試論《浮士德》中的魔鬼形象分析研究 文學(xué)專業(yè)

試論《浮士德》中的魔鬼形象摘要：詩(shī)劇《浮士德》主要為我們塑造了鮮明的藝術(shù)典型，魔鬼靡菲斯特,代表了對(duì)這一特質(zhì)的否定力量。從思辨角度來(lái)看,靡菲斯特這個(gè)藝術(shù)形象更富辯證因素,更難于準(zhǔn)確地把握其性。歌德在詩(shī)劇中構(gòu)建的天帝與靡非斯陀、浮士德與靡非斯陀的“兩個(gè)賭約”和浮士德自身的"善"與"惡"的沖突及其辯證關(guān)系。而且歌德在《浮士德》中把靡菲斯特塑造成了具有積極意義的否定的精靈。靡菲斯特身上有著“拜倫的影子”，并因此獲得了肯定的價(jià)值，其最后的失敗也具有了悲劇色彩。如今的靡菲斯特，不在是人們所閉口不談的瘟神，漸漸發(fā)展，演義著自己與生俱來(lái)的“黑色魅力”與“魔鬼之美”。關(guān)鍵詞：靡菲斯特；浮士德；魔鬼形象第一章前言到底是什么樣的文學(xué)作品，歌德的《浮士德》為什么在國(guó)內(nèi)外有那么多讀者關(guān)注呢?《浮士德》是德國(guó)作家歌德耗費(fèi)六十余年的嘔心之作，他的一生都獻(xiàn)給了他。歌德是唯物主義的代言人，他通曉辯證法，因此他對(duì)黑格爾的理想主義恨之入骨。但是他也高估了自己的辯證法弗斯特，他那哲學(xué)的史詩(shī)般的著作不僅描繪了唯物主義，還包含了辯證法?！陡∈康隆吩谖乃噺?fù)興時(shí)代，法國(guó)革命之后發(fā)生了重大事件。德國(guó)文學(xué)作品中弗斯特是迄今為止最大的作品。對(duì)文學(xué)的世界來(lái)說(shuō)，他也是本圣經(jīng)。歌德成功地展示了兩個(gè)虛構(gòu)、浮士德和魔鬼，并以“對(duì)立”的統(tǒng)一方式進(jìn)行了統(tǒng)一。在這事上象征著象征。魔鬼用仇恨的意圖進(jìn)行賭。這一進(jìn)程的象征意義是，欲念促進(jìn)了堅(jiān)持的步伐。一方面邪惡會(huì)使人誤入歧途,另一方面它也有助于推動(dòng)人的進(jìn)步。我們往往無(wú)法分辨善惡,它們太緊密了,魔鬼靡菲斯特扮演了重要的角色,魔鬼靡菲斯特代表了負(fù)面和邪惡的精神。正如她自己所說(shuō)"你們的罪就是如此"。魔鬼靡菲斯特絕對(duì)是矛盾一方面，他確信人類有物質(zhì)，也需要生物的物質(zhì)。在另一方面，他同意那個(gè)人沒(méi)有什么特別之處，會(huì)批評(píng)每個(gè)人的行動(dòng)超出充實(shí)的能力范圍?？磥?lái)法爾茲的哲學(xué)思想包含了民粹主義思想。靡菲斯特說(shuō)自己是“黑暗的一部分”。耶穌稱自己為“神童的混亂”。大自然同時(shí)創(chuàng)造亮度和黑暗。但黑暗的代表靡菲斯特…他不容許永恒的空虛拉爾德說(shuō)，當(dāng)負(fù)面情緒逐漸消退時(shí)，靡菲斯特已經(jīng)把所有的一切都付之東流，其形式也是毀于一旦。第二章分析弗斯特的那個(gè)人物（一）拳頭浮士德被譽(yù)為“世界的發(fā)展史”，超越現(xiàn)代時(shí)代的發(fā)展歷史，被視為現(xiàn)代的圣經(jīng)。其原因在于，現(xiàn)代歐洲社會(huì)想要重新回到對(duì)希臘審美觀點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)上，渴望被陽(yáng)光明媚的希臘生活。由此可見(jiàn)，人重視塵世的享受和精神生活。歌德通過(guò)理性主義和希臘文明結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)相稱的完美的審美概念。原因在于純粹的科學(xué)與審美科學(xué)不能讓人成真。王大坎的重要性也許跟王大坎一樣:“拳頭在德國(guó)文學(xué)和歷史上都不會(huì)有什么矛盾。”（二）出現(xiàn)惡魔的化身在藝術(shù)家把文學(xué)產(chǎn)品原型注入戲劇之后惡魔的形象就會(huì)發(fā)生變化。在第一章里與惡魔相關(guān)的情節(jié)與第三代惡魔原型的原型相比，惡魔是最顯著的典范。第二章會(huì)談?wù)劻烁曳扑固赜嘘P(guān)的音樂(lè)和阿麗的四項(xiàng)共同特征。我們從背景和宗教開(kāi)始，看出靡菲斯特的插圖有哪些特點(diǎn)，由此可見(jiàn)，“魔鬼”的審美意義是顯而易見(jiàn)的。（三）就是惡魔的靡菲斯特這是合約，一個(gè)打賭，人，上帝和惡魔都有關(guān)聯(lián)，魔鬼和上帝打賭，人不否認(rèn)人類和世界已經(jīng)遭受迫害，上帝仍保持堅(jiān)定，我們終于能找到真理?？墒侨龅嘈湃俗罱K會(huì)因?yàn)樨澙范罱K墮落。我們的第二個(gè)賭是拳頭合約規(guī)定，魔鬼要用拳頭“白手”“白手”，“至死不渝”。悲劇的開(kāi)始，魔鬼靡菲斯特就會(huì)以上帝的名義網(wǎng)開(kāi)一面。她想用她的全部策略引誘浮士德的靈魂走向地獄，與神的斗爭(zhēng)與握拳的斗爭(zhēng)實(shí)際上是正義與邪惡的斗爭(zhēng)。如果我們能消除學(xué)說(shuō)，將其視為藝術(shù)作品的時(shí)間太長(zhǎng)，那么偏見(jiàn)就會(huì)完全被徹底破壞，最終就會(huì)露出原處。第三章就是惡魔的靡菲斯特和弗斯特之間的辯證關(guān)系（一）分析惡魔靡菲斯特和弗斯特之間的打賭魔鬼和浮士德說(shuō)好了要滿足他所有的愿望。一旦握拳得手惡魔就會(huì)找到他的靈魂，主人和仆人之間的緊張關(guān)系顯示出特別的文化價(jià)值觀。它顯示了在主仆之間沖突中的價(jià)值觀。與仆人的合約正如《條約》中的自由，以及對(duì)宗教世界的信仰一樣，每個(gè)人具體表現(xiàn)了在各方面，主仆之間相互約束的關(guān)系中相互矛盾的特征。主仆之間的共同文化價(jià)值觀是在一系列價(jià)值觀的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)的，這些價(jià)值在同一時(shí)期也揭示了同樣深層的審美觀。在主人和仆人之間，有辯證關(guān)系，也有底線和平衡。塑造人像的人的關(guān)系極為惡劣，他們?yōu)樽杂傻淖晕乙庾R(shí)付出了高昂的代價(jià)。（二）分析惡魔傳導(dǎo)的動(dòng)作歌德展示了魔鬼靡菲斯特的作品。他基本上是個(gè)負(fù)面人物。梅菲斯多做了很不好的事，這并沒(méi)有妨礙我們對(duì)生命的探索，看來(lái)弗斯特低估了弗斯特浮士德，雖然被他的欲望所蠱惑，但他本身的想法卻是建立一個(gè)生命的主動(dòng)。這世界和人的創(chuàng)造力也不足。這出戲的開(kāi)頭部分是美菲斯托，因?yàn)樗侨艿膭?chuàng)造主，除非有人能告訴我……惡魔是惡魔的化身，或?qū)④妰?nèi)心的惡魔…馬克思提供了一條科學(xué)依據(jù):黑格爾殺人魔這里有雙重意思一方面，每一項(xiàng)新進(jìn)展都是對(duì)神圣事物的褻瀆，對(duì)舊的瀕死的舊秩序的體現(xiàn)，被崇敬背叛。另一方面，自課堂大戰(zhàn)以來(lái)，不良的情緒正被點(diǎn)燃?！备璧伦屆曳扑固卦谛掳⑴顾枷牒蛯徝绬?wèn)題上，更加得心應(yīng)手。德國(guó)古典哲學(xué)康德影響了很多人:任何人在任何時(shí)候都不自由。戈德探索宇宙的復(fù)雜性和人們的內(nèi)心。歌德本身有豐富的基因。他不僅有感情，而且很理智，一方面瘋子，另一方面則有智慧。他不僅邪惡而且天真德國(guó)康德的辯證法和靡菲斯特的兩幅相反的兩幅畫(huà)代表了人力方言的主觀性。第四章惡魔的設(shè)計(jì)（一）決定惡魔的能力和意思弗斯特在魔鬼靡菲斯特的幫助下發(fā)現(xiàn)了5次悲劇通常在知識(shí)、愛(ài)、政治、傳統(tǒng)的美和事業(yè)上都是如此，弗斯特遇見(jiàn)魔鬼靡菲斯特之前所發(fā)生的事在辯論之后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)罕見(jiàn)的協(xié)議。腐爛的知識(shí)無(wú)法拯救人類這不是灰色理論，而是你可以拯救人們的經(jīng)驗(yàn)。唯一的悲劇就是親眼目睹了他的死亡，這讓他想自殺，靡菲斯特說(shuō):“我們一進(jìn)去，勝利就完美了。靡菲斯特的新信仰和機(jī)會(huì)，讓我們有機(jī)會(huì)活下去。歌德說(shuō):“只有通過(guò)人類的才干，才能拯救全宇宙的一切活動(dòng)。今天，落在我們手里的，要是我們給整個(gè)世界都以合理的眼光去做，他們的用意就不會(huì)是偉大的?！保ǘ┤松囊饬x何在艾克利曼在歌德的對(duì)話中說(shuō)，歌德的作品就像閃閃發(fā)光的珠寶。通過(guò)不同的觀點(diǎn)來(lái)研究這個(gè)奇特的光澤。事實(shí)上，弗斯特和魔鬼靡菲斯特之間的沖突其實(shí)是拳頭的內(nèi)部沖突，以及浮沉在國(guó)內(nèi)的沖突。郭偉軍認(rèn)為梅菲是一個(gè)負(fù)面的精神，有些人認(rèn)為自己太過(guò)消極，反而把生活看得比別人差。歌德實(shí)際上把方言變成了好人和邪惡的關(guān)系，它們并非是絕對(duì)的對(duì)立。在相互依存的關(guān)系中，人們得以通過(guò)自己的反對(duì)，在戰(zhàn)斗中取得了嚴(yán)重的進(jìn)展。大劇一開(kāi)始的討論清楚表明，戰(zhàn)爭(zhēng)不能輸，天使時(shí)代的經(jīng)文也清楚表明了。從藝術(shù)和世界的角度來(lái)說(shuō)，作者歌德創(chuàng)造了魔鬼靡菲斯特成為現(xiàn)實(shí)。歌德在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下編寫(xiě)了，而啟蒙主義最重要的問(wèn)題是人文主義。因此，人類主義在握拳的過(guò)程中起著重要的作用。浮士德，民間社會(huì)中的代表，民間社會(huì)的代表反對(duì)封建主義和教會(huì)。參考文獻(xiàn)：[1]德?愛(ài)克曼.歌德談話錄[M].人民文學(xué)出版社，2015[2]楊武能.試析<浮士德的哲學(xué)內(nèi)涵>[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2017（2.4）[3]高全喜.浮士德精神在上帝與惡魔之間[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2016.4[4]范大燦.德國(guó)文學(xué)史第2卷[M].。鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社，2016.