論沈從文小說的宿命意識

論沈從文小說的宿命意識在人的一生中，有些東西是個人力量所不能左右的，當(dāng)人們重復(fù)了那句名言“失敗是成功之母〞不知多少次之后，突然會發(fā)現(xiàn)自己陷入了為難而無奈的境地，是命運的魔掌給我們?nèi)Χ艘粋€又一個的迷宮。似乎，人生早已注定。人有生必有死，這也許是人的最大悲劇，一切的一切將隨身體的滅亡而消失，知道了這個必然規(guī)律，我們會更加熱愛生命珍惜生命。現(xiàn)代作家沈從文是一個熱愛生命珍惜生命的人。他在小說中通過一個個躍動的不死精靈，表達了自己對于人生的悲劇性思索宿命論。在對湘西生活和城市生活的生動表現(xiàn)中提醒出人的生活形式里所具有的宿命色彩的悲劇內(nèi)容。他企圖通過對生命的真切認識與理解超越這種充滿宿命的“此在〞生活，然而，這種美妙追求只是一廂情愿的夢幻而已，湘西善與美生存方式的一去不復(fù)返，現(xiàn)代文明弊端的日益暴露與侵蝕，使沈從文小說難已擺脫宿命的怪圈。以宿命為起點最終又回歸宿命，這并非其小說意義的全部所在，其意義的重心在于企圖超越“宿命〞這個悲劇性命題的過程中，此過程表現(xiàn)出沈從文小說的文化價值與審美意義。一沈從文在其小說中表現(xiàn)了各種各樣的生活形式：吊腳樓妓女的愛與怨；辰河水手的痛苦和向往；牢獄生活的非人景象；城市紳士與太太們的虛偽和欺騙；都市女性的個性追求等等，這些五彩斑斕的生活形式都或多或少地涂上了一層宿命色彩。叔本華這樣評判人生：人生總是在追求無法滿足的欲望，因此“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。〞1它永遠無法超越這一段擺幅。詳細說來，沈從文對宿命的表現(xiàn)和解釋有三種情形。第一，宿命是“必然〞所導(dǎo)致。從某種意義上講，宿命是一種“必然〞，它具有內(nèi)在的規(guī)定性。這種規(guī)定性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是外在情勢使然。環(huán)境孕養(yǎng)了一代代人特定的思想和行為，從而產(chǎn)生一套固定的生存準那么與形式，每一個體都在這種公認的準那么與形式中生死，想破壞或超越它都是徒勞和不幸的。?邊城?中的翠翠就生活在湘西淳厚民風(fēng)所營造的“善〞的樂土上，這種集體供奉的“善〞卻以犧牲個體為代價。翠翠母親與屯防軍人相戀卻不于風(fēng)俗最終以死亡代替愛情；同是湘西自然造化的翠翠也重復(fù)了母親的不幸命運。在她與大老二老的感情糾葛中，愛情已失去其高貴的獨立性，成為兄弟二人互表親情的犧牲品；爺爺正是由于“善〞，更增加了翠翠愛情道路的曲折。總之，特定的風(fēng)俗人情和人文環(huán)境給翠翠的命運蒙上了悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經(jīng)故事改寫而來的，自然，佛教里有對人生轉(zhuǎn)世輪回的感悟，有對迫于現(xiàn)實苦難個體生命的勸諭。?月下小景?便展示了這種人生無奈：族人的習(xí)氣是女子只能同第一個男子戀愛而不能與之結(jié)婚，第一個男子只可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性〞與“愛〞被割裂開來，夫妻二人生活在固定的契約而非真正的愛情中。卜伽丘在?十日談?中談及人的七情六欲，說它是人的本性所在，特別肯定人的愛人，男女追求是人性的自然開展，愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公都有這種“天性的自然感情〞，他們在一起歌唱、并向往永久結(jié)合，而現(xiàn)實又逼迫他們就此別離，四面八方?jīng)]有他們的去處，愛情只能走向死亡。海涅在分析?羅密歐與朱麗葉?時說：“這出戲的主人公并不是提到名字的那對情人，而是愛情本身。我們在這里看到愛情年輕氣盛地出場了，抗拒著一切敵對關(guān)系，戰(zhàn)勝著一切……因為好不害怕在偉大的斗爭中求助于最可怖、但也最可靠的同盟者，死亡。②?月下小景?與?羅密歐與朱麗葉?有許多相似之處男女主人公的愛情都受到風(fēng)俗權(quán)力的壓制，在這種特定的外在約束下，任何個體的任何對抗或打破形式都將注入宿命的悲劇內(nèi)容。〞第二，宿命寓于“偶爾〞中。宿命作為一種“必然〞而存在，這種“必然〞是由一個個的“偶爾〞組合而成并表現(xiàn)出來。一切事情的發(fā)生都仿佛在不經(jīng)意的一瞬，一切不經(jīng)意的一瞬。以好似早已安排好，同時指向生命的最后一個終點。沈從文有“偶爾〞＋“情感〞的人學(xué)形式，“我們生活中到處是偶爾，生命中還有比理性更具權(quán)力的‘情感’，一個人的一生可說即由偶爾和情感乘除而來。你雖不迷信命運，新的偶爾和情感，可將形成你明天的命運，決定他后天的命運。〞③他在晚年對自己的人生也曾這樣感慨：“浮沉半世紀，生存亦偶爾。〞④他的一生，就是一個以其執(zhí)著的個性以世事滄桑變幻進展無悔體驗的過程。沈從文對“偶爾〞因素的重視，說明他對生命有真切感悟與理解。這種“偶爾〞換成通常的文學(xué)理論術(shù)語，就是以個別和特殊來表現(xiàn)一種共性和必然。歌德對論沈從文此有這樣的闡述：“你也不用擔(dān)憂個別特殊引不起同情共鳴。每種人物性格，不管多么個別特殊，每一件描繪出來的東西，以頑石到人，都有普遍性；因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次。〞⑤沈從文在小說中總是著眼于人物偶爾表現(xiàn)的千姿百態(tài)，千差萬別。既指同類人物不同個體的偶爾形態(tài)，也同一個體的各種偶爾表現(xiàn)。他總是勸有志于寫作的人：“以社會那本大書來好好的學(xué)一學(xué)人生，看看生命有多少形式，生活有形式。〞透過這些偶爾的形式，傳達出某種必然的內(nèi)容。?邊城?中處處充滿了偶爾與不湊巧。大老二老同時愛上翠翠，而翠翠卻對二老情有獨鐘；出乎老船夫意料，那讓翠翠夢中浮起靈魂的歌不是大老而是二老所唱；大老因愛情失意坐船去下游，雖水性極好卻被淹死；雨夜里白塔突然倒塌，老船夫靜靜死去。這些偶爾和不關(guān)切，給作品蒙上了一層神秘的面紗。作者主這篇小說的創(chuàng)傷過程時說：“一切充滿了善，然而到處是不關(guān)切。既然是不關(guān)切，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇。故事中充滿五月的斜風(fēng)細雨，以及那點六月中夏雨欲來時悶人的熱，和悶熱中的寂寞。〞⑦這番話可以幫助我們解開老船夫的死亡之謎。老船夫像位善的使者，50多年來一直以事擺渡工作，同時按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和自己的好心安排翠翠的終身大事，最終卻導(dǎo)致他與人產(chǎn)生一毓誤會，這些誤會使他倍感冷落與孤獨，并對自己“善〞的處世方式發(fā)生困惑，無法解脫而導(dǎo)致精神崩潰。老船夫臨死前說：“怕什么，一切要來的都得來，不必怕１這要來的更是集體無意識中個體的必然消亡。與老船夫同時消滅的那座白塔，本是湘西淳厚民風(fēng)的象征，它的倒掉正預(yù)示著一種美妙人性的結(jié)束。因此說?邊城?里的所有偶爾都是貫穿在那個必然的善的生存形式上的。沈從文筆下出現(xiàn)了許多農(nóng)村青年女子，正是憑借對她們的偶爾境遇把握，展現(xiàn)其不同的命運。如蕭蕭〔?蕭蕭?〕的童羊媳經(jīng)歷看似偶爾，實那么與其童羊媳的命運息息相關(guān)。她既為人妻，就應(yīng)安守婦人本分，與花狗戀愛并懷孕這為規(guī)矩所不容，改嫁便是必然中的事。蕭蕭最終被留下來是因為她生了一個兒子，她發(fā)揮了一個女人應(yīng)有的作用，不過是盡了一個童羊媳應(yīng)盡的義務(wù)。其結(jié)尾處的一筆，更增加了一種莫名其妙的宿命色彩。柔石的?為奴隸的母親?中那個母親被其丈夫“典〞到秀才家做生孩子的工具，兩次別離自己的親生骨肉，與蕭蕭的命運非常相似。在此，我們不能簡單地批判她們精神的麻木與不覺悟，而應(yīng)看到她們就生活在一個把女人當(dāng)作工齡的世俗環(huán)境中，這是其命運的悲劇所在。那些偶爾事件只不過是早已注定的生命中無價值的點綴罷了。第三，宿命是一種“循環(huán)〞。在我國民間，有關(guān)社會循環(huán)生命循環(huán)的觀念相當(dāng)深固，并在原始初民的必理經(jīng)歷中初構(gòu)了有關(guān)命運的循環(huán)形式。弗雷澤在?金枝?中曾以許多材料充分說明了古代的福州、祭祀儀式和春夏秋冬四季循環(huán)變化等自然節(jié)律有關(guān)。并指出，先民基于這種體驗構(gòu)擬出生死輪回、死可復(fù)活的神的意象和祀神儀式，表達了人類最初最深潛的生命希冀，即對有限生命的超越。歷史的開展，在每個時期都有許多相似點，所謂“合久必分，分久必合〞，這些相似點與某些生命個體相結(jié)合的時候，詳細的個體就會背上宿命的重負。沈從文作品中最常見的循環(huán)現(xiàn)象就是單個人的循環(huán)，人人相因。?石子船?中完全靠出賣體力的船工，為了吃一頓肉，可以盼望幾天又思念幾天，如此反復(fù)。船一靠岸，幾個船工就把樹蔭下的大青石板作戰(zhàn)常下注罵娘、輸光、板本、日復(fù)一日浪費自己的生命。他們運送的石頭不久便成了神士們晚飯后漫步的街道了。千百年來船工的生活不過如此。?一只船?不僅同樣描寫了水手的不幸命運，而且還寫了他們麻木精神的歷史因襲。當(dāng)5個水手聽到另一只船當(dāng)天失事并有了個纖夫死了的時候，開場有一點小小騷動，過后就作為一種笑談了。另一咱循環(huán)表現(xiàn)為平常人一種卑微人生的重復(fù)。?老伴?記述了作者3次路過瀘溪縣城的情況。前兩次是作者和補充兵開通一起去的，開通看中了那個絨線輔的女孩子。十七年后作者又來到此地，看到了同十七年前一樣的情景，顯然，眼前的女孩子正重復(fù)著她母親即當(dāng)年那個賣棉線女孩子的命運。當(dāng)了老板的開通已被時間和鴉片毀成了“老人〞，他又重復(fù)了原來那個女孩子父親的命運。這種卑微人生的循環(huán)和重復(fù)無補于社會的變革，只不過是社會大圓環(huán)中的一段弧面。二生命哲學(xué)家狄爾泰指出：“命運造成了生活世界的的不可把握性、偶爾性，但人又本能地具有追求穩(wěn)定性的意愿；自然的力量帶來把一切有的存在化為虛無的威脅，但人又內(nèi)在地具有意志的獨立性；死亡規(guī)定了時空中一切生命的有限性這一最終本質(zhì)，而人又有超越有限的深導(dǎo)欲求。〞⑧沈從文在其作品中表現(xiàn)了一毓具有宿命色彩的生活形式，向人們昭示種種人生的無奈，但這并不能說他就是個悲觀主義者。正是通過對宿命的表現(xiàn)，他讓人們理解生命的真正意義，用生命意識的覺悟來超越充滿宿命的“此在〞生活。海德格爾把存在者特稱為“此在〞，而“此在〞的存在與其他存在者不同，它不是已經(jīng)確定現(xiàn)實的存在，而是一種可能性，只按自己存在的可能性行事，以實現(xiàn)。在這個意義上，人總是他所不是和將是的東西，因此在思想上他總是走在自己的前面，進入他所期待的將來。沈從文特別強調(diào)人生數(shù)十年要活得有意義，必須執(zhí)著于理想，不能習(xí)慣于生活。在這里，他提出了“生活〞與“生命〞的對應(yīng)要領(lǐng)。多數(shù)人需要的只是“生活〞，即“生活安閑，即滿足?；畹侥┝?，倒下完畢〞；而“生命〞要求的那么是“只前進，不后退，能近進，難靜止〞，“金錢對生活雖好似是必需的，對生命似不必需〞。他的意見是擺脫人的生物本性，追求一種顯示人的尊嚴的生命意義?！拔沂菍σ磺袩o信仰的人，卻只信仰生命〞。⑨沈從文正是以農(nóng)村生活與城市生活的比照中開掘生命的意義，企圖以此對宿命進展超越。從童年開場就承受的鄉(xiāng)土文化熏陶教育逐步化為沈從文主體生命的內(nèi)容，并且隨人生經(jīng)歷的增進和知識的加深，在觀念和情感上同這種文化――一種生命力的張揚到達和諧的統(tǒng)一，由此形成他特有的“鄉(xiāng)下人〞氣質(zhì)。當(dāng)他帶著這種獨特的目光進入城市生活，他發(fā)現(xiàn)城市文明充滿著虛偽、欺詐和墮落。“只要稍有人性，，也仍然對當(dāng)前有能滿意。〞弗洛姆曾對工業(yè)文明作過這樣的批判：“人創(chuàng)造了種種新的更好的方法以征服自然，但他卻被陷入這些方法的羅網(wǎng)中，并最終失增了賦予這些方法以意義的人自己。〞轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.沈從文在小說中對這種現(xiàn)代文明所帶來的人之本真的消失及生命力的萎縮進展了有力的再現(xiàn)?參謀官?中那個落魄時靠打秋風(fēng)作清客混日子，得意時那么心狠手辣大撈油水的參謀官；?失業(yè)?中大家黑吃黑抓緊一切時機盤剝百姓的官場；?有學(xué)問的人?中趁妻子不在同獨居女子調(diào)情的教授；?入駿圖?中在性問題上表現(xiàn)出虛偽和矯情的八個分子；?紳士的太太?中整日沉于外遇與亂倫中的紳士和太太們。這些丑惡的現(xiàn)象，與沈從文童年時的素樸和諧的生活形成鮮明比照。他從這些比照中體味到真正的生命意識：自然是人性的本體，只有符合自然、與自然契合的人性才是美的。在此根底上奠定其愛與美的生命哲學(xué)。愛與美是生命的屬性，是生命求永生的形式，其內(nèi)容及關(guān)系決定著人性的文化內(nèi)涵，形成每個文化時代特定的生命外觀。沈從文的哲學(xué)觀常有延伸論的色彩，他認為神存在于自然的角角落落?！吧瘿暭醋匀槐?，“神性〞即人性，人性的特征便是愛與美，要懂得生命的意義，就應(yīng)發(fā)揚愛與美，發(fā)揮生命的最大作用。沈從文以此生命哲學(xué)嶧外在環(huán)境權(quán)力和金錢權(quán)利所造成的人之宿命進展超越，讓人們有無邊的痛苦中尋找光明的希冀。?柏子?中水手柏子以與妓女短暫的歡聚中產(chǎn)生了愛，精神得到寄托。這愛，已超越嫖客與娼妓的簡單交易。?丈夫?中那個丈夫去探望上船當(dāng)妓女的妻子，他耳聞目睹自己的妻子為了幾個錢任何力人踐踏，忍無可忍之下帶妻子回鄉(xiāng)了。?邊城?含蓄的結(jié)尾正暗示了一種生命轉(zhuǎn)機的希望：翠翠接過爺爺?shù)拈L篙正是要把別人和自己都引渡到幸福的此岸！沈從文通過生命意識的覺悟來抵抗宿命，超越“此在〞的生活，也許只是一種夢想，最終還是要回到宿命論上來。海德格爾在進一步分析“此在〞時指出：“‘此在’在籌劃自己先行于自身時，子離不開他當(dāng)下所處的環(huán)境，因為先行自身不是一種與世隔絕的和孤立的‘主體’行為，它只是‘此在’在此的一個方面。〞⑿沈從文以其人性之筆在建構(gòu)愛與美的理想人生范式時，不得不面對的情境是時代發(fā)生看迅速而宏大的變化。金錢與權(quán)利正日益充滿著現(xiàn)實社會，湘西淳樸美妙的民風(fēng)已漸漸成為另一世界的童話。作者曾說：“我發(fā)現(xiàn)城市中活下來的我，生命儼然只淘剩下一個空殼。譬喻說，正如一個荒涼的原野，一切在社會上具有商業(yè)價值的知識種子，或道德意義的觀念的種子，都不能生根發(fā)芽……生命已被‘時間’和‘人事’剝蝕快盡了，生儼然只是煩瑣連續(xù)煩瑣，什么都無意義。〞⒀現(xiàn)實使作家迷惘與困惑，與其頭腦中的世界產(chǎn)生強烈的反差。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是什么呢？這就涉及到評價歷史開展的兩個標準：道德尺度和歷史尺度。歷史的開展有其規(guī)律性，總是由簡單到復(fù)雜，由落后趨向進步。馬克思主義認為歷史的每一項進步都是消費力開展的結(jié)果。只要能促進消費力的開展。社會就可以進步，因此在這個過程中，善與惡、正直與虛偽、正義與非下義都是被歷史忽略和不細細區(qū)分的。這便是歷史尺度。因此，在簡單開展過程中，金錢和權(quán)利使人喪失其某些美妙品性，這正是歷史的必然。任何美或丑的東西都不是一成不變的。而一個文學(xué)家總要指向人的心靈和感情，往往以道德尺度評價歷史與社會，這時善與惡、正直與虛偽就有了明確的定位。雨果在?九三年?末尾指出：“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義。〞屠格涅夫在?愛之路?的散文詩中這樣：“一切感情都可以導(dǎo)致愛慕，導(dǎo)致愛情，一切的感情：憎惡、冷漠、崇敬、友誼、畏懼――甚至蔑視。〞從政治上說，他們對這種愛的企望，自然是一個烏托邦，尤其是在矛盾重重階級斗爭劇烈的里；但在藝術(shù)上，出自醫(yī)治拯救靈魂的考慮，他們又往往以動人的力重到達對心靈的宏大震憾。沈從文就是這樣一位作家，他要介導(dǎo)一種“美和愛的新的宗教〞，在?邊城?的富于理想的“人生形式〞里，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明〞。在這種說明中，作者反省道：“你這是在逃避一種命定。其實一切努力全是枉然。你的一支筆雖能把你帶向‘過去’，不過是用故事抒情作詩罷了。真正等待你的卻是‘將來’⒁現(xiàn)實與將來的社會斗爭日趨劇烈，“美和愛〞難以繼續(xù)保持在個人與社會謀取新的生存和開展的過程中。正如尼采所說：“仁慈的人只要舊事物，而且緊抓不放。〞⒂鄉(xiāng)土人事是美妙的，但已成過去得丑惡的，卻是日睹身受的現(xiàn)實。沈從文企圖超越宿命最終又回歸宿命。三“這種〔桃源的〕世界雖消失了，自然還能存在我那故事中，這種世界即或根本沒有，也無百于故事的真實。這作品以一般讀者的印象上找答案。我知道沒有人把它看成載道作品，也沒有人覺得還是民族文學(xué)，也沒有人認為是農(nóng)民文學(xué)，我本來只求效果。不問名義；效果得到，我的故事就完了。〞⒃以宿命為起點最終又回歸宿命并非沈從文的配音，也不是其小說意義的全部。其意義的重心在于企圖超越宿命這個悲劇命題的過程中，這個過程使他作為一個與時尚相去甚遠的抗拒者而具有獨特的文化價值與審美意義，這突出地表如今以下四個方面：首先是，以生命的深層對封建主義的有力一擊。宿命的存在，很大程度上取決于外在的客觀權(quán)力，這種權(quán)力中封建主義因素首屈一指。幾千年來的封建權(quán)力無不時刻左右著人們的行為和心靈，使之在固定的形式中茍延殘喘，不敢越雷池半步，代代重復(fù)著悲慘的命運。沈從文要超越宿命，就必然會對封建主義進展挾擊，展示下層人民所喪失的符合人性的外觀。?夜的空間?中那些貧血體弱的女孩子成為工作的機器，生命幾乎被耗荊?腐爛?中一條臭水浜的岸上聚居著各種各樣的窮人，他們像動物一樣生活著。不僅如此，人們的靈魂也早已麻木扭曲。?新與舊?中的老戰(zhàn)兵機械地完成殺頭任務(wù)，機械地按舊例到城隍廟與縣太爺串演一出懺悔、自首、挨打后領(lǐng)賞的鬧劇。?廚子?里那個七十多歲的老鴇以早年被人玩弄引以為榮。其次是啟蒙文學(xué)在生命美學(xué)上的一項輝煌閃光。沈從文在童年時曾上過“辛亥革命的一課〞。辛亥革命失敗，殺戮也開場了。那一堆堆“骯臟血污〞的人頭使他深感生死之距近在朝夕。這慘痛的經(jīng)歷，釀成了作家對生命的執(zhí)著，對文學(xué)啟蒙、啟迪民心的渴求。他一直推崇“五四〞以來的文學(xué)革命傳統(tǒng)，把文學(xué)能不能反映人生當(dāng)作評判一個作家一部作品的重要標準。正是懷著對生命的真誠信念和對人生宿命悲劇的英勇正視，在主張文學(xué)啟蒙的過程中，他的一種非權(quán)利非暴力的人道主義思想，對當(dāng)前一切，都懷有一種悲憫感。盧梭在?愛彌兒?中曾言：“把愛人及別人，就成了美德，一種根源于我們各人心中的美德，我們關(guān)心的對象和我們自己直接有關(guān)，我們對于自我利益所產(chǎn)生的誘惑的擔(dān)憂就可以愈少，這種利益愈變得普遍，就愈是正義的。〞正是如此，沈從文從妓女、水手特人身上開掘出“美〞，從普通生活的卑微齷齪中自到希望。值得注意的是，他的寬容和博大，是從自己的人生經(jīng)歷中得來，而不是對西方社會觀念和價值的照搬，因此更具有獨特的審美價值。再次是建構(gòu)生命存在的理想形式。沈從文小說在對宿命超越過程中，表現(xiàn)出的突出一點就是人的生命已受到金魚與權(quán)力的左右，存在方式已不再具有情感的素樸、觀念的單純和環(huán)境的牧歌性。對此柏格森有這樣的闡釋：“生命沖動〞是世界上一切事物生生不息、推陳出新背景的最深入的根源?！啊鼪_動’向上的運動總是企圖克制下附的傾向，克制物質(zhì)事物的阻礙；而‘生命沖協(xié)動’向下的附落也必然牽制其向上的噴發(fā)，因此物質(zhì)和生命總是勢不兩立的，生命一開場就受到物質(zhì)的抵抗。〞⒄為了讓生命存在的形式，其文化內(nèi)涵便是人際關(guān)系的自然性和純潔性。其一是表現(xiàn)為淳樸安康的人性美，像?采蕨?、?雨?和?雨后?等；其二是對原始生存方式的向往和對自然神的信仰。如?虹橋?中畫家贊美朝山進香的善男信女能拜倒在自然美景之中，一步一叩首“把生命諧合于自然中〞。這些自然的人生形式無不是宿命黑暗中的一束靈光。最后是以從生命的根柢對文化重建的一次努力。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不斷解體和西方文明不斷侵入的大背景上，沈從文唱響了自然、生命和道德神話的挽歌，他在?長河題記?中說：“?邊城?中人物的正直和熱情，雖然已經(jīng)成為過去了，應(yīng)當(dāng)還保存些本質(zhì)在年青人的血里或夢里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年青人的自尊心和自信心。〞他所張揚的理想，是在文化而非社會學(xué)意義上，精神上而非社會行為上的選擇。在情感立場上，沈從文從道德尺度方面對歷史開展中所必然帶來的原始精神力量的喪失進展了對抗。他回絕政治的附庸與載道，把人生擺在文學(xué)的主體地位，通過文學(xué)的宏大作用來對社會進展改造。充滿民族責(zé)任感與使命感。文化策略，它表達了歷史進步與