語文必修ⅴ蘇教版第四專題版塊一《逍遙游(節(jié)選)》課件1匯總

語文必修5蘇教版課件語文必修5蘇教版課件逍遙游莊子逍遙游莊子從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。什么是“逍遙”？

《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！奔础坝涡挠谡劊蠚庥谀?，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難

先秦散文，最有文學(xué)價值的是《莊子》?！肚f子》３３篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。寓言為主的創(chuàng)作方法，意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)形象、恢詭的論辯,富有詩意的語言是《莊子》的特點先秦散文，最有文學(xué)價值的是《莊子》?！肚f子莊生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑

李商隱<錦瑟>“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。莊生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶

道教掌故

-莊周夢蝶“莊周夢蝶”，道教掌故之一，典出《莊子．齊物論》。根據(jù)該書的記載，莊子夢見自己化成蝴蝶，翩翩而飛，竟然忘記了自己是莊周；醒來之後，又覺得自己是莊周。到底是莊周做夢化成蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成莊周？在道家與道門中人看來，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實不必進行人為的彼此區(qū)分，因為讓思維處於物我一體的狀態(tài)，彼此沒有分別，大道也就在心中。道教掌故-莊周夢蝶一、關(guān)于莊子及其作品莊子名周，戰(zhàn)國宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格?！肚f子》今存33篇。一、關(guān)于莊子及其作品莊子名周，戰(zhàn)國宋人。他繼承和發(fā)展了老子的二、關(guān)于《逍遙游》逍遙，優(yōu)游自得的樣子?！跺羞b游》是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬物都是因為“有所待”而失去自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。二、關(guān)于《逍遙游》逍遙，優(yōu)游自得的樣子?！跺羞b游》是莊子的代課文節(jié)選部分是《逍遙游》的主體，文章從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要想真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。課文節(jié)選部分是《逍遙游》的主體，文章從對比

“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個重要方面——虛無主義和絕對自由?！板羞b”，表達一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就三、預(yù)習(xí)檢測：

1、注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiè

）夭閼（è

）三、預(yù)習(xí)檢測：1、注意下列紅色字的注音：北冥（3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）萬仞（rèn）蓬蒿（gǎo）3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）蜩蟬3-2、解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：記載是鳥也，海運則將徙于南冥：這；遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止：快速的樣子；觸，碰3-2、解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：3-2、解釋下列句中的紅色字：眾人匹之，不亦悲乎：相比絕云氣，負(fù)青天：穿過知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君勝任；順合；滿意未數(shù)數(shù)然：

追求3-2、解釋下列句中的紅色字：眾人匹之，不亦悲乎：3-3、翻譯下列語句（1）：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。去以六月息者也。憑借著六月的大風(fēng)離去了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？3-3、翻譯下列語句（1）：怒而飛，其翼若垂天之云。3-3、翻譯下列語句（2）：奚以之九萬里而南為？哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢？之二蟲又何如？這兩只小動物又知道什么呢？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？3-3、翻譯下列語句（2）：奚以之九萬里而南為？3-4、翻譯下面文段（1）：且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而至了。他在世上，沒有拼命追求什么。3-4、翻譯下面文段（1）：且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不3-4、翻譯下面文段：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們需要還憑借呢？3-4、翻譯下面文段：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮四-1、疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。四-1、疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，（1-2）：是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都有所待。（1-2）：是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！叮?-3）：天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。（1-3）：天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，（1-3）：故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。（1-3）：故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩四-1、歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強大風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待；大舟無力：因為積水不深。都沒有絕對自由。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。四-1、歸納第一段段意：四-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。四-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚四-2、疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠(yuǎn)之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。四-2、疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……四-2、歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。四-2、歸納第二段段意：四-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣?！m然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也?！试唬褐寥藷o己，神人無功，圣人無名。翻譯：所以那些才智足以授予一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣?！词惯@樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。……所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。四-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一四-3、歸納第三段段意：有對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？四-3、歸納第三段段意：能夠“效、比、合、征”的四論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦“有本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。本文主旨本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性那本文體現(xiàn)出了幾種生命的層次呢？人生的第一個層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。第二個層次則是宋榮子。第三層次的人是列子。第四個層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名」那本文體現(xiàn)出了幾種生命的層次呢？人生的第一個層次是「知效一官人生的第一個層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。」就是一個人他的知識可以盡一官的官職，他的行誼可以得到一鄉(xiāng)人的肯定，他的德行可以得到一國之君的賞識，可以得到一國之人的相信。使自己的行為合于社會角色得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。這種人格并非不好，問題在于他們把它當(dāng)作人生的最終目的，一生被功名拘束。BACK人生的第一個層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯以矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！顾螛s子笑那些有功有名的人。而他本身對于世俗禮法并不給予絕對得肯定，他自有自的行為道理。當(dāng)他的行為恰好合乎世俗所需，而博得世人的稱譽時，他的內(nèi)心并不會特別的歡喜。因為這種價值并不是他想追求的，得到稱譽并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。反之，當(dāng)他的行為被社會批判，遭到世人譴責(zé)時，他的內(nèi)心也不會沮喪，因為世俗一切，他早就不放在心上?？墒牵螛s子雖然做到了無功無名，不把社會價值放在心上，但是他仍然不能做到「無己」。因為他有己，所以還有自己與別人的分別，才會對第一層人「猶然笑之」。因此莊子才會說「猶有未樹也」。BACK宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定「夫列子欲風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！沽凶邮堑兰业娜宋?，他化除了社會人文的需求，做到了「無功無名」；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「無己」。因此，他可以乘風(fēng)而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了?？墒?，列子只是隨風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無風(fēng)時，他也不能乘風(fēng)而行?？雌饋砗孟袷强梢藻羞b遨游于四方，其實仍要等待起風(fēng)時才能乘風(fēng)而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。BACK「夫列子欲風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)第四個層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名」。這與列子的境界相比又更高了一層。列子是乘風(fēng)而游，但是到達第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。到了這境界，可以與道化合，遨游于無窮宇宙，不受時間空間的限制，又要依靠什么呢？已經(jīng)達到無待的境界了。從有功、有名、有己的「社會理想人格」，到無功無名但仍有己的宋榮子，再道無功無名無己但仍有待的列子，最后到超脫一切的「至人、神人、圣人」境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認(rèn)識自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)竿。BACK第四個層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼文言知識小結(jié)

通假字一詞多義固定結(jié)構(gòu)文言知識小結(jié)通假字一詞多義固定結(jié)構(gòu)

通假字北冥有魚而后乃今培風(fēng)適莽蒼者，三餐而反小知不及大知此小大之辯也而征一國者旬有五日而后反御六氣之辯（通“溟”，大海）（通“憑”，憑借）（通“返”，返回）（通“智”）（通“辨”，區(qū)別）（通“耐”，才能）（通“