吳禎百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課件

第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)；

老子建立道家戰(zhàn)國(guó)：孟、荀發(fā)展儒學(xué)；

法、墨等各家出現(xiàn)秦朝秦始皇“以法為教、以吏為師”“焚書(shū)坑儒”西漢宋明明清董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想批判專(zhuān)制思想創(chuàng)立和發(fā)展遭受打壓批判繼承，儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊，但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位魏晉隋唐三教合一、三教并行受到挑戰(zhàn)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺為百家爭(zhēng)鳴提供了物質(zhì)條件。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未建立絕對(duì)權(quán)威。為百家爭(zhēng)鳴提供了寬松的政治環(huán)境。階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。為百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了人才與動(dòng)力源泉。1、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景為百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了思想文化氛圍。百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子3、表現(xiàn)孔子，老子，莊子——沒(méi)落的奴隸主貴族孟子，荀子，韓非——新興地主階級(jí)墨子——手工業(yè)者（平民）4、影響（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革（5）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。仁愛(ài)人忠恕﹡樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。﹡子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”﹡子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”孔子像以古鑒今：富有愛(ài)心，尊重他人，求同存異。

寬恕恭謙，適度忍讓?zhuān)w諒別人。

與他人坦誠(chéng)相待，主動(dòng)與別人溝通我讀《論語(yǔ)》之

仁二、孔子和早期儒學(xué)仁愛(ài)人忠恕為政以德“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄白訛檎捎脷?？”為政以德體貼民情、愛(ài)惜民力，以德教化、反對(duì)苛政和任意刑殺。我讀《論語(yǔ)》之

仁材料中反映了孔子怎樣的治國(guó)理念？仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名克己復(fù)禮：克制自己，使行為符合周禮的要求。正名：按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)。目的：使大家貴賤有序、各守其份，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。讀《論語(yǔ)》之

禮仁者的叮嚀仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名中庸中庸——

即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不過(guò)分，恰到好處的處理問(wèn)題，它是為人處世的方法論，道德修養(yǎng)的最高境界。大同社會(huì)：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。小康社會(huì)：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！盇對(duì)中國(guó)：（1）大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。（2）大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。（3）文化人物：“六經(jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。B對(duì)世界：對(duì)亞洲：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)歐洲：歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。3、如何評(píng)價(jià)孔子？孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，這些國(guó)家分別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開(kāi)科取士。明清以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀(guān)目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．孔子思想為什么在當(dāng)時(shí)不受重視？客觀(guān)方面：社會(huì)分裂，缺乏實(shí)行禮制的強(qiáng)大中央政權(quán)；諸侯國(guó)熱衷富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)。不符合統(tǒng)治者武力統(tǒng)一的需要主觀(guān)方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。違背歷史發(fā)展潮流當(dāng)今儒學(xué)得到弘揚(yáng)的原因。

當(dāng)今世界并不太平，儒家的仁、己所不欲，勿施于人、和為貴、和而不同、以德治民等主張為化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開(kāi)放使中國(guó)國(guó)際影響擴(kuò)大，國(guó)外研究中國(guó)文化的興趣日益濃厚。荀子的思想——戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的集大成者。（批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。）

①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸（禮法并舉、王霸統(tǒng)一）②民本思想：提出君舟民水；③在倫理觀(guān)：主張“性惡論”（天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突）。通過(guò)禮儀和法治可改造成君子、圣人。④哲學(xué)：天道自然（而非人格神）—天行有常（對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，樸素唯物主義）—天人相分（天歸天，人歸人，故言天人相分不言合）——制天命而用之問(wèn)題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同仁為政以德性相近仁政仁義，王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目的：（3）觀(guān)點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃樱S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級(jí)利益“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀(guān)。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的集大成者——韓非(1)積極變法革新；

(2)以法治國(guó)：明法令，嚴(yán)法典；

(3)建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。在立法權(quán)的行使過(guò)程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律"天命"和"道"（喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老），使"法"得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求"公利"而不"逆人心"道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會(huì)是變化的，治理社會(huì)的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性，這個(gè)穩(wěn)定，就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時(shí)代變化，法必須人人遵守。最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？主要學(xué)派的代表人物及思想主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”、尚同核心是道是世界萬(wàn)物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無(wú)為而治”小國(guó)寡民繼承發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界是“我”的主觀(guān)產(chǎn)物,“齊物”、“逍遙”(無(wú)所恃)；把世界萬(wàn)物看作相對(duì)的變法革新；法治；建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?/p>

材料一克己復(fù)禮（規(guī)范）為仁，……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿行，非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。維護(hù)奴隸制度。實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。

材料二為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?/p>

子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！墩撜Z(yǔ)》

材料三夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者民之所惡也。故圣人陳

其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。（2）概括材料二、三在目的上的相同之處和方式途徑上的不同點(diǎn)。同：都為統(tǒng)治階級(jí)提供