三國至隋唐的文化優(yōu)質(zhì)課件統(tǒng)編版歷史高中必修中外歷史綱要上- 公開課

三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：1佛、道、儒的碰撞佛、道、儒的藝術(shù)佛、道、儒的交流目錄：佛、道、儒的碰撞佛、道、儒的藝術(shù)佛、道、儒的交流目錄：2331.發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢代魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)東漢末興起兩漢之際傳入吸收佛、道精神有了新發(fā)展在民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道”，玄學(xué)出現(xiàn)吸收儒、道思想漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天有很大發(fā)展，禪宗影響最大多元共生，儒學(xué)獨(dú)尊受到挑戰(zhàn)。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展331.發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)道、佛為什么會(huì)興起？社會(huì)存在決定社會(huì)意識三國兩晉南北朝的社會(huì)狀況：政治：從東漢后期到南北朝時(shí)期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂情況，政權(quán)更迭不斷。經(jīng)濟(jì)：北方經(jīng)濟(jì)相對凋敝。社會(huì)生活：多數(shù)時(shí)候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂世中的人們想要尋求精神的解脫和心靈的安慰道、佛為什么會(huì)興起？社會(huì)存在決定社會(huì)意識三國兩晉南北朝的社會(huì)41.道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別（1）魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。（2）唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。◎道教的“八卦”和“五行”學(xué)說1.道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別（1）魏52.滅佛運(yùn)動(dòng)：（2）表現(xiàn)：①官方：三武一宗之厄?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞邸⒈敝芪涞?、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（1）原因：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,與官府爭奪財(cái)富和勞動(dòng)力,嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治2.滅佛運(yùn)動(dòng)：（2）表現(xiàn)：（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛6繪畫門類豐富，有壁畫（畫像石、磚）、帛畫、木刻畫、木版畫③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別“顏筋柳骨”是說他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力。留學(xué)生享受唐政府的優(yōu)待。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。山水畫、花鳥畫、人物畫發(fā)展成熟；發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。（1）原因：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,與官府爭奪財(cái)富和勞動(dòng)力,嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治《荊軻刺秦王》（東漢）《夫婦宴飲圖》（東漢）柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。為了照顧外國和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，……各國入唐學(xué)生對國際交往起了巨大的推動(dòng)作用。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。三武一宗滅佛

（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人，阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦?！边h(yuǎn)曰：”陛下以邪法化人?，F(xiàn)種苦業(yè)。當(dāng)共陛下同趣阿鼻。何處有樂可得?！?/p>

——《廣弘明集》繪畫門類豐富，有壁畫（畫像石、磚）、帛畫、木刻畫、木版畫三武73.儒學(xué)復(fù)興：由于唐朝自立國以來就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又有矛盾交錯(cuò)的局面。而朝廷堅(jiān)持崇重、加護(hù)佛教的方針，更加使佛教、道教橫流，全國彌漫著迷信風(fēng)氣，世風(fēng)日下。而以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心挽救世風(fēng)，以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來挽救社會(huì)危機(jī)，這就是韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的“儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)”的興起原因。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。3.儒學(xué)復(fù)興：由于唐朝自立國以來就遵循南北各8《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果懷素《自敘帖》《苦筍貼》（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②民間反佛：代表人物是范縝。吸收佛、道精神有了新發(fā)展為了照顧外國和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品經(jīng)濟(jì)：北方經(jīng)濟(jì)相對凋敝。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。《荊軻刺秦王》（東漢）《夫婦宴飲圖》（東漢）”遠(yuǎn)曰：”陛下以邪法化人。通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，……各國入唐學(xué)生對國際交往起了巨大的推動(dòng)作用。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。吸收儒、道思想漸趨本土化文學(xué)藝術(shù)、科技（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。1.文學(xué)噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連?！肚Ы鸱健啡婵偨Y(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果文學(xué)藝術(shù)、科技（1）910時(shí)期魏晉南北朝隋唐特征各種書體均以完備融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格楷書成熟鐘繇（“楷書鼻祖”）王羲之《樂毅論》鼎盛歐陽詢《九成宮醴泉銘》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》“顏筋柳骨”草書始于漢初，東晉成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王獻(xiàn)之《中秋貼》張旭《古詩四帖》《肚痛貼》懷素《自敘帖》《苦筍貼》“顛張醉素”行書始于東漢，西晉成熟王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》2、書法：漢字的演變歷程東漢末年成為一種藝術(shù)。特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。10時(shí)期魏晉南北朝隋唐特征各種書體均以完備融匯了南朝的秀美和南朝：晉帖秀美——尚“韻”（飄逸飛揚(yáng)、自然和諧的柔性美）；北朝：魏碑雄健——求“趣”（蒼勁厚重、遒健雄奇的剛性美，繼承秦漢的隸書家法與刻碑風(fēng)）南朝、北朝的文化差異在一定程度上反映了南方、北方文化的區(qū)別。南朝：晉帖秀美——尚“韻”（飄逸飛揚(yáng)、自然和諧的柔性美）；11顏真卿的書法用筆肥厚粗拙，顯得筋健灑脫。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。“顏筋柳骨”是說他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力。顏真卿的書法用筆肥厚粗拙，顯得筋健灑脫。柳公權(quán)的書法棱角分明123、繪畫：時(shí)期階段特征藝術(shù)特點(diǎn)代表代表作品兩漢繪畫門類豐富，有壁畫（畫像石、磚）、帛畫、木刻畫、木版畫

工筆重彩、浪漫傳神畫像磚：《荊軻刺秦王》、《周公輔成王》壁畫：《夫婦宴飲圖》魏晉南北朝以人物、宗教題材為主，山水畫、花鳥畫萌芽；進(jìn)入“以形寫神”的新時(shí)期；文人畫開始出現(xiàn)。士大夫活躍；以形寫神、凸顯個(gè)性顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》隋唐山水畫、花鳥畫、人物畫發(fā)展成熟；宗教畫達(dá)到頂峰題材廣泛、風(fēng)格多樣、雍容華貴展子虔閻立本吳道子《游春圖》《步輦圖》《送子天王圖》3、繪畫：時(shí)期階段特征藝術(shù)特點(diǎn)代表代表作品繪畫門類豐富，有壁13顧愷之《女史箴圖》（摹本）吳道子《宋子天王圖》（摹本）《荊軻刺秦王》（東漢）《夫婦宴飲圖》（東漢）顧愷之《女史箴圖》（摹本）吳道子《宋子天王圖》144.石窟（雕塑等）敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。4.石窟（雕塑等）敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。1516領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《堂本草》，世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測量出地球子午線長度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器5.科技：16領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”古代中國科技的特點(diǎn)：①在科技內(nèi)容上：重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。④在分布上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。古代中國科技的特點(diǎn)：①在科技內(nèi)容上：重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對事物17中外文化的交流1.佛教傳入中國（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（3）伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蛐饰餍新肪€圖中外文化的交流1.佛教傳入中國（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞182.佛教外傳（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。2.佛教外傳（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本19

留學(xué)生享受唐政府的優(yōu)待。為了照顧外國和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。賓貢進(jìn)士以新羅、大食、渤海等國的留學(xué)生為多。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，……各國入唐學(xué)生對國際交往起了巨大的推動(dòng)作用。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。（2）到唐朝的外國留學(xué)生：（1）外國商人來華：唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3.萬國來朝留學(xué)生享受唐政府的優(yōu)待。為了照顧外國和其他民族的學(xué)生20發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟北朝：魏碑雄健——求“趣”（蒼勁厚重、遒健雄奇的剛性美，繼承秦漢的隸書家法與刻碑風(fēng)）②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況?！队未簣D》《步輦圖》《送子天王圖》（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)：北方經(jīng)濟(jì)相對凋敝?！短帽静荨?，世界上最早由國家頒行的藥典東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典?；鹚庨_始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器蠶叢及魚鳧，開國何茫然！道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別由于唐朝自立國以來就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又有矛盾交錯(cuò)的局面。”遠(yuǎn)曰：”陛下以邪法化人。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。（3）遣唐使：從630-895年的二百六十多年間里，日本朝廷為了學(xué)習(xí)中國文化一共任命了十九次遣唐使。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。中國的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過他們傳入日本，對日本的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)為促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)。發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。21課堂總結(jié)三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的外來宗教文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時(shí)期：數(shù)學(xué)（祖沖之圓周率）、農(nóng)學(xué)（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時(shí)期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長度）、醫(yī)學(xué)（《千金方》《唐本草》）佛教傳入中國——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流中外文化交流課堂總結(jié)三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)文學(xué)藝術(shù)文22三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：23佛、道、儒的碰撞佛、道、儒的藝術(shù)佛、道、儒的交流目錄：佛、道、儒的碰撞佛、道、儒的藝術(shù)佛、道、儒的交流目錄：2425251.發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢代魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)東漢末興起兩漢之際傳入吸收佛、道精神有了新發(fā)展在民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道”，玄學(xué)出現(xiàn)吸收儒、道思想漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學(xué)為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天有很大發(fā)展，禪宗影響最大多元共生，儒學(xué)獨(dú)尊受到挑戰(zhàn)。儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展331.發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)道、佛為什么會(huì)興起？社會(huì)存在決定社會(huì)意識三國兩晉南北朝的社會(huì)狀況：政治：從東漢后期到南北朝時(shí)期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂情況，政權(quán)更迭不斷。經(jīng)濟(jì)：北方經(jīng)濟(jì)相對凋敝。社會(huì)生活：多數(shù)時(shí)候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂世中的人們想要尋求精神的解脫和心靈的安慰道、佛為什么會(huì)興起？社會(huì)存在決定社會(huì)意識三國兩晉南北朝的社會(huì)261.道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別（1）魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。（2）唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。◎道教的“八卦”和“五行”學(xué)說1.道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別（1）魏272.滅佛運(yùn)動(dòng)：（2）表現(xiàn)：①官方：三武一宗之厄?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞邸⒈敝芪涞?、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（1）原因：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,與官府爭奪財(cái)富和勞動(dòng)力,嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治2.滅佛運(yùn)動(dòng)：（2）表現(xiàn)：（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛28繪畫門類豐富，有壁畫（畫像石、磚）、帛畫、木刻畫、木版畫③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別“顏筋柳骨”是說他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力。留學(xué)生享受唐政府的優(yōu)待。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。山水畫、花鳥畫、人物畫發(fā)展成熟；發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。（1）原因：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,與官府爭奪財(cái)富和勞動(dòng)力,嚴(yán)重威脅到封建統(tǒng)治《荊軻刺秦王》（東漢）《夫婦宴飲圖》（東漢）柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。為了照顧外國和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。發(fā)展歷程：請閱讀教材P42，梳理從漢到唐思想文化的發(fā)展概況。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，……各國入唐學(xué)生對國際交往起了巨大的推動(dòng)作用。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。三武一宗滅佛

（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人，阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦。”遠(yuǎn)曰：”陛下以邪法化人?，F(xiàn)種苦業(yè)。當(dāng)共陛下同趣阿鼻。何處有樂可得?！?/p>

——《廣弘明集》繪畫門類豐富，有壁畫（畫像石、磚）、帛畫、木刻畫、木版畫三武293.儒學(xué)復(fù)興：由于唐朝自立國以來就遵循南北各朝兼容佛、道兩教的國策，造成儒、佛、道“三教”并立，其間又有矛盾交錯(cuò)的局面。而朝廷堅(jiān)持崇重、加護(hù)佛教的方針，更加使佛教、道教橫流，全國彌漫著迷信風(fēng)氣，世風(fēng)日下。而以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心挽救世風(fēng)，以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來挽救社會(huì)危機(jī)，這就是韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的“儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)”的興起原因。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。3.儒學(xué)復(fù)興：由于唐朝自立國以來就遵循南北各30《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果懷素《自敘帖》《苦筍貼》（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②民間反佛：代表人物是范縝。吸收佛、道精神有了新發(fā)展為了照顧外國和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品經(jīng)濟(jì)：北方經(jīng)濟(jì)相對凋敝。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。《荊軻刺秦王》（東漢）《夫婦宴飲圖》（東漢）”遠(yuǎn)曰：”陛下以邪法化人。通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，……各國入唐學(xué)生對國際交往起了巨大的推動(dòng)作用。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。吸收儒、道思想漸趨本土化文學(xué)藝術(shù)、科技（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（2）唐代：是中國文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、杜甫代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。1.文學(xué)噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連?！肚Ы鸱健啡婵偨Y(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果文學(xué)藝術(shù)、科技（1）3132時(shí)期魏晉南北朝隋唐特征各種書體均以完備融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格楷書成熟鐘繇（“楷書鼻祖”）王羲之《樂毅論》鼎盛歐陽詢《九成宮醴泉銘》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》“顏筋柳骨”草書始于漢初，東晉成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王獻(xiàn)之《中秋貼》張旭《古詩四帖》《肚痛貼》懷素《自敘帖》《苦筍貼》“顛張醉素”行書始于東漢，西晉成熟王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》2、書法：漢字的演變歷程東漢末年成為一種藝術(shù)。特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。10時(shí)期魏晉南北朝隋唐特征各種書體均以完備融匯了南朝的秀美和南朝：晉帖秀美——尚“韻”（飄逸飛揚(yáng)、自然和諧的柔性美）；北朝：魏碑雄健——求“趣”（蒼勁厚重、遒健雄奇的剛性美，繼承秦漢的隸書家法與刻碑風(fēng)）南朝、北朝的文化差異在一定程度上反映了南方、北方文化的區(qū)別。南朝：晉帖秀美——尚“韻”（飄逸飛揚(yáng)、自然和諧的柔性美）；33顏真卿的書法用筆肥厚粗拙，顯得筋健灑脫。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒勁著稱。“顏筋柳骨”是說他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力。顏真卿的書法用筆肥厚粗拙，顯得筋健灑脫。柳公權(quán)的書法棱角分明343、繪畫：時(shí)期階段特征藝術(shù)特點(diǎn)代表代表作品兩漢繪畫門類豐富，有壁畫（畫像石、磚）、帛畫、木刻畫、木版畫

工筆重彩、浪漫傳神畫像磚：《荊軻刺秦王》、《周公輔成王》壁畫：《夫婦宴飲圖》魏晉南北朝以人物、宗教題材為主，山水畫、花鳥畫萌芽；進(jìn)入“以形寫神”的新時(shí)期；文人畫開始出現(xiàn)。士大夫活躍；以形寫神、凸顯個(gè)性顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》隋唐山水畫、花鳥畫、人物畫發(fā)展成熟；宗教畫達(dá)到頂峰題材廣泛、風(fēng)格多樣、雍容華貴展子虔閻立本吳道子《游春圖》《步輦圖》《送子天王圖》3、繪畫：時(shí)期階段特征藝術(shù)特點(diǎn)代表代表作品繪畫門類豐富，有壁35顧愷之《女史箴圖》（摹本）吳道子《宋子天王圖》（摹本）《荊軻刺秦王》（東漢）《夫婦宴飲圖》（東漢）顧愷之《女史箴圖》（摹本）吳道子《宋子天王圖》364.石窟（雕塑等）敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。4.石窟（雕塑等）敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。3738領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《堂本草》，世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測量出地球子午線長度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器5.科技：16領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”古代中國科技的特點(diǎn)：①在科技內(nèi)容上：重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。④在分布上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。古代中國科技的特點(diǎn)：①在科技內(nèi)容上：重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對事物39中外文化的交流1.佛教傳入中國（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（3）伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。◎玄奘西行路線圖中外文化的交流1.佛教傳入中國（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞402.佛教外傳（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。2.佛教外傳（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本41

留學(xué)生享受唐政府的優(yōu)待。為了照顧外國和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。賓貢進(jìn)士以新羅、大食、渤海等國的留學(xué)生為多。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官，……各國入唐學(xué)生對國際交往起了巨大的推動(dòng)作用。他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國，從而更增加了盛唐氣象的國際色彩。（2）到唐朝的外國留學(xué)生：（1）外國商人來華：唐都