎn)，天色已經(jīng)完全暗下來(lái)了（1）不過，快要滿圓的月亮從東拉河對(duì)面的山背后靜悄悄地露出臉來(lái)，把清淡的光輝灑在山川大地上，萬(wàn)物頓時(shí)又重新顯出了面目，但都像蓋了一層輕紗似的朦朦朧朧。暑氣消散，大地頓時(shí)涼爽下來(lái)，公路兩邊莊稼地里的無(wú)名小蟲和東拉河里的蛤蟆叫聲交織在一起，使這盛夏的夜晚充滿了紛擾和騷亂。⑤孫少安穿一件破爛的粗布小褂，外衣搭在肩頭，吸著自卷的旱煙卷，獨(dú)個(gè)兒在公路上往回走。他有時(shí)低傾著頭；有時(shí)又把頭揚(yáng)起來(lái)，猛地站住，茫然地望著迷亂的星空和模糊的山巒。一聲長(zhǎng)嘆以后，又邁開兩條壯實(shí)的長(zhǎng)腿走向前去……痛苦，煩惱，迷茫，他的內(nèi)心像洪水一般泛濫。一切都太苦了，太沉重了，他簡(jiǎn)直不能再承受生活如此的重壓。他從孩子的時(shí)候就成了大人。他今年才二十三歲，但他感覺到他已經(jīng)度過了人生的大部分時(shí)間。沒吃過幾頓好飯，沒穿過一件像樣的衣服，沒度過一天快活的日子，更不能像別人一樣甜蜜地接受女人的撫愛……什么時(shí)候才能過幾天輕松日子？人?。∮袝r(shí)候都比不上飛禽走獸，自由自在地在天空飛，在地上走……⑥一種委屈的情緒使他忍不住淚水盈眶。他停在路邊的一棵白楊樹下，把燙熱的臉頰貼在冰涼的樹干上，兩只粗糙的手撫摸著光滑的楊樹皮，透過朦朧的淚眼惆悵地望著黑糊糊的遠(yuǎn)山。（2）公路下面，東拉河的細(xì)流發(fā)出耳語(yǔ)似的聲響，夏夜涼爽的風(fēng)從川道里吹過來(lái)，搖曳著樹梢和莊稼，月亮升高了，在清朗的夜空冷淡地微笑著。星星越來(lái)越繁密，像在一塊巨大的青石板上綴滿了銀釘……⑦孫少安在白楊樹下站了一會(huì)，又開始往回走。走不多遠(yuǎn)，他就看見了雙水村星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火。⑧一股溫暖的激流剎那間漫過了他的心間。那燈光下，有他親愛的家——親人們的臉龐都在他的眼前浮現(xiàn)出來(lái)了。⑨于是，頭腦中迷茫的云霧頃刻間消散，滾燙的額頭重新又涼了下來(lái)。他頓時(shí)感到他剛才的情緒充滿了危險(xiǎn)。是的！一家老老少少都依靠和指望著他，他怎么能這樣胡思亂想呢？不，他應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上這輛生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去。如果他垮了，說不定人仰馬翻，一切都完了……⑩他彎下腰在路邊拾起一塊石頭，掄起胳膊，狠狠地甩向了東拉河對(duì)面的山洼上，好象要把他的一切煩惱都隨著這塊石頭拋出去。他匆匆把外衣穿上，也沒扣鈕扣，就向村子里走去。臨進(jìn)村子時(shí)，他為了使自己的心情平靜下來(lái)，想在什么地方坐一坐。公路邊不合適，萬(wàn)一村里有人看見他黑天半夜坐在野地里，會(huì)亂猜測(cè)的。他于是就順路走進(jìn)一片高粱地，找了一塊空地方坐下來(lái)，兩只手開始麻利地卷起一支早煙卷。他剛抽了兩口煙，就聽見前面的高粱地傳來(lái)一片沙沙的響聲，接著，一個(gè)黑乎乎的人影向他走過來(lái)。少安仔細(xì)一瞧：竟然是父親！他父親走過來(lái)，在他面前怔了一下，也沒言傳，就在他身邊坐下來(lái)，掏出自己的旱煙鍋，在煙布袋里挖來(lái)挖去?！澳阍醯竭@兒來(lái)了？你怎知道我在這里呢？”少安迷惑地望著父親。孫玉厚半天才啦訥地說：“我就在你后頭走著……我讓蘭香先回去了。我怕你萬(wàn)一想不開……”少安鼻子一酸，竟沖動(dòng)地趴在高粱地上出聲地哭了。在這一刻里，在父親的面前，他才又一次感到自己是個(gè)孩子！他需要大人的保護(hù)和溫情，他也得到了這一切——唉，讓他哭一陣吧，痛痛快快地哭一陣！這樣，也許他心里會(huì)好受一些的……（選自《平凡的世界》）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以雙水村為典型環(huán)境，反映了改革初期農(nóng)村普遍貧困的現(xiàn)狀。B．孫玉厚的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫雖然不多，但依舊形象地刻畫了人物的忠厚、純樸、重感情等性格特征。C．小說以“平凡的世界”為題，意在激勵(lì)每個(gè)普通人不甘生活的平凡，努力奮斗。D．孫少安在進(jìn)村之前努力平靜自己的心情，可以看出他是一個(gè)善于掩蓋自己情緒的人7．下列對(duì)文中劃線（1）（2）兩處內(nèi)容賞析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第一處，運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法寫出了盛夏夜晚的紛擾和騷亂。B．第二處，運(yùn)用了比喻、擬人、排比等修辭手法寫出了夏夜的清朗。C．兩處景物描寫，暗示了孫少安的心理變化，從煩惱迷茫到委屈痛苦，層層深入。D．兩處景物描寫襯托了孫少安的人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，升華主題。8．結(jié)合上下文，理解文中畫波浪線句子的含義。9．作家所塑造的孫少安是改革開放初期一位典型的留守家園的青年農(nóng)民形象。結(jié)合題目和文本，談?wù)勀銓?duì)孫少安“留守者”形象的理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。景公飲酒酣，曰：“今日愿與諸大夫?yàn)闃凤?，?qǐng)無(wú)為禮。”晏子蹴然改容曰：“君之言過矣！群臣固欲君之無(wú)禮也。力多足以勝其長(zhǎng)，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今君去禮則是禽獸也群臣以力為政強(qiáng)者犯弱而日易主君將安立矣?。?）凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也，故《詩(shī)》曰：‘人而無(wú)禮，胡不遄死？’禮不可無(wú)也?！惫隙宦牎Ｉ匍g，公出，晏子不起；公入，不起；交舉，則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰：“向者夫子之教寡人無(wú)禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飲，禮也？”晏子避席，再拜稽首而請(qǐng)?jiān)唬骸皨敫遗c君言而忘之乎？臣以致無(wú)禮之實(shí)也。君若欲無(wú)禮，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣?！庇x三行，遂罷酒。蓋是后也，（2）飭法修禮以治國(guó)政，而百姓肅也。（選自《晏子春秋》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為政/強(qiáng)者犯弱/而日易主君/將安立矣B．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為政/強(qiáng)者犯弱/而日易主/君將安立矣C．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為/政強(qiáng)者犯弱/而日易主君/將安立矣D．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為/政強(qiáng)者犯弱/而日易主/君將安立矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．弒：古時(shí)稱子殺父、臣?xì)⒕鐝s君、弒父。B．寡人：即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古人對(duì)自己的謙稱。C．稽首：指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。常為臣子拜見君主時(shí)所用。D．觴：本義為古代盛酒的器皿，作為動(dòng)詞時(shí)有敬酒、飲酒的意思。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晏子敢于進(jìn)諫，當(dāng)景公酒酣時(shí)提出可以不講禮數(shù)的時(shí)候，他直接指出景公的錯(cuò)誤。B．晏子運(yùn)用類比和引用來(lái)論證禮的重要性。一國(guó)之君，如果帶頭不講禮，就會(huì)動(dòng)搖國(guó)本。C．晏子在勸說景公無(wú)效之后非常生氣，做出“出入不起”“交舉則先飲”的失禮行為。D．景公在晏子的現(xiàn)身說法下接受了他的勸諫，飭法修禮，說明景公是一個(gè)知錯(cuò)能改的人。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。（2）飭法修禮以治國(guó)政，而百姓肅也。14．聯(lián)系全文，分析晏子是如何勸諫景公要講“禮”的。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成小題。減字木蘭花①蘇軾錢塘西湖有詩(shī)僧清順，所居藏春塢，門前有二古松，各有凌霄花絡(luò)其上，順常晝臥其下。余為郡，一日屏騎從過之，松風(fēng)騷然，順指落花求韻，余為賦此。雙龍對(duì)起，白甲蒼髯煙雨里。疏影微香，下有幽人晝夢(mèng)長(zhǎng)。湖風(fēng)清軟，雙鵲飛來(lái)爭(zhēng)噪晚。翠飐①紅輕，時(shí)下凌霄百尺英。（注）①飐（zhǎn），風(fēng)吹物動(dòng)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人實(shí)寫兩棵古松銅枝鐵干，屈伸偃仰，在煙雨中沖天而起，起筆有突兀凌云之勢(shì)。B．“疏影微香”寫凌霄花的金紅色花朵，掩映在蒼翠之間，詞人仿佛聞到淡淡清香。C．喜鵲爭(zhēng)噪并沒有破壞清幽之境，相反地，鳥兒的鳴叫更能顯示環(huán)境的幽靜。D．整首詞營(yíng)造了一種清新優(yōu)美的意境，創(chuàng)造出了一種超然物外、虛靜清空的藝術(shù)境界。16．這首詞采用的主要手法是什么？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要賞析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中景物描寫富有層次，其中最具動(dòng)態(tài)美的兩句是“________________________，________________________”。（2）杜甫的《登高》中道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“________________________，________________________”。（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)、壯志難酬的感嘆的句子是“________________________，__________________”。（4）陶淵明的《歸園田居（其一）》中“________________________，________________________”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以聲襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧安寧的意境。（5）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是“________________________，________________________”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。項(xiàng)羽是個(gè)多色彩的人物。剛烈堅(jiān)強(qiáng)又____________，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻____________。他少不讀書，臨終之時(shí)卻填了一首感天動(dòng)地、____________千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛得纏綿，在生死存亡、身陷重圍之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真可以說堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。這種沙場(chǎng)上的王者之愛比起唐明皇楊貴妃宮闈中靡靡之愛不知要高出多少倍。（

）他身上有矛盾，有沖突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術(shù)創(chuàng)作的好____________，民間說唱的好話題。連國(guó)粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。而民間以霸王命名的“霸王花”“霸王鞭”等不知幾多。全國(guó)北至河北南到臺(tái)灣，“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”又不知有多少，百姓自覺地封他為神。南遷到福建的王姓奉霸王為自家的保護(hù)神，臺(tái)灣許姓從大陸請(qǐng)去項(xiàng)羽塑像建廟供養(yǎng)，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神。沒有什么理由，就是信，自覺地信。18．依次填入橫線上的詞語(yǔ)，全部正確的一項(xiàng)是（

）A．優(yōu)柔寡斷

兒女情長(zhǎng)

流傳

原型B．首鼠兩端

兒女情長(zhǎng)

流傳

原形C．首鼠兩端

情深義重

留傳

原型D．優(yōu)柔寡斷

情深義重

留傳

原形19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他殺人如麻，而且愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。B．他殺人如麻，卻愛得纏綿，在生死存亡、身陷重圍之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。C．他殺人如麻，而且愛得纏綿，在生死存亡、身陷重圍之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真可以說堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。D．他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，巨大的悲劇之美體現(xiàn)在他身上，后人不能不愛他。B．他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，有巨大的悲劇之美，后人不能不愛他。C．他是一個(gè)藝術(shù)境界中的人物，性情中的人物，巨大的悲劇之美體現(xiàn)在他身上，后人不能不愛他。D．他是一個(gè)藝術(shù)境界中的人物，性情中的人物，有巨大的悲劇之美，后人不能不愛他。七、語(yǔ)言表達(dá)21．用一句話概括下面這則新聞的主要信息，不超過20個(gè)字。電影《長(zhǎng)津湖》在今年“國(guó)慶檔”一經(jīng)推出就好評(píng)如潮，不斷刷新著各項(xiàng)觀影紀(jì)錄。該片以伍千里、伍萬(wàn)里兄弟，以及眾多的中國(guó)人民志愿軍年輕的將士為主要角色，通過他們不服輸、不退縮，活潑、執(zhí)著、敢打敢拼的故事與細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出志愿軍的青春風(fēng)貌。這部以再現(xiàn)和表現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中極其重要的長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役為題材的戰(zhàn)爭(zhēng)大片，以全新的影像、視角和思想，呈現(xiàn)出具有史詩(shī)意義和風(fēng)范的壯麗影像，成為新時(shí)代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影創(chuàng)作的一座具有突破意義的新界碑。22．閱讀下面的文字，完成下面的題目。據(jù)調(diào)查，相關(guān)電商平臺(tái)網(wǎng)購(gòu)種子銷量逐年攀升，越來(lái)越多的陽(yáng)臺(tái)或許正在成為菜園。上海、東莞、北京等地是全國(guó)“菜化率”最高的城市，“95后”成網(wǎng)購(gòu)種子的種菜主力。最受歡迎的種子一般是韭菜、辣椒等好種活、周期短的品種，以及櫻桃、蘿卜、地黃瓜等新鮮品種。種菜正在成為時(shí)尚，而實(shí)際上去菜市場(chǎng)買可能只要花10塊錢。就此談?wù)勀愕目捶?。八、話題作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從小到大，我們會(huì)遇見許多普通的勞動(dòng)者，他們可能是你身邊朝夕相處的親人、朋友，比如父母、老師、同學(xué)；他們可能是與你息息相關(guān)的陌生人，比如環(huán)衛(wèi)工人、快遞小哥；他們也可能是你生活中的其他人。他們的品質(zhì)、思想甚至一言一行都可能對(duì)我們產(chǎn)生過巨大的影響，那么他（他們）是一個(gè)（一群）怎樣的人呢？請(qǐng)以“他/她”或“他們/她們”為話題，寫一篇記敘文或議論文。要求：①結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題。②切合身份，貼合情境。③符合文體特征。④不要套作，不得抄襲。⑤不少于800字。參考答案1．A2．D3．B4．①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來(lái)的影響；④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。5．①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。③易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“每個(gè)中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”說法錯(cuò)誤。從材料一中第二段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。C.“是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別”說法錯(cuò)誤。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸是因?yàn)椴钚蚋窬值纳炜s性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。D.“個(gè)人主義”和“自我主義”位置顛倒。應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個(gè)人主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“自我主義”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能?！钡谝痪洹办籼玫膭?dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對(duì)比，所以這一段只有舉例論證，沒有對(duì)比論證。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體”說法錯(cuò)誤。材料二第一段原文為“融道德、信仰、禮三者于一體”，同時(shí)“中華民族”的范圍過大，原文為“團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”。C．“徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三第二段原文為“這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)”。D．“正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”這只是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段的表述中可以分析出來(lái)。故選B。6．D7．C8．①這是孫少安的自我提醒與激勵(lì)，也是他日常生活的寫照，體現(xiàn)了孫少安堅(jiān)韌不拔、負(fù)重前行的男子漢形象。②體現(xiàn)了孫少安強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，這種責(zé)任感激勵(lì)他不斷戰(zhàn)勝生活中的各種苦難。9．①孫少安是一個(gè)很早就在歲月的煎熬中成熟的勤勞而頑強(qiáng)的農(nóng)村青年。②面對(duì)生活的貧困，堅(jiān)守親情，堅(jiān)守鄉(xiāng)村，傳承鄉(xiāng)村社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。③勇于與命運(yùn)抗戰(zhàn)，與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“善于掩蓋自己情緒”錯(cuò)，孫少安應(yīng)該是一個(gè)沉穩(wěn)負(fù)責(zé)的人，善于調(diào)整自我情緒而不是掩蓋自己的情緒。故選D。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“盛夏夜晚的紛擾和騷亂”錯(cuò)，“靜悄悄地露出臉來(lái)”“把清淡的光輝灑在山川大地上”“一層輕紗似的朦朦朧朧”這些自然景物描寫體現(xiàn)盛夏夜晚的朦朧與寧?kù)o?！盁o(wú)名小蟲和東拉河里的蛤蟆叫聲交織”是以動(dòng)襯靜，不能體現(xiàn)盛夏的紛擾和騷亂。B.“排比”錯(cuò)，“耳語(yǔ)似的聲響”“冷淡地微笑著”“像在一塊巨大的青石板上綴滿了銀釘”有擬人和比喻，沒有排比修辭。D.“升華主題”錯(cuò)，兩處自然景物描寫主要是襯托人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，沒有升華主題的作用。故選C。10．B11．B12．C13．（1）人比動(dòng)物高貴的原因，就是人講求禮。（2）景公以整頓法紀(jì)，完善禮數(shù)入手來(lái)治理國(guó)家的朝政，國(guó)內(nèi)的百姓做事也都恭敬有禮。14．①先直接指出這樣說是錯(cuò)的。②接著和禽獸進(jìn)行類比，指出人高貴的原因就在于人懂得禮。③最后以自己“出入不起，交舉則先飲”的行為激怒景公，使其切身感知不講禮的后果?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力“強(qiáng)者犯弱”為主謂結(jié)構(gòu)，“強(qiáng)者”為主語(yǔ)，前面應(yīng)斷開，排除CD；“君將安立矣”，“君”是下句的主語(yǔ)，前面斷開，排除A。句意為：現(xiàn)在君王拋開禮，那么就和禽獸一樣了，群臣憑借勇力治理政事，強(qiáng)者欺凌弱者，因而會(huì)天天更換君王，君王將如何穩(wěn)固君位！故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“是古人對(duì)自己的謙稱”錯(cuò)誤，寡人是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.

“出入不起”“交舉則先飲”等不是生氣之后的失禮行為，而是晏子的一種勸諫方法。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）關(guān)鍵字：“所以”，……的原因；“以”，因?yàn)?；“貴于禽獸”，狀語(yǔ)后置句，比動(dòng)物高貴。（2）關(guān)鍵字“飭”，整頓；“以”，目的連詞，來(lái)；“肅”，恭敬有禮。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。①“君之言過矣”，先直接指出這樣說是錯(cuò)的。②

“禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。令君去禮，則是禽獸也……凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，接著和禽獸進(jìn)行類比，指出人高貴的原因就在于人懂得禮。③“少間，公出，晏子不起；公入，不起；交舉，則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰……嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無(wú)禮之實(shí)也。君若欲無(wú)禮，此是已”，最后以自己“出入不起，交舉則先飲”的行為激怒景公，使其切身感知不講禮的后果。參考譯文：齊景公喝酒喝得很暢快，（對(duì)陪酒的眾臣）說：“今天想要和各位大夫快活地飲酒，請(qǐng)大家就不要拘泥于禮了?！标套勇犃?，驚訝不安，連臉色都變了，說：“君王的話錯(cuò)了！群臣本就希望君王不講禮。力大的人，足夠憑力氣欺凌長(zhǎng)輩，勇猛的人足夠憑勇猛刺殺君王，而禮就不便施行了。禽獸憑借勇力施行統(tǒng)治，強(qiáng)者欺凌弱者，因而天天都在更換首領(lǐng)。現(xiàn)在君王拋開禮，那么就和禽獸一樣了，群臣憑借勇力治理政事，強(qiáng)者欺凌弱者，因而會(huì)天天更換君王，君王將如何穩(wěn)固君位！大凡人比禽獸高貴的原因，是因?yàn)橹v究禮，所以《詩(shī)經(jīng)》說：‘人如果不講禮，何不快點(diǎn)去死！’禮是不可以沒有??！”景公背過身去，不聽晏子的勸告過一會(huì)兒，景公出去，晏子不站起來(lái)；景公進(jìn)來(lái)，晏子（還是）不站起來(lái)；相互舉杯，晏子比景公先飲，景公很生氣，臉色都變了，手按桌子怒目而視說：“剛剛先生告訴我不可以沒有禮，我出去進(jìn)來(lái)你都不起立，相互舉杯你卻先飲，這符合禮嗎？”晏子起身離開坐席兩次叩首跪拜，恭敬地說：“我豈敢把和君王說的話忘記呢？我只是用這種做法來(lái)表達(dá)沒有禮的結(jié)果。您如果想不要禮，這就是了?！本肮f：“如果這樣，這是我的過失。先生請(qǐng)入座，我聽從您的勸告了?！本寂e杯三次后，就（按照規(guī)矩）結(jié)束了酒宴。這以后，景公整治法度、修明禮儀來(lái)治理國(guó)家政事，百姓也都恭敬有禮。15．A16．運(yùn)用對(duì)比（反襯、襯托也可）。古松的陽(yáng)剛與凌霄的陰柔形成對(duì)比；“對(duì)起”的飛騰激烈的動(dòng)勢(shì)和“疏影微香”“幽人晝夢(mèng)”的靜態(tài)形成對(duì)比；鵲的“噪”和凌霄花無(wú)言的“下”形成對(duì)比。通過對(duì)比（反襯），詞人創(chuàng)造出了一種超然物外、虛靜清空的藝術(shù)境界。【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“實(shí)寫”錯(cuò)誤，應(yīng)是虛寫。“雙龍對(duì)起，白甲蒼髯煙雨