中國先秦哲學(xué)概述

PAGEPAGE7中國先秦哲學(xué)先秦一特別是春秋戰(zhàn)國時期，是中國哲學(xué)發(fā)展的源頭和第一次高潮，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。在所謂“九流十家”中，最有影響的是儒、墨、道、法四家。此外還有兵、名、縱橫、陰陽、農(nóng)等。他們的學(xué)說構(gòu)成了中華文化共同的思維方式和心理特征。1.孔子儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，魯國人，出身沒落貴族。除了五十歲后一度從政之外，一生主要從事教育和文化活動。他的思想集中反映在由當(dāng)時門人及二三傳弟子所記錄整理的《論語》一書中?！墩撜Z》內(nèi)容豐富，政治思想、哲學(xué)、教育、人生日常修養(yǎng)為主要內(nèi)容。孔子一生周游列國，整理《詩》《書》《春秋》等典籍?？鬃邮鞘澜缥幕?。在政治上，孔子的理想是復(fù)周禮，希望回到“禮樂征伐”自天子出的西周時代，但也主張對“禮”加以“損益”。孔子主張“克己復(fù)禮”。在政治思想上的創(chuàng)新是納“仁”入“禮”。他講“禮”以“仁”為思想基礎(chǔ)；講仁以禮為政治原則?！翱思簭?fù)禮為仁”?！叭收邜廴恕薄！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）“仁”的觀念是春秋時新的社全思潮的集中概括?？鬃影讶士闯墒莻惱淼赖碌淖罡叻懂?，有許多含義。其基本含義為“仁者，愛人”，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷與尊重。而當(dāng)時的奴隸主貴族是不把奴隸當(dāng)人的。當(dāng)時流行人殉葬?？鬃幼髻敢源?，故孔子有“始作俑者，其無后乎”的感嘆。在哲學(xué)上，孔子居于唯心唯物之間。他一方面宣揚。“畏天命”，“死生有命，富貴在天”，另一方面又說：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉”(《陽貨》)。一方面“敬鬼神而遠之”，另一方面又“不語怪力亂神?！彼麤]有明確否認鬼神的存在，認為人應(yīng)當(dāng)致力于現(xiàn)實生活。這不是無神論，是進步的?？鬃拥恼J識論具有一致性。一方面說，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”；另一方面，孔子不承認任何人是“生而知之”的，包括他自己在內(nèi)：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。抽象地肯定有先驗的知識，具體認為任何知識都是通過聞見得來的?？鬃诱f“唯上智與下愚不移”，又說“性相近也，習(xí)相遠也”，承認人性可以由后天的習(xí)染面改變，承認貧賤人家的子弟也可以成為有德行的人。孔子哲學(xué)觀中唯心與唯物，和他的政治觀中保守與改良的矛盾有密切的聯(lián)系。社會學(xué)方面著名的主張是“恕道”：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）這些原則，在古代曾經(jīng)成為指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖母裱?，今天仍具有普世的積極意義。哲學(xué)上主張中庸之道：《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及?！?/p>

《論語·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！闭f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”（《中庸》）孔子學(xué)說中的教育思想很有價值。他第一次提出‘有教無類”，即打破氏族等級界限，使教育在一定程度上向群眾開放。在教學(xué)實踐中，孔子強調(diào)“誨人不倦”，“循循善誘”，善于進行啟發(fā)式教學(xué)，注意發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，要使學(xué)生感到有問題時才加以指點?！安粦嵅粏?，不誹不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而》)。要求學(xué)生觸類旁通，由此及彼：“聞一知十”，’“告諸住而知來者”。要抓住問題的核心，領(lǐng)會精神實質(zhì)。注意因材施教，針對學(xué)生的不同情況給以不同解答。這些見解在中國教育史上發(fā)生了無比深遠的影響。在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法上，孔子有許多精辟的論述。他本人學(xué)識淵博，但總感到自己知識不足，還教育弟子，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》)。特別提倡勤學(xué)多問，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”’，“敏而好學(xué)，不恥下問”。只要善于學(xué)習(xí)，到處都有老師?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之．其不善者面改之?《述而》)?？鬃雍茏⒁鈱W(xué)習(xí)與思考結(jié)合，以學(xué)為思的基礎(chǔ)。認為“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。要求吸收新知識與復(fù)習(xí)已有知識相結(jié)合，“溫故而知新”，“學(xué)而時習(xí)之”。主張言行結(jié)合，反對講空話。提倡“毋意(臆測)、毋必(武斷)、毋固(固執(zhí))、毋我(自以為是)”。“不患人之不己知，患不知人也?！?.孟子先秦儒家第二大師孟子(前385前304?)名軻，字子輿，鄒國人。曾受業(yè)于孔子之孫孔伋(子思)之門人。他和孔子一樣，雖然周游列國，卻不曾做官，終生以授徒講學(xué)為業(yè)。其思想主要反映在由他本人講論并與弟子共同編定的《孟子》七篇中。民本思想是孟子政治觀的精華。他認為，對一個國家來說，“民為重，社稷次之，君為輕”(《盡心下》)?！熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”(《萬章下》)?！T侯危社稷，則變置?！彼^“易位”、“變置”都是撤換的意思。孟子還說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《離婁下》)，把君臣之間看成是在一定程度上相互對等的關(guān)系，沒有天生的服從和隸屬的義務(wù)。在土地制度上，盂子主張使“民有恒產(chǎn)”。奴隸是沒有個人產(chǎn)業(yè)的。孟子認為：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?《膝文公上》)。孟子哲學(xué)的核心是“性善論”和“良知論”。他認為，每個人都具備人格道德基本觀念的萌芽：“側(cè)隱之心”，“仁之端也”，“羞惡之心”，“義之端也”。孟子又說:“圣人與我同類”，“人皆可以為堯舜”，不承認有先天的等級，則又具有一定積極意義。孟子認為人的知識才能是與生俱來的，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”(《盡心上》)。所謂學(xué)習(xí)，要從內(nèi)心反求諸已?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已。”他強調(diào)理性思維高于感性認識?！岸恐俨凰肌?，“心之官剛思．思則得之，不思則不得也”(《告子上》)。孟子還提倡“萬物皆備于我”的世界觀。宋以后，孔子被尊稱為“至圣先師”，盂子被尊稱為“亞圣公”。3.老子老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，又稱老聃，楚國人。大約與孔子同時而略早，曾作過周守藏室之史(圖書館長)，后來隱居不仕?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，反映老子的思想，但不一定完全是他本人所著，可能經(jīng)過戰(zhàn)國初期道家學(xué)派的加工和補充。老子哲學(xué)的核心是“道”。他認為“道”是世界的本源，形容說；“有物混成．先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道”(《老子》二十五章，下只列章名)。這個“道”是產(chǎn)生于萬物之先存在于萬物之外的，是看不見摸不著不能為人們所感知的虛無飄渺的東西(“視之不見”，“聽之不聞”“搏之不得”)，然而卻主宰著一切自然和社會現(xiàn)象。世界上的一切都是由“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(四十二章)。它的本質(zhì)是“無”，所以說“天下萬物生于有，有生于無?！边@種“以無為本”的宇宙觀，屬于客觀唯心主義。老子的認識對象是物質(zhì)及其規(guī)律，而首先是“道”。只要認識“道”，便“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。”(四十七章)。通常所謂知識，對于“道”是有害的?！爸卟徊?，博者不知?！敝鲝垺敖^學(xué)無憂”(四十八章)，“復(fù)歸于嬰兒”，即所謂“歸真返樸”境界。在哲學(xué)，老子肯定一切事物都在變化發(fā)展著。他已認識到事物的對立現(xiàn)象是互相依存的，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(二章)。相反相成：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則感”(十二章)。智愚、權(quán)益、美惡、強弱、勝敗等等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且可以互相轉(zhuǎn)化：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼贫艘惶诪槿颂幨赖脑瓌t：“將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必因與之”(三十六章)?！安蛔允?，故彰；不自伐．故有功；不自種，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”(二十二章)。這些見解，歷來為兵家和政治家所重視?！独献印坟S富而深刻的辯證法，對古代哲學(xué)思維的發(fā)展作出了卓越的貢獻。老子對統(tǒng)治者的批評：“民之饑，以其上食稅之多?！闭J為暴力鎮(zhèn)壓不可消滅人民的反抗，“民不畏死，奈何以死懼之?！狈磳Ρ┡暗慕y(tǒng)治者：“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！崩献犹岢龅纳鐣桨福骸安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不為亂?！?三章)“小國寡民，使有什佰之器而不用”“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至者死不相往來?！?八十章)“無為而治”的政治思想。4.莊子莊子（約前369—約前286），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙(安徽蒙城縣,又說河南商丘）人，曾任漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時，約比孟子的年齡略小。莊子是老子思想的繼承和發(fā)展者，道家學(xué)派的代表人物，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊子與老子并稱老莊。莊子及其門人著有《莊子》。后世道教繼承道家學(xué)說，老莊神化。據(jù)傳莊子曾隱居南華山，唐玄宗封莊子為“南華真人”，《莊子》詔稱《南華真經(jīng)》。司馬遷說：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉’”（《史記·老莊申韓列傳》）。漢代流傳的《莊子》十余萬言，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，但留存的只有三十三篇6萬5千多字?，F(xiàn)存《莊子》三十三篇，分內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》。外篇十五篇：《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《天地》《天道》《天運》《刻意》《繕性》《秋水》《至樂》《達生》《山木》《田子方》《知北游》雜篇十一篇。莊子的哲學(xué)思想、政治主張是通過生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達出來的。這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的意象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。莊子文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)，是中國文學(xué)史上的瑰寶。一、《莊子》內(nèi)容提要《莊子》的中心是道：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！弊非缶皴羞b：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！弊非笞杂桑骸皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中?！迸険籼煜聼o道：“天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉?！敝鲝垷o為：“故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！闭沃鲝垼骸盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已?！薄暗弁鯚o為而天下功”。是非的相對性：“彼亦一是非，此亦一是非?！狈磳μ搨危骸罢嬲?，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！敝鲝埾嗤诮骸叭裕~相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”抨擊大盜：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！毙麚P無用之用：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币馓N無窮的莊生夢蝶：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”

二、《莊子》哲學(xué)思想簡述《莊子》的思想很豐富，《莊子》的表述很藝術(shù)，對《莊子》的思想不乏誤解與曲解。（一）崇尚道莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”（《大宗師》）。天地萬物生于道，天地萬物體現(xiàn)道，所以，人的一切要合于道，不能違背道。（二）追求自由：莊子說：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》）。莊子說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”（《逍遙游》）！莊子說：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”（《養(yǎng)生主》）。莊子寫訓(xùn)馬：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：‘我善治馬?！療?，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣”（《馬蹄》）。（三）抨擊無道莊子說：“田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎”（《胠篋》）？莊子說：“衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。（《人間世》）。正是孟子說的“率獸食人”。莊子說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉?！薄安⑴c仁義而竊之”?！疤煜掠械?，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉?！保ㄋ模┦欠堑南鄬ηf子發(fā)揮得淋漓盡致：“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是?！保ā洱R物論》）“彼亦一是非，此亦一是非”（《齊物論》）。莊子諷刺說，不了解這個道理的叫朝三：“勞神明為一而不知其同也，謂之朝三?！薄熬压x芧，曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘?。曰：‘然則朝四而暮三?！娋呀詯偂！保ā洱R物論》）養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說：“早上給三升，晚上給四升”。猴子們聽了非常憤怒。養(yǎng)猴人改口說：“那么，早上四升，晚上三升?！焙镒觽兟犃硕几吲d了。（五）無為而治“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣”（《天地》）。要君主：“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！保ā稇?yīng)帝王》）?！爸恋轮馈睘椋骸安簧匈t，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳”（《天地》）。（六）珍惜生命：莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā娥B(yǎng)生主》）《養(yǎng)生主》有著名庖丁解牛的故事，結(jié)尾云：“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?！边@就點明了其主旨是養(yǎng)生。庖丁說：“臣之所好者道也”，是“依乎天理”，“因其固然”。即遵道而行，即珍惜生命、健康之法，即養(yǎng)生之主。莊子知道伴君如伴虎的危險：“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也”（《養(yǎng)生主》）。要茍全性命于亂世是不容易的：“莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用?！f子曰：‘此木以不材得終其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：‘其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？’主人曰：‘殺不能鳴者?！魅?，弟子問于莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？’莊子笑曰：‘周將處乎材與不材之間’”（《人間世》）。人生在世，常常是很艱難的。最好是“乘道德而浮游”，“其唯道德之鄉(xiāng)乎”（《人間世》）？“兩臂重于天下”：“韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：‘今使天下書銘于君之前，書之言曰：“左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下?！本芫鹬酢奄液钤唬骸讶瞬痪鹨??！尤A子曰：‘甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣，今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！’僖侯曰：‘善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也?！尤A子可謂知輕重矣”（《讓王》）。（七）意蘊無窮之美“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”（《齊物論》）。自古及今，關(guān)于莊子《齊物論》的解釋各種各樣。這一段是《齊物論》的最后一段，是什么意思呢？若解釋成齊物之意，與“周與胡蝶，則必有分矣”相矛盾；若解釋成“周與胡蝶，則必有分矣”，似又與齊物之主旨不合?！拔锘笔峭惸?，還是異化同？“南海之帝為儵（shū），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死”（《應(yīng)帝王》）?！稇?yīng)帝王》這則寓言一般解釋為莊子無為而治的意思。但從文本來說，其意蘊之豐富、含蓄與美感，見仁見智，不可盡敘?！肚f子》以一種審美的、藝術(shù)的角度表現(xiàn)世界，所以他創(chuàng)造的許多意象以有限的文字表現(xiàn)出了無法言說而只能體悟的無窮意蘊之美。5.墨子墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子(約前468前382)名翟，魯國人。自稱出身“賤人”，做過工匠，后來到各國講學(xué)。門徒很多，且有嚴密組織，多來自下層社會。《墨子》53篇不是墨翟自著，而是墨家學(xué)派的著作集。墨子提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”等主張。他認為天下一切禍害、混亂的根源在于“不相愛”“交相別”，由此提倡“兼相愛、交相利”。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”(《尚賢》下)只要人人互愛互助，天下就會太平?！凹鎼邸辈环钟H疏厚薄，與儒家“愛有差等”不同，所以被孟子攻擊為“無父”。從“兼愛”出發(fā)、墨子認為戰(zhàn)爭對人民危害最大，所以主張“非攻”，反對不義的侵略和兼并，但卻支持正義的防御和誅伐無道暴君。在行政上他主張“尊賢”，只要能夠?qū)嵭小凹鎼邸?，即使“農(nóng)工商肆之人”也可以做官。“官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則去之。”(同上)反對奴隸主貴族世襲制。所謂“尚同”主要是統(tǒng)一思想、統(tǒng)一政令，“上之所是．必皆是之”，“上之所非，必皆非之?！?《尚同》上)逐級上同，最后使“天下之百姓皆上同于天子”、而天子則必須服從上天的意志。墨家從節(jié)約社會財富出發(fā)，譴責(zé)儒家久喪、厚葬、禮樂等。認為音樂是一種奢侈浪費，對社會無益有害墨子“非樂”與老子相同。墨家片面強調(diào)感性經(jīng)驗，輕視理性思維。認為鬼神確實存在。墨家學(xué)派在邏輯學(xué)方面有突出貞獻，他的劃分出“類”、“故”、“悖”等重要邏輯范疇，提出了“辟”、“侔”、“援”、“推”等論證方法。處處有意地運用這些方法進行辯論，尤其擅長使用同一律和充足理由律。墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時期與儒學(xué)勢均力敵，并稱“顯學(xué)”，秦漢以后衰微。6.荀子荀子(前3l3?-前238)名況，卿是尊稱，趙國人。據(jù)說年十五游學(xué)齊國，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮領(lǐng)袖。后適楚，被楚相春申君任命為蘭陵令，因讒離楚游趙，聘秦，晚年歸老于楚。門人很多，著名的有韓非、李斯等，今本《荀子》三十三篇，大部分是他本人所作。荀子舊列儒家，實際上是由儒到法的代表。荀子不承認有人格有意志的天，認為天就是“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”等自然現(xiàn)象。天有其自身運動變化規(guī)律，不因人間統(tǒng)治者的好壞而改變，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”人們