高中歷史人教版統編版 三國至隋唐五代的文化課件

第8課三國至隋唐五代的文化第8課三國至隋唐五代的文化人們常認為后一首詩是頓悟，內心沒有欲念，人又何從去惹塵埃。而認為前一首是漸修，內心的潔凈，要靠勤拂拭。人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內心無欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭。《偈神季》更貼切地說明了修身養(yǎng)性的方法。《偈神季》：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。《偈慧能》：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。新課導入：禮佛說故事人們常認為后一首詩是頓悟，內心沒有欲念，人又何從去惹塵埃。而一、儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學漢武帝：罷黜百家獨尊儒術，儒學地位獨尊——呈現繁盛之勢魏晉南北朝：儒學自身開始吸收佛教和道教的精神——新的發(fā)展隋朝時期:儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”——三教合一唐朝時期：唐朝統治者奉行三教并行政策；唐中期儒學大師韓愈率先提出復興儒學。他從維護封建統治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統治地位一、儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道家魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝：唐朝統治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇道家佛教發(fā)展 兩漢：傳入中國；漢明帝西域求佛法，修建白馬寺魏晉南北朝：外來宗教佛教在中國盛行；佛教也吸收儒學的精髓，漸趨中國本土化唐朝：武則天時期佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大佛教發(fā)展 背景：廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府利益代表人物：南朝無神論思想家范縝主張：針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統一的，對佛教進行抨擊政府：統治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制背景：廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影二、文學藝術魏晉南北朝時期曹操父子為代表的建安文學東晉陶淵明的田園詩南朝駢文南北朝民歌二、文學藝術魏晉南北朝時期曹操父子為代表的建安文學東晉陶淵明唐朝時中國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時期李白的詩飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，李白因此享有“詩仙”的美譽杜甫的詩反映了歷史的真情實況，故有“詩史”之稱，他被譽為“詩圣”白居易的詩歌平易近人，通俗易懂，婦孺都會吟唱，深受大眾歡迎唐朝時中國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時期李白的詩飄逸灑脫，充滿想象李白的詩歌頌祖國山河的壯美，抒發(fā)了昂揚的進取精神，表現出蔑視權貴、超凡脫俗的風骨白居易的詩直面社會現實，揭示了統治者的腐化和人民的疾苦杜甫的很多詩作反映了戰(zhàn)爭和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情討論李白、杜甫、白居易的詩主要描寫哪些的方面內容李白的詩歌頌祖國山河的壯美，抒發(fā)了昂揚的進取精神，表現出蔑視想一想:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆書法、繪畫與雕塑想一想:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆高中歷史人教版統編版三國至隋唐五代的文化課件高中歷史人教版統編版三國至隋唐五代的文化課件《蘭亭序》摹本天下第一行書王羲之《蘭亭序》摹本天下第一行書王羲之北朝書法藝術魏碑體《龍門二十品》北朝書法藝術魏碑體《龍門二十品》三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫《女史箴圖》（摹本?局部）《女史箴圖》（摹本?局部）這是相傳我國東晉的優(yōu)秀畫家顧愷之所繪的由唐人描摹的《女史箴圖》。它長25厘米，寬349.5厘米。圖中所示的是該摹本的局部?！杜敷饒D》成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時代的婦女生活情景。圖中的婦女形象端莊秀美，神情溫順柔和，體現了顧愷之繪畫用線精細綿密，如“春蠶吐絲”，人物形神兼?zhèn)涞乃囆g特點。《女史箴圖》唐摹本是我國現存最古老的畫卷之一，原為清內府收藏，1900年被侵華英軍掠走，現收藏在英國大英博物館。這是相傳我國東晉的優(yōu)秀畫家顧愷之所繪的由唐人描摹的《《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》

東晉顧愷之依據三國時期魏國大文學家曹植的作品《洛神賦》進行構思創(chuàng)作，繪制出了《洛神賦圖》卷。運筆細勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神。他充分發(fā)揮了豐富的藝術想象力，通過巧妙的構圖，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會的浪漫故事。畫中所描繪的洛神端莊美麗，含情脈脈，儀態(tài)萬千。這位美麗非凡的仙女，據說正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身?！堵迳褓x圖》山西大同云岡石窟

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟河南洛陽龍門石窟藝術家代表作作品特點《顏氏家廟碑》柳公權《金剛經碑》《歷代帝王圖》形態(tài)各異，神形兼?zhèn)鋮堑雷?/p>

落筆雄勁，風格奔放顏真卿端正勁美，雄渾敦厚方折峻麗，筆力勁健閻立本《送子天王圖》藝術家代表作作品特點《顏氏家廟碑》柳公權《金剛經碑》《歷代帝科學家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠，今河北人，古代杰出的大科學家。他在數學、天文歷法、機械制造等方面有著巨大貢獻。三、科技科學家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠，今河北

它是圓的周長同直徑的比率，是永遠除不盡的無窮小數，用希臘字母π表示。其應用廣泛，在天文、歷法、機械等領域，只要涉及到圓問題，都要用到。圓周率的概念：它是圓的周長同直徑的比率，是永遠除不盡的無窮小數，用我國古代對圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14南朝祖沖之3.1415926(7)“割圓術”我國古代對圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢祖沖之使用的運算工具——“算籌”祖沖之使用的運算工具——“算籌”賈思勰在種植農作物賈思勰和《齊民要術》賈思勰在種植農作物賈思勰和《齊民要術》想一想，為什么賈思勰強調農業(yè)生產要順應天時地利？材料分析：《齊民要術·種谷》寫道：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！彼J為只有掌握天時和土壤條件來進行生產，才能獲得好收成。想一想，為什么賈思勰強調農業(yè)生產要順應天時地利？材料分析：

19世紀英國著名生物學家達爾文先生稱《齊民要術》為“古代中國的百科全書”。這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。19世紀英國著名生物學家達爾文先生稱《齊民要術》為農諺展臺立春無后霜，插柳正相當。驚蜇點瓜，遍地開花。

清明前后，點瓜種豆。谷雨前十天，種棉最當先。夏至不過不暖，冬至不過不寒。

九月無霜地也寒。農諺展臺立春無后霜，插柳正相當。西晉地圖學家裴秀《禹貢地域圖》西晉地圖學家裴秀《禹貢地域圖》隋唐科技進一步發(fā)展唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學家僧一行，是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。隋唐科技進一步發(fā)展唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時期，中國和日本的交流非常頻繁（2）目的：學習中國的先進文化（3）概況（1）日本派遣使節(jié)來到中國，當時稱為“遣唐使”（2）跟隨遣唐使節(jié)來華的，還有很多留學生和留學僧等（3）遣唐使有十幾批，最多的一次達到500多人

阿倍仲麻呂紀念碑1.遣唐使四、中外文化交流遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時期，中國和日本的交流非常頻（4）影響：把唐朝先進的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術、建筑技術等傳回日本，對日本社會的發(fā)展產生了深遠的影響《弘法大師行狀繪詞》（4）影響：把唐朝先進的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人物是鑒真

鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚州人，14歲出家為僧，法號鑒真。他對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請，東渡扶桑，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。2.鑒真東渡（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次乃成。在754年抵達日本。（3）影響：在日本傳授佛經，還傳播中國的醫(yī)藥、文學、書法、建筑、繪畫等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻鑒真準備東渡（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次（3）影響：鑒相關鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中國唐朝高僧鑒真主持修建，被日本政府定為一級國寶鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道義，唐風洋溢奈良城。

——郭沫若相關鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元75937唐與新羅的關系1.背景：新羅強盛以后，派遣使節(jié)和大批留學生到唐朝學習中國文化2.概況：許多新羅商人來到中國經商，新羅物產居唐朝進口首位3.影響（1）新羅仿唐制建立了政治制度，采用科舉制選拔官吏，還引入了中國的醫(yī)學、天文、歷算等科技成就（2）朝鮮的音樂也傳入中國，不僅在唐朝宮廷演出，而且廣泛流行于民間唐與新羅的關系1.背景：新羅強盛以后，派遣使節(jié)和大批留學生2玄奘西行1.背景：唐朝與天竺有頻繁的交往2.概況（1）貞觀初年，玄奘西行前往天竺取經，經過4年的長途跋涉到達天竺（2）遍訪天竺名寺，研習佛法，曾在那爛陀寺游學，成為遠近聞名的佛學大師玄奘西行1.背景：唐朝與天竺有頻繁的交往2.概況（1）貞觀初材料一：玄奘離國已久，懷念祖國的心情越來越迫切。戒日王和各國國王、廣大的僧俗人民再三挽留他。鳩摩羅國王甚至表示只要他肯留下來，要為他建立一百所專院。無奈玄奘歸國心切，留學求經的目的既然已經達到，說什么也要回國了。643年春天，西游十七年的玄奘辭別了戒日王和天竺的朋友們，滿載著印度人民的友誼、榮譽和六百五十七卷佛經，啟程回國了。結合教材回答玄奘的歷史功績。材料二：《大唐西域記》書影材料一：玄奘離國已久，懷念祖國的心情越來越迫切。戒日王和各國3.功績玄奘取經回長安圖（1）攜帶大量佛經回到長安，為中國佛教的發(fā)展作出重大貢獻（2）根據他的口述，由弟子記錄成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻3.功績玄奘取經回長安圖（1）攜帶大量佛經回到長安，為中國佛勤奮刻苦持之以恒不圖名利不畏艱險勇往直前了解了鑒真和玄奘的故事，我們應學習他們怎樣的精神？勤奮刻苦持之以恒不圖名利不畏艱險勇往直前了解了鑒真和玄奘的故（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅持對外開放的政策（2）提高自身素質，努力發(fā)展經濟文化（3）學習唐朝海納百川的博大胸懷，在傳播先進文化的同時，要善于吸取其精華，為己所用……今天的中國正處于改革開放，經濟迅速發(fā)展的時期，唐朝的對外交往情況對我們有什么啟示？以史為鑒:（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅持對外開放的政策今天的中國第8課三國至隋唐五代的文化第8課三國至隋唐五代的文化人們常認為后一首詩是頓悟，內心沒有欲念，人又何從去惹塵埃。而認為前一首是漸修，內心的潔凈，要靠勤拂拭。人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內心無欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭。《偈神季》更貼切地說明了修身養(yǎng)性的方法。《偈神季》：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！顿驶勰堋罚浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。新課導入：禮佛說故事人們常認為后一首詩是頓悟，內心沒有欲念，人又何從去惹塵埃。而一、儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學漢武帝：罷黜百家獨尊儒術，儒學地位獨尊——呈現繁盛之勢魏晉南北朝：儒學自身開始吸收佛教和道教的精神——新的發(fā)展隋朝時期:儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”——三教合一唐朝時期：唐朝統治者奉行三教并行政策；唐中期儒學大師韓愈率先提出復興儒學。他從維護封建統治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統治地位一、儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道家魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝：唐朝統治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇道家佛教發(fā)展 兩漢：傳入中國；漢明帝西域求佛法，修建白馬寺魏晉南北朝：外來宗教佛教在中國盛行；佛教也吸收儒學的精髓，漸趨中國本土化唐朝：武則天時期佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡便，對后世影響最大佛教發(fā)展 背景：廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府利益代表人物：南朝無神論思想家范縝主張：針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統一的，對佛教進行抨擊政府：統治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制背景：廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影二、文學藝術魏晉南北朝時期曹操父子為代表的建安文學東晉陶淵明的田園詩南朝駢文南北朝民歌二、文學藝術魏晉南北朝時期曹操父子為代表的建安文學東晉陶淵明唐朝時中國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時期李白的詩飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，李白因此享有“詩仙”的美譽杜甫的詩反映了歷史的真情實況，故有“詩史”之稱，他被譽為“詩圣”白居易的詩歌平易近人，通俗易懂，婦孺都會吟唱，深受大眾歡迎唐朝時中國歷史上詩歌創(chuàng)作的黃金時期李白的詩飄逸灑脫，充滿想象李白的詩歌頌祖國山河的壯美，抒發(fā)了昂揚的進取精神，表現出蔑視權貴、超凡脫俗的風骨白居易的詩直面社會現實，揭示了統治者的腐化和人民的疾苦杜甫的很多詩作反映了戰(zhàn)爭和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情討論李白、杜甫、白居易的詩主要描寫哪些的方面內容李白的詩歌頌祖國山河的壯美，抒發(fā)了昂揚的進取精神，表現出蔑視想一想:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆書法、繪畫與雕塑想一想:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆高中歷史人教版統編版三國至隋唐五代的文化課件高中歷史人教版統編版三國至隋唐五代的文化課件《蘭亭序》摹本天下第一行書王羲之《蘭亭序》摹本天下第一行書王羲之北朝書法藝術魏碑體《龍門二十品》北朝書法藝術魏碑體《龍門二十品》三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫三絕：才絕、畫絕、癡絕繪畫《女史箴圖》（摹本?局部）《女史箴圖》（摹本?局部）這是相傳我國東晉的優(yōu)秀畫家顧愷之所繪的由唐人描摹的《女史箴圖》。它長25厘米，寬349.5厘米。圖中所示的是該摹本的局部?！杜敷饒D》成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時代的婦女生活情景。圖中的婦女形象端莊秀美，神情溫順柔和，體現了顧愷之繪畫用線精細綿密，如“春蠶吐絲”，人物形神兼?zhèn)涞乃囆g特點?！杜敷饒D》唐摹本是我國現存最古老的畫卷之一，原為清內府收藏，1900年被侵華英軍掠走，現收藏在英國大英博物館。這是相傳我國東晉的優(yōu)秀畫家顧愷之所繪的由唐人描摹的《《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》

東晉顧愷之依據三國時期魏國大文學家曹植的作品《洛神賦》進行構思創(chuàng)作，繪制出了《洛神賦圖》卷。運筆細勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神。他充分發(fā)揮了豐富的藝術想象力，通過巧妙的構圖，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會的浪漫故事。畫中所描繪的洛神端莊美麗，含情脈脈，儀態(tài)萬千。這位美麗非凡的仙女，據說正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身。《洛神賦圖》山西大同云岡石窟

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟河南洛陽龍門石窟藝術家代表作作品特點《顏氏家廟碑》柳公權《金剛經碑》《歷代帝王圖》形態(tài)各異，神形兼?zhèn)鋮堑雷?/p>

落筆雄勁，風格奔放顏真卿端正勁美，雄渾敦厚方折峻麗，筆力勁健閻立本《送子天王圖》藝術家代表作作品特點《顏氏家廟碑》柳公權《金剛經碑》《歷代帝科學家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠，今河北人，古代杰出的大科學家。他在數學、天文歷法、機械制造等方面有著巨大貢獻。三、科技科學家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠，今河北

它是圓的周長同直徑的比率，是永遠除不盡的無窮小數，用希臘字母π表示。其應用廣泛，在天文、歷法、機械等領域，只要涉及到圓問題，都要用到。圓周率的概念：它是圓的周長同直徑的比率，是永遠除不盡的無窮小數，用我國古代對圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14南朝祖沖之3.1415926(7)“割圓術”我國古代對圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢祖沖之使用的運算工具——“算籌”祖沖之使用的運算工具——“算籌”賈思勰在種植農作物賈思勰和《齊民要術》賈思勰在種植農作物賈思勰和《齊民要術》想一想，為什么賈思勰強調農業(yè)生產要順應天時地利？材料分析：《齊民要術·種谷》寫道：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！彼J為只有掌握天時和土壤條件來進行生產，才能獲得好收成。想一想，為什么賈思勰強調農業(yè)生產要順應天時地利？材料分析：

19世紀英國著名生物學家達爾文先生稱《齊民要術》為“古代中國的百科全書”。這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。19世紀英國著名生物學家達爾文先生稱《齊民要術》為農諺展臺立春無后霜，插柳正相當。驚蜇點瓜，遍地開花。

清明前后，點瓜種豆。谷雨前十天，種棉最當先。夏至不過不暖，冬至不過不寒。

九月無霜地也寒。農諺展臺立春無后霜，插柳正相當。西晉地圖學家裴秀《禹貢地域圖》西晉地圖學家裴秀《禹貢地域圖》隋唐科技進一步發(fā)展唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學家僧一行，是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。隋唐科技進一步發(fā)展唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時期，中國和日本的交流非常頻繁（2）目的：學習中國的先進文化（3）概況（1）日本派遣使節(jié)來到中國，當時稱為“遣唐使”（2）跟隨遣唐使節(jié)來華的，還有很多留學生和留學僧等（3）遣唐使有十幾批，最多的一次達到500多人

阿倍仲麻呂紀念碑1.遣唐使四、中外文化交流遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時期，中國和日本的交流非常頻（4）影響：把唐朝先進的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術、建筑技術等傳回日本，對日本社會的發(fā)展產生了深遠的影響《弘法大師行狀繪詞》（4）影響：把唐朝先進的制度、天文歷法、文字、典籍、書法藝術（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人物是鑒真

鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚州人，14歲出家為僧，法號鑒真。他對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請，東渡扶桑，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。2.鑒真東渡（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次乃成。在754年抵達日本。（3）影響：在日本傳授佛經，還傳播中國的醫(yī)藥、文學、書法、建筑、繪畫等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻鑒真準備東渡（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次（3）影響：鑒相關鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中國唐朝高僧鑒真主持修建，被日本政府定為一級國寶鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道義，唐風洋溢奈良城。

——郭沫若相關鏈接唐招提寺是著名古寺院，