中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生教研室中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生教研室1

養(yǎng)生方法各論緒論中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史

內(nèi)容提要中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本原則中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本觀念養(yǎng)生方法各論緒論中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史內(nèi)容提2什么是健康？什么是健康？3現(xiàn)代健康說健康的四維概念（1999年世界衛(wèi)生組織）軀體健康心理健康社會適應(yīng)道德健康

現(xiàn)代健康說健康的四維概念（1999年世界衛(wèi)生組織）4如何保持健康？要注意哪些方面的影響？如何保持健康？要注意哪些方面的影響？5維護健康的四大法寶維護健康的四大法寶6為什么生活條件改善，人們還是不長壽？為什么患癌癥的人越來越多？為什么患高血壓病、糖尿病的人越來越多？

做到了嗎？做到了嗎？7看看這些糟糕的生活習(xí)慣！吃：吃飯不專心、吃的太飽、飲食結(jié)構(gòu)不平衡……

看看這些糟糕的生活習(xí)慣！吃：吃飯不專心、吃的太飽、8睡：飯后睡覺、熬夜……

睡：飯后睡覺、9

生活習(xí)慣：煙不離口、酗酒……

第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件10

精神：過度緊張、長期生悶氣、炒股玩心跳.......

精神：過度緊張、11第一章緒論本章主要討論養(yǎng)生及養(yǎng)生學(xué)的概念，養(yǎng)生學(xué)的特點，養(yǎng)生的目的和意義，本門課程的學(xué)習(xí)方法等。其中養(yǎng)生及養(yǎng)生學(xué)的概念要求掌握。第一章緒論本章主要討論養(yǎng)生及養(yǎng)生學(xué)的概念，養(yǎng)生學(xué)的特點，12第一節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇。生，就是生命、生存、生長之意；養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生：根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進健康，延年益壽的手段，所進行的保健活動。具體是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動的實用科學(xué)。第一節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于13自古以來，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。歷代養(yǎng)生家由于各自的實踐和體會不同，他們的養(yǎng)生之道在靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重，各有所長。從學(xué)術(shù)流派來看，養(yǎng)生又有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生等。千家妙功自古以來，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。14第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件15健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華悠久文化的重要組成部分。2003年2月，國家體育總局已將健身氣功確立為第97個體育運動項目。健身氣功的基本要素：調(diào)形、調(diào)氣、調(diào)神健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動16第二節(jié)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實踐經(jīng)驗中總給出來的科學(xué)，是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬次實踐，由實踐上升為理論，歸納出方法，又回到實踐中去驗證，如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展，進而形成一門獨立的學(xué)科。從內(nèi)容上來看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實用學(xué)科。第二節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實踐經(jīng)驗中總給17一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）

中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。

強調(diào)人與自然、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。自然界的變化，如季節(jié)氣候、晝夜晨昏、地理環(huán)境不同等，直接或間接地影響人體，而機體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。

養(yǎng)生之道必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“起居有?！?。即順應(yīng)自然，保護生機遵循自然變化的規(guī)律，使生命過程的節(jié)奏，隨著時間、空間的移易和四時氣候的改變而進行調(diào)整。

一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）18一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）

舉例：四季養(yǎng)生春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開處方。節(jié)氣養(yǎng)生冬至一陽生不同地域養(yǎng)生

一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）19一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）

另：端午節(jié)養(yǎng)生端午時節(jié)，天氣日漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，被稱為“惡月”或“百毒月”。古人還把五月端午稱作“衛(wèi)生月”，可以說端午節(jié)蘊藏著豐富的養(yǎng)生保健知識。四川端午節(jié)的習(xí)俗很多，如懸菖蒲、艾蒿于門，纏五色線，掛香囊等等。中草藥避毒祛邪，菖蒲、艾蒿有芳香避穢之能。

一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）20二、和諧適度的宗旨養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個突出特點，就是和諧適度。二、和諧適度的宗旨21二、和諧適度的宗旨“和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄抖Y記·中庸》“和是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，強調(diào)多元的和諧、異質(zhì)的協(xié)調(diào)、對立的消解……追求至真至善至美的圓融?！?/p>

——鄭涵《中國的和文化意識》。

二、和諧適度的宗旨22生命在于運動？生命在于運動？23第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件24足球人猝死成全球范圍難題，強壯身體難負荷高壓。2006年，歐洲心血管學(xué)會的一份研究報告披露：從1980年到2000年，全球范圍內(nèi)猝死的運動員超過2000名，其中足球運動員猝死的比例占總數(shù)的30%以上……足球人猝死成全球范圍難題，強壯身體難負荷高壓。25和為貴天時，地利，人和。和氣，共和，和諧，和平，太過不及，恰到好處和為貴天時，地利，人和。26三、綜合、辨證的調(diào)攝人類健康長壽并非靠一朝一夕、一功一法的攝養(yǎng)就能實現(xiàn)的，而是要針對人體的各個方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒地進行審因施養(yǎng)，才能達到目的。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活愛好到精神衛(wèi)生，從藥餌強身到運動保健等，進行全面、綜合的防病保健。另一方面又重視不同情況區(qū)別對待，反對千篇一律、一個模式，而是針對各自的不同特點有的放矢。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時、因地制宜，全面配合。三、綜合、辨證的調(diào)攝27四、適應(yīng)范圍廣泛人人、時時、事事都有養(yǎng)生。養(yǎng)生保健實可與每個人的一生相始終。人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。不僅如此，對不同體質(zhì)、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。因此，養(yǎng)生學(xué)的適應(yīng)范圍是非常廣泛的。四、適應(yīng)范圍廣泛28第三節(jié)養(yǎng)生學(xué)的目的和意義1、養(yǎng)生的意義就是：保持身心健康，延年益壽，甚至達到與環(huán)境相適應(yīng)。2、養(yǎng)生的目的就是：簡單來說就是保持健康、延年益壽。具體來說，正常人養(yǎng)生以保持健康為目的；當(dāng)身心稍有失調(diào)時，以防病保健為目的；臨床疾病發(fā)生后，以祛病康復(fù)為目的；若疾病不可治愈時，以帶病延年為目的。

第三節(jié)養(yǎng)生學(xué)的目的和意義1、養(yǎng)生的意義就是：保持身心健康29第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求對于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)，不僅要全面掌握其養(yǎng)生機理、適用范圍、注意事項，還要結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，較熟練地掌握動作要領(lǐng)和技能。養(yǎng)生學(xué)的基本著眼點在于指導(dǎo)人們的生活實踐，提高健康水平。因此，要學(xué)以致用，身體力行，指導(dǎo)自己的和他人的養(yǎng)生保健實踐活動。第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求對于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)，不僅要全面30第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求31第二章養(yǎng)生簡史本章講述養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的簡單歷史，尤其是一些有代表性的人、事和著作，要求掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的貢獻。第二章養(yǎng)生簡史本章講述養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的簡單歷史，尤其是一32中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內(nèi)容，逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，33第一節(jié)起源-遠古時期勞動火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改變居住環(huán)境——養(yǎng)生思想的原始萌芽

第一節(jié)起源-遠古時期勞動34勞動是人類獨有的特點火的發(fā)現(xiàn)，為人類的發(fā)展起了巨大的作用。人們吃熟食，戰(zhàn)勝嚴寒，用火治病的簡單醫(yī)療方法。從廣義的角度來說，自從發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了火，人類就開始了養(yǎng)生防病，益壽延年的實踐活動“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上”（《莊子·盜距》），說明古人筑巢穴，棲木上是為了躲避野獸，以防猛獸的傷害?！兑住は缔o》又說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨……”，這說明，隨著時間的推移，當(dāng)時的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。勞動是人類獨有的特點35第二節(jié)奠基-先秦時期公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史時期，統(tǒng)稱為先秦時期?！爸T子蜂起，百家爭鳴”。在養(yǎng)生保健方面，則提出了主動改善個人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強防病保健。第二節(jié)奠基-先秦時期公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史36（一）提倡講究個人衛(wèi)生夏商時期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣。周代，定期沐浴。（二）注意飲食調(diào)養(yǎng)西周及春秋戰(zhàn)國時代，對于食物的分類已經(jīng)很細致。對于飲膳烹飪，也注意到五味調(diào)和。釀酒、釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)?！稖赫摗肥且徊渴朝煂Ｖ?。（三）導(dǎo)引健身導(dǎo)引是我國傳統(tǒng)的健身術(shù)，它將呼吸、動形和自我按摩等內(nèi)容融成一體。（一）提倡講究個人衛(wèi)生37（四）敬老養(yǎng)老對老人的敬養(yǎng)，不僅是禮儀上的待遇，也是具有養(yǎng)生內(nèi)客的，涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面?！抖Y記·內(nèi)則》中說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”?？梢钥闯?，當(dāng)時在老人養(yǎng)生方面積累了豐富經(jīng)驗。（五）優(yōu)生優(yōu)育與胎教婚煙制度：如同性不結(jié)親、必成年而婚配等。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論?！吨芏Y地官司徒》中說：“男三十而取，女二十而嫁”，這些主張對于中華民族的健康繁衍是十分有益的。妊娠時期的養(yǎng)生保?。喝鐒⑾颉读信畟鳌份d：“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，說明當(dāng)時對于胎教已有一定的認識。（四）敬老養(yǎng)老38（六）環(huán)境衛(wèi)生先秦時期，對于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。清潔掃除、處理污水，“陶竇”，據(jù)說就是當(dāng)時的下水溝、路廁。（七）藥物養(yǎng)生《山海經(jīng)》記載的很多藥品具有食療作用。（六）環(huán)境衛(wèi)生39先秦養(yǎng)生思想簡述（一）周易《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭實踐的產(chǎn)物，是對自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)?！吨芤住诽N藏著深遂的思想，以陰、陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽之謂道”?！吨芤住分塾谟钪嫣斓?，立足于人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。先秦養(yǎng)生思想簡述40《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)思想，也直接影響著祖國醫(yī)學(xué)理論。諸如陰陽學(xué)說，天人相應(yīng)學(xué)說等等，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來，即有醫(yī)易則通之說。

《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇41《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強調(diào)審時度勢，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源?！吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓?guī)律，著眼于自身的安危，強42

通過了解水的循環(huán)，幫助大家認識大自然的奧秘，認識陰陽。通過了解水的循環(huán)，幫助大家認識大自然的奧秘，認識陰陽43（二）道家養(yǎng)生思想春秋戰(zhàn)國時期的道家學(xué)說，是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過一定的影響?！暗馈?，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。

所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。（二）道家養(yǎng)生思想44（二）道家養(yǎng)生思想☆重視精氣神☆強調(diào)順應(yīng)自然☆主張清靜養(yǎng)神☆以氣功、導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法（二）道家養(yǎng)生思想45（二）道家養(yǎng)生思想重視精氣神：

精氣神是萬物的根基，是人生三寶?！?/p>

氣是構(gòu)成萬物的要素，決定萬物的生成與毀滅?！叭酥?，氣之聚也；聚則為生，散則為死（《莊子?知北游》）?！薄?/p>

精的充盛是健康長壽的關(guān)鍵?！熬孀陨?，其外安榮?！保ā豆茏?內(nèi)業(yè)》）■

神是精氣相合的體現(xiàn)，生命活動的外象。（二）道家養(yǎng)生思想46（二）道家養(yǎng)生思想強調(diào)順應(yīng)自然：

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人道應(yīng)效法天道。

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天道：天地萬物的發(fā)生發(fā)展，有其必然趨勢。主張順應(yīng)自然，反對人為干擾、征服和破壞?！?/p>

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人道：要依乎天理，提倡清靜無為的處世哲學(xué)，要求人們少私寡欲，反對過度追求物質(zhì)享受。（二）道家養(yǎng)生思想47（二）道家養(yǎng)生思想主張清靜養(yǎng)神：

■清靜主要指的是心神寧靜。

■“致虛極，守篤靜，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水靜之徐清。

■《莊子?天道》云：“水靜猶明，而況精神”。這種清靜無為以養(yǎng)科長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。（二）道家養(yǎng)生思想48（二）道家養(yǎng)生思想以氣功、導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法：

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《莊子?刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病。（二）道家養(yǎng)生思想49（三）儒家養(yǎng)生思想☆重視修身養(yǎng)性☆以“中和”為準則☆以調(diào)攝飲食起居為主要方法（三）儒家養(yǎng)生思想50（三）儒家養(yǎng)生思想重視修身養(yǎng)性：■儒家思想以“仁愛”為核心，主要內(nèi)容是“仁者愛人”。體現(xiàn)在養(yǎng)生上，倡導(dǎo)養(yǎng)心葆神，將追求至善至美的道德情操與人的自我完善作為養(yǎng)生的最高目標。認為“仁者無憂”，“仁者壽”。（三）儒家養(yǎng)生思想51（三）儒家養(yǎng)生思想

以“中和”為準則：

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儒家思想以“中庸”為行為準則。

■“中”不偏不倚，沒有太過和不及；“和”合乎節(jié)度

■“中”是天下的本根狀態(tài)，“和”是天下最終的歸宿。達到“中和”是一切事物運動變化的根本目的。“中和”是生命活動整體維持平衡穩(wěn)定、生存延續(xù)的必要條件。

（三）儒家養(yǎng)生思想52（三）儒家養(yǎng)生思想

以調(diào)攝飲食起居為主要方法

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儒家對于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，提出了飲食保健的原則。（三）儒家養(yǎng)生思想53（三）儒家養(yǎng)生思想

以孔子為例一、“不撤姜食，不多食?！倍⑻岢觥笆巢粎捑?，膾不厭細”。兩種解釋：1.孔子認為精美的食物對人體有滋養(yǎng)作用，越精美越好；2.孔子不主張因為米飯精細而多食。三、提倡“八不吃”———“食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食”。這八不食分為三類：一、色味方面：食物變顏色了不吃，變味了不吃。二、食物質(zhì)量方面：糧食陳舊了不吃，魚和肉不新鮮了不吃，不新鮮的菜蔬不吃。三、制作方面：烹調(diào)不當(dāng)?shù)氖澄锊怀?，佐料放得不妥的飯菜不吃，從市場上買回來的酒和熟肉不吃。（三）儒家養(yǎng)生思想54（三）儒家養(yǎng)生思想

以孔子為例

另：提出了有名的“養(yǎng)生三戒”，開創(chuàng)了后世養(yǎng)生領(lǐng)域“階段養(yǎng)生”的先河?！熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ㄈ┤寮茵B(yǎng)生思想55重點談?wù)劇安怀方常欢嗍?。”南宋朱熹在《論語集注》中說：“姜能通神明，去穢惡，故不撤。”生姜熬的湯還有一個別名叫“還魂湯”。在蘇東坡的《雜證》中也曾記載，錢塘凈慈寺的和尚，八十多歲，顏色如童子，問其故，“自言服生姜四十年，故不老云”。重點談?wù)劇安怀方常欢嗍?。?6重點談?wù)劇安怀方?，不多食?！泵耖g也有“朝含三片姜，不用開藥方”，“冬有生姜，不怕風(fēng)霜”，“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”，“家備小姜，小病不慌”等說法。

重點談?wù)劇安怀方常欢嗍?。?7健康小驗方：“駐顏不老方”《蘇沈良方》一斤生姜半斤棗，二兩白鹽三兩草，丁香沉香各半兩，四兩茴香一處搗。煎也好，泡也好，修合此藥勝如寶。每日清晨飲一杯，一生容顏都不老。此方現(xiàn)代簡便用法有二：一是每日晨起后取鮮生姜30克、大棗15克、精鹽4克、甘草6克、丁香1克、沉香1克、小茴香12克，共搗如泥，沖入開水，待溫?zé)釙r空腹飲用。二是將干生姜500克、紅棗250克、鹽100克、甘草150克、丁香25克、沉香25克、小茴香200克，共搗成粗末和勻備用。每次15～25克，清晨煎服或泡水代茶飲，每日數(shù)次。此茶具有補脾、養(yǎng)血、健胃、安神、解郁之功效，久服令人容顏白嫩、皮膚細滑、皺紋減少。健康小驗方：“駐顏不老方”《蘇沈良方》58第三節(jié)成形-秦漢時期一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)

《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時期醫(yī)藥學(xué)的豐富的實踐經(jīng)驗，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻。《內(nèi)經(jīng)》集先秦諸子之說，參以大量醫(yī)療實踐，形成了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，做出了極其重要的貢獻。第三節(jié)成形-秦漢時期一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)59一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河明確提出養(yǎng)生原則和方法強調(diào)“治未病”第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件60上古天真論篇第一

■昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。上古天真論篇第一■昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇61上古天真論篇第一

■夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。上古天真論篇第一■夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊62二、東漢醫(yī)家張仲景的養(yǎng)生思想

博采眾長，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。養(yǎng)生觀點

1、養(yǎng)慎養(yǎng)慎即調(diào)護機體以順應(yīng)四時之變，指出，注意四時變化，外避虛邪賊風(fēng)。2、調(diào)和五味強調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。二、東漢醫(yī)家張仲景的養(yǎng)生思想633、提倡導(dǎo)引重視導(dǎo)引吐納，主張用動形方法防病治病。仲景的上述養(yǎng)生思想，具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結(jié)合、預(yù)防為主的原則。3、提倡導(dǎo)引重視導(dǎo)引吐納，主張用動形方法防病治病。64三、華佗的養(yǎng)生思想

從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理。“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。

五禽戲三、華佗的養(yǎng)生思想65四、王充的先天稟賦說提出稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點。認為，生育過多，往往影響下一代健康，提倡少生少育。此將優(yōu)生與長壽聯(lián)系起來探討，極有見地，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。四、王充的先天稟賦說66五、《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補《神農(nóng)本草經(jīng)》（東漢），共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補養(yǎng)之品，計120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。五、《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補67健康小驗方：“益氣活血方（經(jīng)驗方）西洋參（紅參）、丹參、三七、山楂天草丹參保心茶是預(yù)防和治療心腦血管病的國藥茶

健康小驗方：“益氣活血方（經(jīng)驗方）天草丹參保心茶是預(yù)防和治療68東晉醫(yī)家葛洪“養(yǎng)生以不傷為本”南朝養(yǎng)生家陶弘景

著《養(yǎng)性延命原》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。書中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等。第四節(jié)充實-魏晉隋唐時期東晉醫(yī)家葛洪“養(yǎng)生以不傷為本”第四節(jié)充實-魏69孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》。

第一，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說。第二，奠定了我國食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。第三，強調(diào)房中補益。第四，重視婦幼保健。第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》。70

報道的最長壽者，是中國長壽氣功養(yǎng)生家李慶遠，他生于清康熙十八年，死于民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍云南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。據(jù)2000年統(tǒng)計，中國現(xiàn)有百歲壽星一萬人，2002年全世界百歲壽星共約21萬人，平均百萬分之33.39。

中國貴州的龔來發(fā)，1996年去世時147歲；四川青城山采藥道人李青蓮去世時154歲；伊朗老婦穆赫辛，1997年161歲；日本有個叫滿平的，長壽242歲，妻221歲，兒196歲，兒媳193歲，孫子151歲，孫媳138歲。報道的最長壽者，是中國長壽氣功養(yǎng)生家李慶遠，71天年

天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。人的生命是有一定期限的。古代養(yǎng)生家、醫(yī)家認為在百歲到百二十歲之間。如《素問?上古天真論》：“盡終其天年，度百歲乃去?！保蝗纭渡袝?洪范篇》：“壽、百二十歲也”，《養(yǎng)身論》亦說：“上壽百二十，古今所同”。此外，老子、王冰也都認為天年為120歲。西德著名學(xué)者H.Franke在1971年提出：“如果一個人既未患過疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，則單純性高齡老衰要到120歲才出現(xiàn)生理性死亡”。120歲的天年期限與一般的長壽調(diào)查資料相符。當(dāng)然，從古至今超過這一生理極限的例子也不少。天年

天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。人的生命是有一定期限72天年的科學(xué)依據(jù)1、科學(xué)研究表明，各種動物的壽命期約是其生長期的5至7倍。人的生長期為20至25年，那么自然壽命應(yīng)該是100至170歲。2、有科學(xué)家認為，一般哺乳動物最高壽命約相當(dāng)于它的性成熟期的8至10倍，人的性成熟期是14至15歲，據(jù)此推算，人的自然壽命應(yīng)該為110至150歲。3、從胚胎細胞分裂次數(shù)來分析，人類胚胎細胞分裂的次數(shù)是50次，而平均每次分裂周期是2.4年，因此人的自然壽命應(yīng)該是120年。4、人的懷孕期平均為266天，以自然界在發(fā)展過程中的結(jié)構(gòu)或組織的變異時間推算，人的自然壽命的最高點為167歲。天年的科學(xué)依據(jù)1、科學(xué)研究表明，各種動物的壽命期約是其生長期73佛家養(yǎng)生思想的傳入隋唐——中國佛教的極盛時期。佛學(xué)的傳入，對我國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進作用。佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點和方法，漢唐時期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。佛家養(yǎng)生思想的傳入74以“徹悟成佛”為最終目標以“參禪”為主要方法強調(diào)人與自然、社會的互存關(guān)系有諸多戒律約束，使人專心修禪以“徹悟成佛”為最終目標75以“徹悟成佛”為最終目標：佛學(xué)本身所追求的最終目標是“徹悟成佛”，然而沒有健康的身體就不能進行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點和方法。以“徹悟成佛”為最終目標：76以“參禪”為主要方法：禪是禪那（dhyana）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進行。這種方法是有強健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點的健身功法。以“參禪”為主要方法：77強調(diào)人與自然、社會的互存關(guān)系佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會的“互存關(guān)系”，重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。寺院地址的選擇，十分講究，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。

強調(diào)人與自然、社會的互存關(guān)系78有諸多戒律約束，使人專心修禪：佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。以使人專心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。有諸多戒律約束，使人專心修禪：79第五節(jié)宋金元時期

金元時期，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)新經(jīng)驗，提出新見解，無論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進展，充實和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。涌現(xiàn)出了不少養(yǎng)生學(xué)家及養(yǎng)生專著，尤其是金元的學(xué)術(shù)爭鳴，更促進了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。宋元時期不僅充實和發(fā)展了前人的養(yǎng)生理論、原則和方法，而且對老年病學(xué)的防治和攝生保健有了突出的發(fā)展，形年了比較完備的體系。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展至此，其理論漸趨完備，其方法更加豐富。第五節(jié)宋金元時期

金元時期，許多著名的養(yǎng)生家和8081養(yǎng)生保健方法的日臻完備

《圣濟總錄》，官方出版。共二百卷，二百多萬字，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分66門。該書前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時流行的“運氣”學(xué)說，而且對養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹。

《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。

81養(yǎng)生保健方法的日臻完備《圣濟總錄》，官方出版。8182老年醫(yī)學(xué)的充實和發(fā)展

在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新的老年保健方法，全面認識老年人的生理病理特點，豐富老年人的治療保健原則和方法，促進了老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。宋代陳直撰《養(yǎng)老奉親書》，現(xiàn)存最早的一部老年保健學(xué)著作。元代鄒鉉在此書的基礎(chǔ)上繼增三卷，更名為《壽親養(yǎng)老新書》，是老年醫(yī)學(xué)專書。元代忽思慧撰寫的《飲膳正要》是現(xiàn)存第一部完整的食養(yǎng)食療專著。82老年醫(yī)學(xué)的充實和發(fā)展在唐代孫思邈重視老82第六節(jié)鼎盛-明清時期中醫(yī)養(yǎng)生保健專著的撰輯和出版是養(yǎng)生學(xué)史的鼎盛時期。

養(yǎng)生重“命門”

以趙獻可、張景岳為代表的溫補派，主張用溫補藥物峻補命門。認為命門真火乃人身之寶，主張養(yǎng)生及治病，均以保養(yǎng)真火為要。第六節(jié)鼎盛-明清時期中醫(yī)養(yǎng)生保健專著的撰輯和出版養(yǎng)生重“命83第七節(jié)弘揚-近代與現(xiàn)代鴉片戰(zhàn)爭后，使祖國醫(yī)學(xué)橫遭摧殘。中國養(yǎng)生學(xué)也因之而瀕于夭折，養(yǎng)生著作很少，理論和方法亦無任何進展。新中國成立后，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)得到較大發(fā)展。特別是近年來、隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的重點已開始從臨床醫(yī)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向預(yù)防醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健得到更加迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了蓬勃向上的局面。其主要表現(xiàn)有以下幾個方面：第七節(jié)弘揚-近代與現(xiàn)代鴉片戰(zhàn)爭后，使祖國醫(yī)學(xué)橫遭摧殘。中國84一、預(yù)防保健取得顯著成就二、建立養(yǎng)生保健的科研機構(gòu)三、理論研究不斷取得進展四、開展社會性保健教育五、培養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生專業(yè)人才六、積極開展學(xué)術(shù)交流活動一、預(yù)防保健取得顯著成就85健康方法推薦：“312經(jīng)絡(luò)鍛煉法

312經(jīng)絡(luò)鍛煉法是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說提出的百歲健康鍛煉法，通過穴位按摩、腹式呼吸和以兩腿下蹲為主的運動來激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)，從而達到經(jīng)絡(luò)“行氣血、營陰陽、決生死、處百病”的作用，有病治病，無病強身。

健康方法推薦：“312經(jīng)絡(luò)鍛煉法86謝謝謝謝87中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生教研室中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生教研室88

養(yǎng)生方法各論緒論中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史

內(nèi)容提要中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本原則中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本觀念養(yǎng)生方法各論緒論中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史內(nèi)容提89什么是健康？什么是健康？90現(xiàn)代健康說健康的四維概念（1999年世界衛(wèi)生組織）軀體健康心理健康社會適應(yīng)道德健康

現(xiàn)代健康說健康的四維概念（1999年世界衛(wèi)生組織）91如何保持健康？要注意哪些方面的影響？如何保持健康？要注意哪些方面的影響？92維護健康的四大法寶維護健康的四大法寶93為什么生活條件改善，人們還是不長壽？為什么患癌癥的人越來越多？為什么患高血壓病、糖尿病的人越來越多？

做到了嗎？做到了嗎？94看看這些糟糕的生活習(xí)慣！吃：吃飯不專心、吃的太飽、飲食結(jié)構(gòu)不平衡……

看看這些糟糕的生活習(xí)慣！吃：吃飯不專心、吃的太飽、95睡：飯后睡覺、熬夜……

睡：飯后睡覺、96

生活習(xí)慣：煙不離口、酗酒……

第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件97

精神：過度緊張、長期生悶氣、炒股玩心跳.......

精神：過度緊張、98第一章緒論本章主要討論養(yǎng)生及養(yǎng)生學(xué)的概念，養(yǎng)生學(xué)的特點，養(yǎng)生的目的和意義，本門課程的學(xué)習(xí)方法等。其中養(yǎng)生及養(yǎng)生學(xué)的概念要求掌握。第一章緒論本章主要討論養(yǎng)生及養(yǎng)生學(xué)的概念，養(yǎng)生學(xué)的特點，99第一節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇。生，就是生命、生存、生長之意；養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生：根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病，增進健康，延年益壽的手段，所進行的保健活動。具體是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動的實用科學(xué)。第一節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于100自古以來，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。歷代養(yǎng)生家由于各自的實踐和體會不同，他們的養(yǎng)生之道在靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重，各有所長。從學(xué)術(shù)流派來看，養(yǎng)生又有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生等。千家妙功自古以來，人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。101第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件102健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華悠久文化的重要組成部分。2003年2月，國家體育總局已將健身氣功確立為第97個體育運動項目。健身氣功的基本要素：調(diào)形、調(diào)氣、調(diào)神健身氣功是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動103第二節(jié)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實踐經(jīng)驗中總給出來的科學(xué)，是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬次實踐，由實踐上升為理論，歸納出方法，又回到實踐中去驗證，如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展，進而形成一門獨立的學(xué)科。從內(nèi)容上來看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實用學(xué)科。第二節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實踐經(jīng)驗中總給104一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）

中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。

強調(diào)人與自然、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)。自然界的變化，如季節(jié)氣候、晝夜晨昏、地理環(huán)境不同等，直接或間接地影響人體，而機體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。

養(yǎng)生之道必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“起居有常”。即順應(yīng)自然，保護生機遵循自然變化的規(guī)律，使生命過程的節(jié)奏，隨著時間、空間的移易和四時氣候的改變而進行調(diào)整。

一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）105一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）

舉例：四季養(yǎng)生春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開處方。節(jié)氣養(yǎng)生冬至一陽生不同地域養(yǎng)生

一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）106一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）

另：端午節(jié)養(yǎng)生端午時節(jié)，天氣日漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，被稱為“惡月”或“百毒月”。古人還把五月端午稱作“衛(wèi)生月”，可以說端午節(jié)蘊藏著豐富的養(yǎng)生保健知識。四川端午節(jié)的習(xí)俗很多，如懸菖蒲、艾蒿于門，纏五色線，掛香囊等等。中草藥避毒祛邪，菖蒲、艾蒿有芳香避穢之能。

一、獨特的理論體系（整體動態(tài)）107二、和諧適度的宗旨養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個突出特點，就是和諧適度。二、和諧適度的宗旨108二、和諧適度的宗旨“和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄抖Y記·中庸》“和是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，強調(diào)多元的和諧、異質(zhì)的協(xié)調(diào)、對立的消解……追求至真至善至美的圓融。”

——鄭涵《中國的和文化意識》。

二、和諧適度的宗旨109生命在于運動？生命在于運動？110第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件111足球人猝死成全球范圍難題，強壯身體難負荷高壓。2006年，歐洲心血管學(xué)會的一份研究報告披露：從1980年到2000年，全球范圍內(nèi)猝死的運動員超過2000名，其中足球運動員猝死的比例占總數(shù)的30%以上……足球人猝死成全球范圍難題，強壯身體難負荷高壓。112和為貴天時，地利，人和。和氣，共和，和諧，和平，太過不及，恰到好處和為貴天時，地利，人和。113三、綜合、辨證的調(diào)攝人類健康長壽并非靠一朝一夕、一功一法的攝養(yǎng)就能實現(xiàn)的，而是要針對人體的各個方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒地進行審因施養(yǎng)，才能達到目的。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行，從生活愛好到精神衛(wèi)生，從藥餌強身到運動保健等，進行全面、綜合的防病保健。另一方面又重視不同情況區(qū)別對待，反對千篇一律、一個模式，而是針對各自的不同特點有的放矢。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時、因地制宜，全面配合。三、綜合、辨證的調(diào)攝114四、適應(yīng)范圍廣泛人人、時時、事事都有養(yǎng)生。養(yǎng)生保健實可與每個人的一生相始終。人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。不僅如此，對不同體質(zhì)、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。因此，養(yǎng)生學(xué)的適應(yīng)范圍是非常廣泛的。四、適應(yīng)范圍廣泛115第三節(jié)養(yǎng)生學(xué)的目的和意義1、養(yǎng)生的意義就是：保持身心健康，延年益壽，甚至達到與環(huán)境相適應(yīng)。2、養(yǎng)生的目的就是：簡單來說就是保持健康、延年益壽。具體來說，正常人養(yǎng)生以保持健康為目的；當(dāng)身心稍有失調(diào)時，以防病保健為目的；臨床疾病發(fā)生后，以祛病康復(fù)為目的；若疾病不可治愈時，以帶病延年為目的。

第三節(jié)養(yǎng)生學(xué)的目的和意義1、養(yǎng)生的意義就是：保持身心健康116第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求對于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)，不僅要全面掌握其養(yǎng)生機理、適用范圍、注意事項，還要結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，較熟練地掌握動作要領(lǐng)和技能。養(yǎng)生學(xué)的基本著眼點在于指導(dǎo)人們的生活實踐，提高健康水平。因此，要學(xué)以致用，身體力行，指導(dǎo)自己的和他人的養(yǎng)生保健實踐活動。第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求對于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)，不僅要全面117第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求118第二章養(yǎng)生簡史本章講述養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的簡單歷史，尤其是一些有代表性的人、事和著作，要求掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的貢獻。第二章養(yǎng)生簡史本章講述養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的簡單歷史，尤其是一119中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內(nèi)容，逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，120第一節(jié)起源-遠古時期勞動火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改變居住環(huán)境——養(yǎng)生思想的原始萌芽

第一節(jié)起源-遠古時期勞動121勞動是人類獨有的特點火的發(fā)現(xiàn)，為人類的發(fā)展起了巨大的作用。人們吃熟食，戰(zhàn)勝嚴寒，用火治病的簡單醫(yī)療方法。從廣義的角度來說，自從發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了火，人類就開始了養(yǎng)生防病，益壽延年的實踐活動“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上”（《莊子·盜距》），說明古人筑巢穴，棲木上是為了躲避野獸，以防猛獸的傷害?！兑住は缔o》又說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨……”，這說明，隨著時間的推移，當(dāng)時的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。勞動是人類獨有的特點122第二節(jié)奠基-先秦時期公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史時期，統(tǒng)稱為先秦時期?！爸T子蜂起，百家爭鳴”。在養(yǎng)生保健方面，則提出了主動改善個人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強防病保健。第二節(jié)奠基-先秦時期公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史123（一）提倡講究個人衛(wèi)生夏商時期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣。周代，定期沐浴。（二）注意飲食調(diào)養(yǎng)西周及春秋戰(zhàn)國時代，對于食物的分類已經(jīng)很細致。對于飲膳烹飪，也注意到五味調(diào)和。釀酒、釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)。《湯液論》是一部食療專著。（三）導(dǎo)引健身導(dǎo)引是我國傳統(tǒng)的健身術(shù)，它將呼吸、動形和自我按摩等內(nèi)容融成一體。（一）提倡講究個人衛(wèi)生124（四）敬老養(yǎng)老對老人的敬養(yǎng)，不僅是禮儀上的待遇，也是具有養(yǎng)生內(nèi)客的，涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面?！抖Y記·內(nèi)則》中說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”?？梢钥闯觯?dāng)時在老人養(yǎng)生方面積累了豐富經(jīng)驗。（五）優(yōu)生優(yōu)育與胎教婚煙制度：如同性不結(jié)親、必成年而婚配等。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論?！吨芏Y地官司徒》中說：“男三十而取，女二十而嫁”，這些主張對于中華民族的健康繁衍是十分有益的。妊娠時期的養(yǎng)生保?。喝鐒⑾颉读信畟鳌份d：“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，說明當(dāng)時對于胎教已有一定的認識。（四）敬老養(yǎng)老125（六）環(huán)境衛(wèi)生先秦時期，對于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。清潔掃除、處理污水，“陶竇”，據(jù)說就是當(dāng)時的下水溝、路廁。（七）藥物養(yǎng)生《山海經(jīng)》記載的很多藥品具有食療作用。（六）環(huán)境衛(wèi)生126先秦養(yǎng)生思想簡述（一）周易《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭實踐的產(chǎn)物，是對自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)?！吨芤住诽N藏著深遂的思想，以陰、陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽之謂道”?！吨芤住分塾谟钪嫣斓兀⒆阌谌祟愖陨?，以求得在認識宇宙運動變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。先秦養(yǎng)生思想簡述127《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)思想，也直接影響著祖國醫(yī)學(xué)理論。諸如陰陽學(xué)說，天人相應(yīng)學(xué)說等等，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來，即有醫(yī)易則通之說。

《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇128《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強調(diào)審時度勢，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源?！吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓?guī)律，著眼于自身的安危，強129

通過了解水的循環(huán)，幫助大家認識大自然的奧秘，認識陰陽。通過了解水的循環(huán)，幫助大家認識大自然的奧秘，認識陰陽130（二）道家養(yǎng)生思想春秋戰(zhàn)國時期的道家學(xué)說，是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過一定的影響?！暗馈?，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。

所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。（二）道家養(yǎng)生思想131（二）道家養(yǎng)生思想☆重視精氣神☆強調(diào)順應(yīng)自然☆主張清靜養(yǎng)神☆以氣功、導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法（二）道家養(yǎng)生思想132（二）道家養(yǎng)生思想重視精氣神：

精氣神是萬物的根基，是人生三寶?！?/p>

氣是構(gòu)成萬物的要素，決定萬物的生成與毀滅?！叭酥瑲庵垡?；聚則為生，散則為死（《莊子?知北游》）?！薄?/p>

精的充盛是健康長壽的關(guān)鍵?！熬孀陨?，其外安榮。”（《管子?內(nèi)業(yè)》）■

神是精氣相合的體現(xiàn)，生命活動的外象。（二）道家養(yǎng)生思想133（二）道家養(yǎng)生思想強調(diào)順應(yīng)自然：

■

人道應(yīng)效法天道。

■

天道：天地萬物的發(fā)生發(fā)展，有其必然趨勢。主張順應(yīng)自然，反對人為干擾、征服和破壞?！?/p>

■

人道：要依乎天理，提倡清靜無為的處世哲學(xué)，要求人們少私寡欲，反對過度追求物質(zhì)享受。（二）道家養(yǎng)生思想134（二）道家養(yǎng)生思想主張清靜養(yǎng)神：

■清靜主要指的是心神寧靜。

■“致虛極，守篤靜，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水靜之徐清。

■《莊子?天道》云：“水靜猶明，而況精神”。這種清靜無為以養(yǎng)科長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。（二）道家養(yǎng)生思想135（二）道家養(yǎng)生思想以氣功、導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法：

■

《莊子?刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病。（二）道家養(yǎng)生思想136（三）儒家養(yǎng)生思想☆重視修身養(yǎng)性☆以“中和”為準則☆以調(diào)攝飲食起居為主要方法（三）儒家養(yǎng)生思想137（三）儒家養(yǎng)生思想重視修身養(yǎng)性：■儒家思想以“仁愛”為核心，主要內(nèi)容是“仁者愛人”。體現(xiàn)在養(yǎng)生上，倡導(dǎo)養(yǎng)心葆神，將追求至善至美的道德情操與人的自我完善作為養(yǎng)生的最高目標。認為“仁者無憂”，“仁者壽”。（三）儒家養(yǎng)生思想138（三）儒家養(yǎng)生思想

以“中和”為準則：

■

儒家思想以“中庸”為行為準則。

■“中”不偏不倚，沒有太過和不及；“和”合乎節(jié)度

■“中”是天下的本根狀態(tài)，“和”是天下最終的歸宿。達到“中和”是一切事物運動變化的根本目的?！爸泻汀笔巧顒诱w維持平衡穩(wěn)定、生存延續(xù)的必要條件。

（三）儒家養(yǎng)生思想139（三）儒家養(yǎng)生思想

以調(diào)攝飲食起居為主要方法

■

儒家對于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，提出了飲食保健的原則。（三）儒家養(yǎng)生思想140（三）儒家養(yǎng)生思想

以孔子為例一、“不撤姜食，不多食。”二、提出“食不厭精，膾不厭細”。兩種解釋：1.孔子認為精美的食物對人體有滋養(yǎng)作用，越精美越好；2.孔子不主張因為米飯精細而多食。三、提倡“八不吃”———“食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食”。這八不食分為三類：一、色味方面：食物變顏色了不吃，變味了不吃。二、食物質(zhì)量方面：糧食陳舊了不吃，魚和肉不新鮮了不吃，不新鮮的菜蔬不吃。三、制作方面：烹調(diào)不當(dāng)?shù)氖澄锊怀裕袅戏诺貌煌椎娘埐瞬怀?，從市場上買回來的酒和熟肉不吃。（三）儒家養(yǎng)生思想141（三）儒家養(yǎng)生思想

以孔子為例

另：提出了有名的“養(yǎng)生三戒”，開創(chuàng)了后世養(yǎng)生領(lǐng)域“階段養(yǎng)生”的先河?！熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ㄈ┤寮茵B(yǎng)生思想142重點談?wù)劇安怀方?，不多食。”南宋朱熹在《論語集注》中說：“姜能通神明，去穢惡，故不撤?！鄙镜臏€有一個別名叫“還魂湯”。在蘇東坡的《雜證》中也曾記載，錢塘凈慈寺的和尚，八十多歲，顏色如童子，問其故，“自言服生姜四十年，故不老云”。重點談?wù)劇安怀方常欢嗍?。?43重點談?wù)劇安怀方?，不多食?！泵耖g也有“朝含三片姜，不用開藥方”，“冬有生姜，不怕風(fēng)霜”，“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”，“家備小姜，小病不慌”等說法。

重點談?wù)劇安怀方常欢嗍??！?44健康小驗方：“駐顏不老方”《蘇沈良方》一斤生姜半斤棗，二兩白鹽三兩草，丁香沉香各半兩，四兩茴香一處搗。煎也好，泡也好，修合此藥勝如寶。每日清晨飲一杯，一生容顏都不老。此方現(xiàn)代簡便用法有二：一是每日晨起后取鮮生姜30克、大棗15克、精鹽4克、甘草6克、丁香1克、沉香1克、小茴香12克，共搗如泥，沖入開水，待溫?zé)釙r空腹飲用。二是將干生姜500克、紅棗250克、鹽100克、甘草150克、丁香25克、沉香25克、小茴香200克，共搗成粗末和勻備用。每次15～25克，清晨煎服或泡水代茶飲，每日數(shù)次。此茶具有補脾、養(yǎng)血、健胃、安神、解郁之功效，久服令人容顏白嫩、皮膚細滑、皺紋減少。健康小驗方：“駐顏不老方”《蘇沈良方》145第三節(jié)成形-秦漢時期一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)

《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時期醫(yī)藥學(xué)的豐富的實踐經(jīng)驗，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻。《內(nèi)經(jīng)》集先秦諸子之說，參以大量醫(yī)療實踐，形成了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，做出了極其重要的貢獻。第三節(jié)成形-秦漢時期一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)146一、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河明確提出養(yǎng)生原則和方法強調(diào)“治未病”第一章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史課件147上古天真論篇第一

■昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。上古天真論篇第一■昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇148上古天真論篇第一

■夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。上古天真論篇第一■夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊149二、東漢醫(yī)家張仲景的養(yǎng)生思想

博采眾長，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。養(yǎng)生觀點

1、養(yǎng)慎養(yǎng)慎即調(diào)護機體以順應(yīng)四時之變，指出，注意四時變化，外避虛邪賊風(fēng)。2、調(diào)和五味強調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。二、東漢醫(yī)家張仲景的養(yǎng)生思想1503、提倡導(dǎo)引重視導(dǎo)引吐納，主張用動形方法防病治病。仲景的上述養(yǎng)生思想，具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結(jié)合、預(yù)防為主的原則。3、提倡導(dǎo)引重視導(dǎo)引吐納，主張用動形方法防病治病。151三、華佗的養(yǎng)生思想

從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理?！叭梭w欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。

五禽戲三、華佗的養(yǎng)生思想152四、王充的先天稟賦說提出稟氣的厚薄決定壽命長短的觀點。認為，生育過多，往往影響下一代健康，提倡少生少育。此將優(yōu)生與長壽聯(lián)系起來探討，極有見地，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。四、王充的先天稟賦說153五、《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補《神農(nóng)本草經(jīng)》（東漢），共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補養(yǎng)之品，計120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。五、《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補154健康小驗方：“益氣活血方（經(jīng)驗方）西洋參（紅參）、丹參、三七、山楂天草丹參保心茶是預(yù)防和治療心腦血管病的國藥茶

健康小驗方：“益氣活血方（經(jīng)驗方）天草丹參保心茶是預(yù)防和治療155東晉醫(yī)家葛洪“養(yǎng)生以不傷為本”南朝養(yǎng)生家陶弘景

著《養(yǎng)性延命原》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。書中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等。第四節(jié)充實-魏晉隋唐時期東晉醫(yī)家葛洪“養(yǎng)生以不傷為本”第四節(jié)充實-魏156孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》。

第一，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說。第二，奠定了我國食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。第三，強調(diào)房中補益。第四，重視婦幼保健。第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。孫思邈《千金要方》、《攝養(yǎng)枕中方》。157

報道的最長壽者，是中國長壽氣功養(yǎng)生家李慶遠，他生于清康熙十八年，死于民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍云南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。據(jù)2000年統(tǒng)計，中國現(xiàn)有百歲壽星一萬人，2002年全世界百歲壽星共約21萬人，平均百萬分之33.39。

中國貴州的龔來發(fā)，1996年去世時147歲；四川青城山采藥道人李青蓮去世時154歲；伊朗老婦穆赫辛，1997年161歲；日本有個叫滿平的，長壽242歲，妻221歲，兒196歲，兒媳193歲，孫子151歲，孫媳138歲。報道的最長壽者，是中國長壽氣功養(yǎng)生家李慶遠，158天年

天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。人的生命是有一定期限的。古代養(yǎng)生家、醫(yī)家認為在百歲到百二十歲之間。如《素問?上古天真論》：“盡終其天年，度百歲乃去。”；如《尚書?洪范篇》：“壽、百二