用古典詩文育學(xué)生的健全人格

用古典詩文化育學(xué)生的健全人格一課程背景下對語文人文性的溯源式觀照宿遷市青華中學(xué)田廣修郵編223800關(guān)鍵詞：古典詩文 健全人格 新課標(biāo)內(nèi)容摘要：本文從闡述人格、健全人格的意義出發(fā)，聯(lián)系初中學(xué)生的個性特點，分析了初中古詩文教材所包含的教學(xué)價值，論述了利用古詩文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要意義；探索了自主、探究學(xué)習(xí)古詩文的教學(xué)方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情……還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！闭Z文負(fù)載著傳承祖國傳統(tǒng)文化和民族精神的任務(wù)，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神，為此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求，在語言能力發(fā)展的同時，培養(yǎng)愛國主義情感，社會主義道德品質(zhì)，逐步養(yǎng)成正確的價值觀念和積極的人生態(tài)度，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。優(yōu)美的古典詩文是中華民族燦爛文化的精華，是人文精神的底蘊，是塑造中華魂的優(yōu)秀素材，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要作用，對學(xué)生形成健全的人格具有無可替代的作用。一、青少年時期是培養(yǎng)人格的關(guān)鍵時期1、人格的含義人格是指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。是人的性格、氣質(zhì)、能力等的總和，是人們在政治、經(jīng)濟、文化諸領(lǐng)域?qū)嵺`活動中形成的思想、品德、心理素質(zhì)的行為表現(xiàn)，它從一個側(cè)面反映著一個人的本質(zhì)。簡言之，人格就是人的穩(wěn)定的整體形象。人格應(yīng)該是通過社會獲得和表現(xiàn)出來的內(nèi)在的特質(zhì)，而不是社會所賦予的某種外在的職務(wù)或地位。同時也體現(xiàn)人格是通過社會活動形成的，而不是先天具有的，他可能健康，也可能病態(tài)；可能完整，也可能分離。人格的形成，有先天的因素，但更主要是來自于后天的教育。法國著名的啟蒙思想家盧梭說：“植物的形成，由于栽培；人的形成，由于教育?！苯逃獜耐尥拮テ稹８ヂ逡赖绿貏e重視幼兒教育，認(rèn)為一個人的性格在七、八歲時已基本定型；我國民間亦有“三歲看少，七歲看老”的說法。這種觀點固然夸大了童年的作用，但也有其合理的內(nèi)核?，F(xiàn)代心理學(xué)家都認(rèn)為人的童年、少年、青年時期的經(jīng)歷和教育對人格的形成有著決定性的意義。2、健全人格的標(biāo)準(zhǔn)健全人格是指一個人的向上、向善的整體精神面貌，在能力、氣質(zhì)、興趣、動機、理想、信念等方面，都呈現(xiàn)出良好的素養(yǎng)，具有陽光般明朗的健康的心理傾向。馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展的人是一種“新型的完整的人”，“成為全面占有自己的人氣人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)是“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)?！苯∪烁竦臉?biāo)準(zhǔn)應(yīng)是完滿的智慧人格、道德人格和審美人格的內(nèi)在統(tǒng)一。知識的求真、品質(zhì)的求善和精神的求美是健全人格的本質(zhì)要求。一個具有健全人格的人應(yīng)該熱愛生活，崇尚自然，淡泊名利，具有憂國憂民的深思，獻(xiàn)身報國的壯志，矢志不渝的頑強，艱苦奮斗、臥薪嘗膽的堅韌，誠信、真摯的濃郁情懷。語文教學(xué)要通過美的熏陶，善的激發(fā)，使學(xué)生認(rèn)識自我，審察自我，超越自我，樹立高尚的健康人格形象，通過“曉之以理，動之以情”來達(dá)到“教書育人”的目的，使學(xué)生自覺形成健全人格。初中生一般說來從十一歲至十四歲，正是人生的花季，也是他們健康成長的重要時期。這個時期，他們開始關(guān)心社會，渴望了解生活，以利于積累人生經(jīng)驗。他們大都為獨生子女，被稱為“小太陽”，倍受長輩的嬌寵、愛護(hù)，但缺失一份兄弟姐妹的友愛，孤獨而封閉，形成了十分明顯的自我中心主義傾向。加上長期以來，在我們的教育體系中，往往側(cè)重于學(xué)生的邏輯思維、認(rèn)知能力的發(fā)展，而忽視了情感體驗層面的教育，忽視了情感智商的開發(fā)，結(jié)果培養(yǎng)出來的大多是智商高而情商低的學(xué)生。自私、封閉、狹隘，情緒容易低落，缺乏自我管理能力，缺乏堅強的意志力，往往在困難與挫折面前無所適從。古詩文正是提高他們情商的一劑良藥。二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格是語文教學(xué)的終極目標(biāo)語文教學(xué)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。這是因為：1、塑造健全人格是傳統(tǒng)教育的精華。中國的傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育，是以禮樂詩書、經(jīng)史典籍為主要內(nèi)容的人文教育，使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)禮，成為有文化、有教養(yǎng)的人。要吸收借鑒傳統(tǒng)教育中有積極意義的內(nèi)容，比如“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的家庭理想，“剛健有為，自強不息、厚德載物”的民族精神等等。重視人格的培養(yǎng)，是傳統(tǒng)教育的精華。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育的這一有益經(jīng)驗，并賦予符合時代要求的嶄新意義，譜寫人格教育的新篇章，當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。2、塑造健全人格是素質(zhì)教育的核心。素質(zhì)教育有三層要義：使學(xué)生在德、智、體、美、勞各個方面都要得到發(fā)展；能使所有學(xué)生都得到發(fā)展；能使學(xué)生積極主動、生動活潑的發(fā)展。這三層要義正涵蓋了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展和充分自由發(fā)展。人格教育就是培養(yǎng)人的目的性和獨特性，使之逐步形成穩(wěn)定的心理傾向和心理特征，并使其在自己的實踐活動中得到充分、自由發(fā)展的一種活動，它是素質(zhì)教育全面發(fā)展的核心。沒有個性，就談不上全面發(fā)展；而全面發(fā)展的人，必定是有獨特個性的人。我們要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。三、古詩文是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的有效載體語文課要加強人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和一定的審美能力，提高學(xué)生的文化品位，發(fā)展健康個性，形成健全人格，就必須增加語文課的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生盡可能多的接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品。古代詩文，往往具有深邃的意境，蘊涵著豐富的感情，語言精練優(yōu)美，形象生動，為廣大青少年所喜愛，能使學(xué)生自然而然地受到熏陶，純潔心靈。古詩文教育，有利于學(xué)生開闊視野，增長知識，發(fā)展智力，陶冶情操，加強修養(yǎng)。多讀古詩文，還有利于學(xué)生吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，感受漢語言文字的優(yōu)美和偉大，更加熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而塑造高尚優(yōu)美的靈魂和完善人格修養(yǎng)。初中古詩文的教學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1、認(rèn)識功能一一文化價值中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕。其內(nèi)涵豐富多彩，博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的文明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、軍事……等各個領(lǐng)域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。這些全靠文言得以保存下來，在這座由文言的磚石砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的歷史。如《扁鵲見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫(yī)的害處，同時也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫(yī)療技術(shù)?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P(guān)印刷術(shù)最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國勞動人民豐富的智慧及創(chuàng)造精神。《核舟記》中的“核舟”用現(xiàn)在的眼光看，屬工藝美術(shù)品，通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解我國古代工藝美術(shù)的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。從《陳涉世家》我們看到了第一次農(nóng)民起義的具體過程及其浩浩蕩蕩的巨大聲勢，《曹劌論戰(zhàn)》記載了弱小的魯國戰(zhàn)勝強大齊國的史實，《捕蛇者說》反映了古代勞動人民不堪繁重賦稅的現(xiàn)實，《石壕吏》寫出了戰(zhàn)爭給人民造成的深重災(zāi)難，《賣炭翁》則再現(xiàn)了“宮市”殘酷掠奪的本性。優(yōu)秀的詩歌、散文，總是從某一方面揭示了社會生活的本質(zhì)，不同的作品往往反映了多樣化的、多方面的社會生活，同時也形象的告訴人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識生活，怎樣面對生活，怎樣創(chuàng)造生活?？梢哉f，文學(xué)作品是社會人生的濃縮，正可以成為中學(xué)生健康成長的良師益友。多讀詩歌散文，能夠培養(yǎng)他們認(rèn)識生活、創(chuàng)造生活的能力。如《詩經(jīng)》就是一部周代社會生活的百科全書。《離騷》則反映了屈原高潔堅貞的人格和對美好政治的理想。從“采菊東籬下，悠然見南山”，我們看到了陶淵明的率性自然，從“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，我們看到了李白的浪漫情懷，在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”中，我們體會到了杜甫憂國憂民的愛國情感。通過這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會認(rèn)識到中國古代勞動人民在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)諸方面給全人類做出的杰出貢獻(xiàn)，從而提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵他們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)的斗志。2、陶冶功能一一教育價值1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，去吸取孔子的智慧。應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，辯證的批判繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神對培養(yǎng)四有新人具有重大意義。當(dāng)今，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，已經(jīng)受到高度重視。語文教育老前輩劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史唯物主義教育的好教材?！钡拇_，被選入初中語文教材的古詩文都是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，他們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶感染。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學(xué)好問的座右銘；背誦著《〈孟子〉二章》，學(xué)生們神情肅穆，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。彭端淑的《為學(xué)》、王安石的《傷仲永》、袁枚的《黃生借書說》以及《孫權(quán)勸學(xué)》、《賣油翁》、《樂羊子妻》、《送東陽馬生序》，這些文章都將對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生巨大的推動力?？鬃用鎸Ρ剂鞑幌⒌拇蠛?，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，告誡自己和弟子莫要虛度時光；杜甫登臨泰山，“一覽眾山小”，建功立業(yè)的壯志油然而生；周敦頤觀蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，產(chǎn)生不同流俗的高潔品格；范仲淹登岳陽樓，觀“巴陵勝狀”，則“心曠神怡”，達(dá)到“寵辱偕忘”的人生境界?！皟?yōu)美的自然環(huán)境能陶冶人的情操”，在這些詩文中得到了充分的體現(xiàn)。文言詩文具有無法估量的教育價值，只要我們用歷史的眼光、辨證的方法合理的去開發(fā)利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識；從長期效應(yīng)看，有助于加強其道德品質(zhì)，增強社會責(zé)任感，從而塑造完美人格。學(xué)習(xí)了蒲松齡的《狼》，明白了人的智慧可以戰(zhàn)勝一切的道理，教育學(xué)生對現(xiàn)實生活中的壞人、惡勢力要敢于斗爭、善于斗爭；《扁鵲見蔡桓公》告誡學(xué)生對待錯誤要防微杜漸，不可亡羊補牢；《愚公移山》則讓學(xué)生明白正確處理人和自然的關(guān)系，使自然為人類服務(wù)；《木蘭詩》把家庭責(zé)任和國家社稷的安危聯(lián)系在一起；《岳陽樓記》進(jìn)一步把“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主人翁精神植入學(xué)生的思想深處；《鄒忌諷齊王納諫》以淺顯易懂的比喻展示了“只有廣開言路，納諫除弊，才能修明政治，強盛國家”的道理，與諸葛亮的《出師表》有異曲同工之妙。同樣，柳宗元的《黔之驢》，讓學(xué)生看到了不學(xué)無術(shù)者的可悲下場。3、感染功能一一審美價值教育是一種美育，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)給人以豐富的審美體驗，通過文學(xué)的陶冶，鑄成審美的心靈。膾炙人口的詩詞散文，為歷代讀者所喜聞樂見，對培養(yǎng)學(xué)生的審美能力非常適宜。學(xué)習(xí)這些古詩文，體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美，在優(yōu)美的作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和審美情趣。好的詩歌散文，特別是詩歌直接訴諸情感，又有節(jié)奏，語短意長，易于記誦，使人百讀不厭，無形中受到熏陶。比如，讀《靜女》、《蒹葭》等，青年男女對愛情的喜悅和憂傷，就會深深觸動我們的情感之弦；讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，詩仙李白的高傲人格仍能令我們激揚奮發(fā)；讀“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，自然能體會到蘇軾那恢弘的氣勢；杜甫《春夜喜雨》的“喜”與《春望》的“憂”帶給讀者截然不同的感受?！安萆b看近卻無”是初春，“接天蓮葉無窮碧”是盛夏，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”以春花喻嚴(yán)冬，妙不可言，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”景象宏大，美不勝收?！短一ㄔ从洝芬鹑藗儫o限的向往，《小石潭記》、《滿井游記》、《醉翁亭記》又帶給人們不盡的留戀。李白筆下的“水”多氣勢磅礴，一瀉千里，如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“孤帆遠(yuǎn)影碧空尺，惟盡長江天際流”；王維筆下的“水”多清新秀麗，“明月松間照，清泉石上流”；王勃筆下的“水”，美麗如畫，“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色”；蘇軾筆下的水綺麗可愛，“水光澈滟晴方好，山色空y蒙雨亦奇”……在作者的筆下，這些“水”仿佛都有了生命，是那樣的鮮活，那樣的清明透徹，那樣的可愛。四、自主探究是利用古詩文培養(yǎng)健康人格的有效方式要在古詩文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康人格，必須適應(yīng)新課改“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)時，必須摒棄那種束縛學(xué)生思維，扼殺學(xué)生創(chuàng)新意識的“一言堂”“滿堂灌”的教學(xué)模式，要充分尊重學(xué)生的主體地位。采取靈活多樣的教學(xué)組織形式，激發(fā)學(xué)生的探索欲，不要進(jìn)行煩瑣的分析，不要逐字逐句的講解，應(yīng)以組織者的身份參與到學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中來，在充分尊重學(xué)生主體地位的同時，積極發(fā)揮主導(dǎo)地位。這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域，提高學(xué)生的審美情趣。1、 重誦讀。古詩文有其獨特的節(jié)奏和韻律，特別是古典詩詞，詞句勻稱工整，音節(jié)鏗鏘鮮明，特別適合誦讀。要指導(dǎo)學(xué)生朗讀時按詩歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番；背誦時則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊及生命內(nèi)涵，感受詩歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣、文韻，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到愉悅的審美享受，激發(fā)對詩歌乃至語文的興趣。2、 悟意境。古人寫詩“貴在含蓄”“言在意外”。我們學(xué)詩，從讀入手，披文入情，體會詩人含蓄之美，言外之意，與詩人同喜同憂。如《游園不值》《江畔獨步送花》《送孟浩然之廣陵》三首古詩，都是情景交融的寫景詩。在音韻和諧、行云流水般描述中，展現(xiàn)出一幅幅栩栩如生、生機盎然的春景圖，表達(dá)了詩人對春的贊美以及朋友之間的惜別之情；又如《示兒》《聞官軍收河南河北》兩詩則于節(jié)奏明快、聲音鏗鏘的詩句中，自然流露出深厚而鮮明的愛國情感。教學(xué)這五首詩時，第一，引導(dǎo)學(xué)生把詩句讀正確，讀出節(jié)奏和韻律；第二，引導(dǎo)學(xué)生抓住詩人寫意上的重點詞句，指導(dǎo)其調(diào)動自己的思維，展開聯(lián)想，欣賞其景趣、情真之美。如從“千朵萬朵壓枝低”一句中的“壓“低”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到似錦的繁花綴滿枝頭的盎然春景。從《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩中的“孤”“盡”兩字，體會詩人悵然若失，面對長天碧水的落寞情懷。從《示兒》一詩中的“悲”字，體會詩人彌留之際憂國憂民的赤子之心，凄涼之景。從《聞官兵收河南河北》一詩的“喜欲狂”，想象詩人的手舞足蹈，喜極而泣；第三，指導(dǎo)情感朗讀。老師以適當(dāng)?shù)恼Z言，創(chuàng)設(shè)意境，喚起學(xué)生的情感，再配以古箏或琵琶曲，把學(xué)生帶入情境，然后讓學(xué)生反復(fù)吟詠，逐漸拉近與詩人的情感距離?！督溪毑綄せā贰队螆@不值》可配以節(jié)奏明快的名曲，《送孟浩然之廣陵》可配以節(jié)奏舒緩、抒懷的古箏曲，《示兒》《聞官兵收河南河北》則配以激昂的琵琶曲。感悟意境，重在啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想像，從而進(jìn)入詩句所描述的景象，體會詩句所表達(dá)的境界。如“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鶯”如此生機盎然的景象，如此濃厚的生活情趣，單就字面的理解是不夠的?？梢酝ㄟ^配樂朗讀，聽課文錄音、觀看插圖等，結(jié)合學(xué)生自己的生活，展開聯(lián)想，想象詩中各種景物，所組成的畫面：村莊的周圍，青草茵茵，黃鶯飛舞，河堤兩岸的楊柳在微風(fēng)的吹拂下輕輕搖擺，放學(xué)歸來的孩子們在這誘人的春景中，悠閑的放起風(fēng)箏，各式各樣的風(fēng)箏在春風(fēng)中翩翩起舞。多么迷人的景象！多么愜意的情調(diào)！如此優(yōu)美的鄉(xiāng)村春景飛進(jìn)了學(xué)生的腦海。此時讓全體學(xué)生起立，倒背雙手，閉上眼睛，一起朗誦全文。學(xué)生早被詩中的美景所陶醉了。3、 品佳句。古詩表情達(dá)意，通常用夸張、比擬、對比、對仗等修辭方法，加上凝煉而簡約的語言，往往是言已盡而意未窮。教學(xué)時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味，反復(fù)推敲，領(lǐng)悟詩人寫法的巧妙。這樣，既可以豐富學(xué)生的語言，又可以給學(xué)生表達(dá)情感提供借鑒。比如《江畔獨步尋花》一詩中，詩人只寫了一家的花，卻反映了無邊的春色?！队螆@不值》中由“一枝紅杏出墻來”而推知“滿園春色”。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，不寫依依不舍的話別，而以“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江無際