專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》單元測(cè)試卷-人民版高中歷史必修三

專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》單元測(cè)試卷一、選擇題(共20小題)1.薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’。”這段議論()A．宣揚(yáng)了等級(jí)觀念B．肯定教會(huì)的作用C．肯定知識(shí)的作用D．矛頭直指封建等級(jí)制2.蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張()A．知識(shí)即美德B．拯救人類心靈C．認(rèn)識(shí)你自己D．追求生命價(jià)值3.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420～1436年為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()A．人類擺脫束縛奔向自由的精神B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)C．新宗教理念開始支配人類行為D．歐洲開始告別專制迎來新的曙光4.“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A．天賦人權(quán)B．美德即知識(shí)C．人是萬物的尺度D．城邦利益至上5.古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③B．②④C．①②③D．②③④6.在英國資產(chǎn)階級(jí)革命中處死了查理一世、在法國資產(chǎn)階級(jí)革命中處死了路易十六，這些做法符合（）A．伏爾泰的觀點(diǎn)B．盧梭的主張C．康德的理論D．孟德斯鳩的思想7.有學(xué)者認(rèn)為，在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的，神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期()A．世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn)B．亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰C．用宗教的形式表現(xiàn)人文精神D．以神圣主義作為文藝的核心8.蘇格拉底堅(jiān)持“無人有意作惡”，一切罪惡都是來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底()A．“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀B．“性普論”的言論C．“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀D．對(duì)真理的追求9.“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著提馬刺嗎?”伏爾泰在這段話主要表達(dá)了()A．生而平等是天賦人權(quán)B．反對(duì)專制制度的強(qiáng)烈愿望C．發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望D．主權(quán)在民的思想10.“造物者創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體?！边@段話較為突出地反映了()A．基督神學(xué)的內(nèi)在理念B．人文主義的哲學(xué)主張C．啟蒙思想的理性精神D．宗教改革的核心思想11.宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一個(gè)形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降12.啟蒙思想家康德說：“通過一場(chǎng)革命或許還可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革?！痹诖耍档聫?qiáng)調(diào)()A．革命的進(jìn)步性不大B．人民的思想較落后C．思想革命的必要性D．專制思想根深蒂固13.蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！睋?jù)此可知，蘇格拉底()A．重視知識(shí)，奠定理性主義發(fā)展基礎(chǔ)B．探討社會(huì)，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向C．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦D．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義及其決定作用14.人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟，把人文主義發(fā)展到新的高度，這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是（）A．洞察宇宙，探索人生B．追求自由，強(qiáng)調(diào)平等C．肯定人性，追求幸福D．否定教會(huì)，信仰得救15.恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。”這從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想王國”()A．具有鮮明的階級(jí)性B．在當(dāng)時(shí)具有明顯的局限性C．具有強(qiáng)烈的反封建性D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益16.孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政的了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的?！痹诖?，孟德斯鳩認(rèn)為（）A．法律有階級(jí)性B．法律地位至上C．司法必須公正D．法律并非萬能17.古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己。”他又一個(gè)著名的觀點(diǎn)是（）A．人是萬物的尺度B．美德即知識(shí)C．生而平等D．信仰得救18.馬丁·路德說：“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@種主張（）A．否認(rèn)了羅馬教會(huì)存在的合法性B．否定了羅馬教會(huì)的精神權(quán)威C．促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．有利于歐洲民族國家的發(fā)展19.“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”對(duì)其評(píng)價(jià)正確的是()A．人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)B．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”C．第一次論述人“生而平等”D．人類自我意識(shí)的第一次覺醒20.馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律。”其中“理性”的含義是()A．獨(dú)立的思考與自主的精神B．君主的權(quán)力與黨派的信仰C．國家的意志與精神寄托D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)二、非選擇題(共5小題)21.思想的演進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，深刻影響了人類文明的發(fā)展。閱讀下列材料。材料一人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！──《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的—段獨(dú)白材料二第27條：當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。第28條：很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第36條：每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！R丁?路德“九十五條論綱”節(jié)選材料三人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可以用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。──盧梭材料四：在法國，為行將到來的革命啟發(fā)過人們的頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。（1）材料一、二、三分別反映了歐洲近代歷史上哪三次思想解放運(yùn)動(dòng)？（2）材料一所反映的人文主義精神的核心內(nèi)容是什么？材料三中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何新的發(fā)展？（3）材料四中所說的偉大人物有哪些？這些人物提出的一系列思想原則極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，這些主張有哪些？材料中所說的“法國行將到來的革命”是指什么？22.古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在《論諸神》中說：“關(guān)于諸神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在。”他被控犯有瀆神罪，被迫逃離雅典。結(jié)合所學(xué)，從人與神關(guān)系的角度，對(duì)材料所述歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。23.閱讀材料，完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”，從原來的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等，這是社會(huì)發(fā)展的不同需求，同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條，而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法，而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論，讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下，以人為本，注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛在力，從思想上重視人，時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。——摘編自李科玉拿《讀<西方人文主義傳統(tǒng)>文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。24.閱讀下列材料：材料一1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。材料二除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我……我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。——馬丁·路德請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？(2)材料二中馬丁·路德對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么？(3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么？25.閱讀材料，回答問題。材料一黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙，再前進(jìn)一步它就會(huì)突破儒學(xué)的樊籬，進(jìn)入民主思想的堂奧。（意境深遠(yuǎn)的意思）黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的?！讨救A《儒學(xué)民本思想的終極視域——盧梭與黃宗羲的“對(duì)話”》材料二我們從兩個(gè)角度來審視啟蒙運(yùn)動(dòng)一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。——《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質(zhì)區(qū)別，并從黃宗羲所處的時(shí)代分析其思想沒有“突破”的原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何理解材料二中“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”？分析這種“大破大立”對(duì)歐美政治文明的影響。

答案解析1.【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，《十日談》貫穿了人文主義思想，揭露教會(huì)的腐化與貪婪，從而歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，D項(xiàng)正確。2.【答案】C【解析】知識(shí)即美德強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識(shí)才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，不是對(duì)生命價(jià)值的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.【答案】A【解析】解答本題需抓住兩點(diǎn)，一是房頂不完全封閉，陽光照射進(jìn)來，反映人們擺脫宗教束縛的愿望；二是根據(jù)題干時(shí)間。B項(xiàng)為17、18世紀(jì)，C項(xiàng)為16世紀(jì)，D項(xiàng)為17世紀(jì)。4.【答案】C【解析】天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予，源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想體現(xiàn)，與精神實(shí)質(zhì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；美德即知識(shí)是代表蘇格拉底的思想主張，蘇格拉底在民主政治，主張精英治國論，與材料不符，斷章取義的看到美德兩字，是錯(cuò)誤的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人是萬物的尺度，是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，是雅典商品經(jīng)濟(jì)，民主政治影響下的產(chǎn)物，肯定所有人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，城邦利益至上，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.【答案】A【解析】儒家學(xué)派主張“仁”，注重德性，孔子從禮、樂、射、御、書、數(shù)六個(gè)方面來培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展，符合材料中的主張，故①正確；墨家學(xué)派提出的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等一系列主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，與材料中主張不符，故②錯(cuò)誤；孟德斯鳩在《論法的精神》中說：斯多亞學(xué)派埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會(huì)義務(wù)，為社會(huì)而生，有益于人類，適宜于培養(yǎng)善人，故③正確；智者學(xué)派追求功利，忽視道德，與材料主張不符，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。6.【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，盧梭提出“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)”是天經(jīng)地義的“合法的行為”，人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，B項(xiàng)正確；伏爾泰倡導(dǎo)自由、平等，主張建立開明君主制，排除A；康德提出人非工具，他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位，排除C；孟德斯鳩倡導(dǎo)三權(quán)分立，核心是權(quán)力的制約與平衡，排除D。所以選B。7.【答案】C【解析】文藝復(fù)興是14—17世紀(jì)興起于意大利，并迅速波及歐洲的，表面上是復(fù)興古希臘羅馬文化，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)封建教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，主張人性，反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值，核心是人文主義，世俗清醒的世界觀已經(jīng)出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興還停留在反對(duì)封建教會(huì)的腐朽上，并未上升到改變宗教信仰的高度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”得出文藝復(fù)興是借助于宗教形式宣傳人文主義，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.【答案】A【解析】“一切罪惡都是來源于人的愚昧無知”，所以蘇格拉底主張知識(shí)的重要性，有了知識(shí)才能發(fā)揚(yáng)善性才能避免罪惡，故A項(xiàng)正確；性善論是儒家人性論的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的側(cè)重點(diǎn)是說知識(shí)與善性的關(guān)系，意在指導(dǎo)人們通過教育接受知識(shí)，提高德性，而“認(rèn)識(shí)你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值，并沒提出具體的手段或方法，與題干意思不合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒有涉及真理的地方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)了人生來都應(yīng)該是平等的，即生而平等是天賦人權(quán)。10.【答案】B【解析】基督教神學(xué)不會(huì)強(qiáng)調(diào)人居于世界的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體”可知其體現(xiàn)了一種人文主義的哲學(xué)思想，故B項(xiàng)正確；啟蒙思想不會(huì)強(qiáng)調(diào)人是由上帝創(chuàng)造的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的核心思想的“因信稱義”，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.【答案】D【解析】本題考查分析理解能力。宗教改革解放了人們的思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，同時(shí)還出現(xiàn)一些新教派，他們紛紛簡化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。12.【答案】C【解析】據(jù)材料可以看出康德認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行思想革命，故C項(xiàng)正確。13.【答案】C【解析】材料“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”是指探索人生的意義，過一個(gè)有意義的人生，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)題干未提到；B項(xiàng)是探討社會(huì)，而題干是探討人生；D項(xiàng)與題干不符。14.【答案】B【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高舉理性旗幟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是指民主、自由、平等、科學(xué)、實(shí)事求是等，故B項(xiàng)正確；肯定人性，追求幸福是現(xiàn)象并非人性，而且在文藝復(fù)習(xí)時(shí)期已經(jīng)做到，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展新高度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定教會(huì)，信仰得救，是在宗教改革時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展新高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.【答案】A【解析】根據(jù)材料“理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國”“正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)”“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，具有鮮明的階級(jí)性，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，國家本身就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，資本主義制度體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益，根本上屬于階級(jí)性的一種體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及資產(chǎn)階級(jí)反封建的一面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國”“司法中得到實(shí)現(xiàn)”“法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”表明，并非僅僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.【答案】C【解析】孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，而其它各項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，選擇C項(xiàng)符合題意。17.【答案】B【解析】材料中“想左右天下的人，須先能左右自己?！钡暮x說明了只有認(rèn)識(shí)清楚自己才有可能克服和戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，進(jìn)而才可能影響或控制別人，即材料強(qiáng)調(diào)了“認(rèn)識(shí)你自己”的重要性，此句名言出自蘇格拉底，“知識(shí)就是美德”也是蘇格拉底的名言，故答案選B。18.【答案】D【解析】本題考查宗教改革。由材料信息可知，馬丁路德認(rèn)為，世俗的權(quán)力應(yīng)高于教皇，這一思想沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展。19.【答案】D【解析】根據(jù)題意，得知是古希臘智者學(xué)派的普羅塔哥拉的觀點(diǎn)，智者學(xué)派肯定了人，是人類意識(shí)的第一次覺醒，但是過度注重人的主觀感覺，強(qiáng)調(diào)人的感覺是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我的是蘇格拉底，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；第一次論述人生而平等的是斯多亞學(xué)派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故D項(xiàng)正確。20.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，理性就是人性中的正確、合理的部分。理性在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)萌芽，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到廣泛的提倡。凡是自由、平等、人權(quán)、民主、法治等主張都屬于當(dāng)時(shí)提倡的理性，A正確；B、D兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主和權(quán)威，是資產(chǎn)階級(jí)革命之前的信仰；C項(xiàng)是東方的傳統(tǒng)觀念，主張集體；所以選A。21.【答案】（1）文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)。（2）肯定人，突出人的價(jià)值和地位。人是自由的，自由是天賦人權(quán)，并由法律保障。（3）伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩。天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立、社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主與法制。法國大革命。【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料的歸納解析能力。根據(jù)對(duì)材料主題進(jìn)行總結(jié)歸納，再根據(jù)題干要求“歐洲近代歷史上三次思想解放運(yùn)動(dòng)”即可回答出來。材料一、二、三分別反映了歐洲近代歷史的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。（2）本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題以及對(duì)材料的解析能力。其中第一小問根據(jù)材料一反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可回答出當(dāng)時(shí)人文主義的核心內(nèi)容；第二小問根據(jù)材料三反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答“對(duì)人的認(rèn)識(shí)的新進(jìn)展”，突出材料中的“自由”“天賦”“法律”，根據(jù)材料中的主題詞聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。（3）本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。其中的第一小問的“偉大人物”就是要回答法國著名啟蒙思想家，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以回答伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩；第二小問“進(jìn)步主張”就是回答他們的主要思想觀點(diǎn)，通過對(duì)教材所述啟蒙思想家的主張歸納總結(jié)，可以回答出“天賦人權(quán)”“自由平等”“三權(quán)分立”“社會(huì)契約”“人民主權(quán)”“民主與法制”等代表性主張；啟蒙思想是法國資產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，因此第三小問中“法國行將到來的革命”是指1789年爆發(fā)的法國資產(chǎn)階級(jí)革命。22.【答案】材料表明：古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅泰格拉遭到迫害，說明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。（概括現(xiàn)象，并從人與神的關(guān)系角度解釋出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因）【解析】解題注意問題解答的角度限制：從人與神的關(guān)系。23.【答案】示例一：論題：近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展．推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。闡述：自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，各國為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革，也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索；在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂中，對(duì)人性的挖掘，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露，這些都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。示例二：論題：社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。闡述：意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后，形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，要