兒童的自我中心與去自我中心

少兒的自我中心與去自我中心J.皮亞杰對于少兒心剪發(fā)展的理論之一。皮亞杰在其早期著作中，對少兒心理的“自我中心”進(jìn)行過重要研究。50年月中期，他提出了“去自我中心”這一看法，并指出：在個體心理的發(fā)展過程中存在著三個階段的去自我中心過程。1960年，他更進(jìn)一步提出：在個體心剪發(fā)展過程中有四種水平的自我中心化，并相應(yīng)存在著四個階段的去自我中心化進(jìn)度。此，世界各國的心理學(xué)工作者（特別是美國心理學(xué)家）環(huán)繞著這一問題睜開了深入的考證性研究。固然總有人試圖或已得出否認(rèn)的結(jié)論，但從當(dāng)前總的趨向來看，這一心剪發(fā)展規(guī)律的存在還是無須置疑的。

從貫串于皮亞杰早期著作的一個重點看法是“自我中心主義”。皮亞杰認(rèn)為，年幼少兒和成人的思想之間存在著質(zhì)的差異，幼兒不可以差異自己和他人的看法，不知道除了自己的看法，還存在著他人的看法；他只好從自己的看法看事物，認(rèn)為事物就是他看到的樣子，不行能再有其余的見解。這就是一般所說的自我中心。皮亞杰在使用這個看法時，含義還要廣些。即幼兒對自己的這類主觀性是意識不到的，不然自我中心也就不復(fù)存在了。但是，這類認(rèn)識上的自我中心與利己主義毫無共同之處。自我中心是因為缺少認(rèn)識上的去中心化。在皮亞杰的理論中，“去中心化”和“自我中心”是密切聯(lián)系著的看法。自我中心的減少，就是去中心能力的加強(qiáng)。少兒的注意很狹小，去中心使少兒不再只集中注意情境的一個方面，而能同時注意到幾個方面，并能從一個方面轉(zhuǎn)移到此外一個方面。這樣，少兒就能從多方面看事物，能察覺到他人的看法。在皮亞杰的早期著作中，主要用自我中心主義的漸漸減少來說明這一轉(zhuǎn)變過程。以后，他愈來愈重視去中心化的思想，常常使用“中心化”和“去中心化”這樣的術(shù)語。皮亞杰認(rèn)為，在少兒的發(fā)展過程中，存在一此中心化的過程：（1）感覺運(yùn)動階段的發(fā)展是一種從極端的自我中心的最先狀態(tài)漸漸去中心化的過程。嬰兒出生時物我不分，生活在沒有客體的宇宙里，沒有自我意識。隨后，與外界產(chǎn)生了分化，才知道自己是置身于眾多的永遠(yuǎn)性客體和人們之間的。（2）在前運(yùn)算階段，幼兒運(yùn)用語言，形成了表象，并與他人社交，出現(xiàn)了第二種形式的自我中心。幼兒不可以差異自己與他人的看法，分不清主觀和客觀。自我中心思想是這一階段的主要特色。在對世界的見解上，幼兒表現(xiàn)出幾種原始思想模式：將自己的特征投射到外物上，認(rèn)為風(fēng)、河、云、太陽是有生命和意愿的；看到父親母親制造的各樣?xùn)|西，就認(rèn)為湖、山、樹、光亮都是人造的；相信在他看來真切的東西必有客觀實在性，認(rèn)為夢來自屋外。（3）到了詳細(xì)運(yùn)算階段，去中心的能力獲取發(fā)展，少兒認(rèn)識到他人的看法，能將自己的見解和他人的見解調(diào)解起來，但其實不是都客觀化了。事實上，有些成人的思想方式還是自我中心的。（4）發(fā)展到形式運(yùn)算階段，又出現(xiàn)了第三種形式的自我中心。少兒集中注意在自我未來的理想上，要再經(jīng)過較長時間的去中心化，才能認(rèn)識客觀現(xiàn)實和集體對他的要求，變得較為切合實質(zhì)。齊心剪發(fā)展的四大階段相對應(yīng)，在個體心剪發(fā)生、發(fā)展過程中存在著四種水平的自我中心化一去自我中心化進(jìn)度。它們仿佛是“少兒認(rèn)知發(fā)展過程中一對‘堅定的伴侶’，在發(fā)展的每一個階段都以顯然而獨到的形式出現(xiàn)”。一、感知動作階段（0～2歲）嬰兒剛出生時處在一種完整沒有分化的混沌狀態(tài)，根本不可以把自己和外在環(huán)境、自己夢想和現(xiàn)實分開來，不過以自己為中心。皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論原理》中指出：“在建構(gòu)的過程中，在空間領(lǐng)域里，以及在不一樣的知覺范圍內(nèi)，嬰兒把每一件事物都與自己的身體關(guān)系起來，仿佛自己的身體就是宇宙的中心同樣——但倒是一個不可以意識其自己的中心。換句話說，少兒最早的活動既顯示出在主體和客體之間完整沒有分化，也顯示出一種根本的自己中心化，但是這類自己中心化又因為同缺少分化相聯(lián)系，因此基本上是無心識的?！彼晕覀兡軌驓w納出第一種水平的自我中心化的特色：1、以自己為中心的無心識的感知運(yùn)動活動。因為這時各項活動還沒有整個地相互協(xié)調(diào)起來，每一項活動各自構(gòu)成一個把身體自己直接與客體聯(lián)系起來的小小的孤立整體，它們之間獨一共同的和不變的參照就只好是身體自己，于是就產(chǎn)生了一種朝向身體自己的自動的中心化，固然這類中心化既不是任意的，也不是存心識的。2、各項活動缺少協(xié)調(diào)。皮亞杰認(rèn)為這類協(xié)調(diào)的貧乏正是嬰兒自己中心化產(chǎn)生的本源。這類水平的自我中心化既不是天生遺傳的，也不是后天習(xí)得的，而是在個體活動中自動產(chǎn)生的。3、不自覺的“我向思想”。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒已經(jīng)注意著四周的事物，不停從外界吸收信息，形成感覺，甚至比成人更“相信”自己的感覺。其思想是以自我為中心的，又是不自覺的。他稱之為“我向思想”，主要有三個特色：（1）把世界同化于自我。在嬰兒那邊，全部事物都是可同化的資料，他用吮吸、抓握、搖擺等圖式來同化自己接觸到的每一個新的客體。（2）象征性。理智的思想是由看法構(gòu)成的，而嬰兒的我向思想是由受感情支配的意象構(gòu)成的。在嬰兒眼里，客體失掉了其原來的意義，而被當(dāng)作只與某種感情和欲念有關(guān)的東西。3）無確立目標(biāo)。只管每個獨自動作是有目的的，但是貫串于一系列動作的整體目標(biāo)卻沒有，所以一些原來有關(guān)的動作就不可以構(gòu)成一個有機(jī)的整體，更談不上協(xié)調(diào)。4、對自我或任何內(nèi)部主觀活動缺少認(rèn)識。嬰兒“不可以把自己看作一個客觀物體和其他客體劃分開來，也不可以把物體和他的感知印象劃分開來?！?、沒有永遠(yuǎn)客體的看法?！笆挛镏恍韪叱鏊闹苯痈兄酝獗悴粡?fù)存在?！睆?～7個月開始，嬰兒逐漸認(rèn)識自己的行為和外面環(huán)境之間的關(guān)系，開始去自我中心過程。直到第18～24個月時這一過程才得以達(dá)成，皮亞杰稱之為一場“哥白尼式的革命”

。它使得嬰兒不再把全部事情都?xì)w功于自己，學(xué)會把自己當(dāng)作是由很多永遠(yuǎn)客體構(gòu)成的世界中的一個客體；在感情方面，嬰兒則從不可以劃分自我和外在環(huán)境，開始向著集體交往或情緒溝通發(fā)展，進(jìn)而經(jīng)過人與人之間感情的溝通而劃分自我和他人，或是經(jīng)過對事物的各樣好奇心的驅(qū)遣而劃分自我和外界事物。對于這第一次去自我中心化的根來源因，皮亞杰（197O）認(rèn)為：“主體活動的獲得協(xié)調(diào)，固然不可以跟主體歸同于客觀現(xiàn)實的那些時空協(xié)調(diào)解因果協(xié)調(diào)切割開來，但仍舊既是主體客體之間發(fā)生疏化的本源，也是在實物動作水平上除去自己中心化過程的本源。除去中心化過程同符號功能相聯(lián)合，將使表象或思想的出現(xiàn)成為可能?！睋?jù)此，能夠認(rèn)為，此次去自我中心化的實質(zhì)就是自我和外在環(huán)境的分化和在實物動作水平上的協(xié)調(diào)。皮亞杰（1955）認(rèn)為其結(jié)果自己也是“感知運(yùn)動行為的逐漸協(xié)調(diào)”。二、前運(yùn)算階段（2～7歲）自我中心化第二次出現(xiàn)，但倒是在一個更高的水平上。固然也表現(xiàn)為最先的對自己和他人觀點之間的差異，以及對主體和客體之間的差異相對地缺少認(rèn)識，但這類缺少倒是在表象性上而不是在感知運(yùn)動方面。皮亞杰認(rèn)為（1923）：自我中心語言是學(xué)先期幼兒的重要特色。他試圖用自我中心語言同其他自講話語之比來作為描繪幼兒自我中心化程度的系數(shù)。對此西方特別是前蘇聯(lián)心理學(xué)界頗有爭議。.維果茨基認(rèn)為：自我中心語言是向內(nèi)部語言發(fā)展的過渡，是為解決困難服務(wù)的，“皮亞杰錯誤地解說了自我中心語言的機(jī)能的、構(gòu)造的和發(fā)生的實質(zhì)”。西方心理學(xué)界的好多驗證性研究也偏向于否認(rèn)自我中心語言的存在，認(rèn)為其比率從未達(dá)到過50％。但以后的進(jìn)一步研究表示：59％的3～4歲的幼兒語言是非自我中心化的，此中36％～79％的3歲幼兒言語是自我中心化的，23～52％的4歲的幼兒有自我中心語言。所以，能夠認(rèn)為：自我中心言語的確存在于前運(yùn)算階段，但跟著幼兒成長而急劇減少并最后消逝。皮亞杰認(rèn)為自我中心語言有三種：重復(fù)、獨白和集體獨白。它有兩個顯然的特色：（l）幼兒說話時其實不需要知道是在對誰說，也不在意對方能否在聽他說話；（2）講話時他老是不可以從聽者的角度來考慮怎樣敘述，總認(rèn)為他人對他所講的事早已如數(shù)家珍。皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算階段幼兒的思想是一種處于“我向思想”與社會化思想之間的所謂“自我中心化思想”。它在構(gòu)造上是我向思想式的，而在機(jī)能上不單像嬰兒那樣偏向于機(jī)體的滿足，并且像成人那樣偏向于智力適應(yīng)。這突出而典型地表現(xiàn)于少兒的象征性游戲中。這類思維的主要特色是直觀性或曰“中心化”和非可逆性。它致使幼兒邏輯思想中產(chǎn)生了“并列”和“任意聯(lián)合”現(xiàn)象，常常把兩件不相關(guān)的事物聯(lián)合在一同，用此中的一個去解說此外一個，仿佛它們之間確有關(guān)系似的。所以，這時的幼兒還沒有“有時”看法，任何事情都可被他“找到”原由。前運(yùn)算階段的幼兒對外在世界的認(rèn)知缺少相對性，老是把自己的感覺、見解或看法當(dāng)作是絕對的。實質(zhì)表現(xiàn)為：對自己知覺真切性絕對相信的知覺現(xiàn)實主義和從自己角度責(zé)備事物之間的關(guān)系的邏輯現(xiàn)實主義；不可以劃分并協(xié)調(diào)自己和他人的見解或看法；不可以劃分象征物（如詞語）與被象征物（如事物），老是把有限的言詞同其豐富的被象征事物粘在一同，沒法切割。在社會性認(rèn)識上，則表現(xiàn)為道德看法和游戲規(guī)則方面對威望的聽從與一方面的尊敬，進(jìn)而導(dǎo)致了“他律”的道德感、道德實在論和客觀的責(zé)任感等的產(chǎn)生。從上能夠看出，前運(yùn)算階段幼兒的帶有激烈主觀色彩的自我中心化思想和那種不具溝通功能也不想讓他人聽懂的自我中心化語言，使得他人（老師、家長、伙伴）很難與之對活、溝通與合作，進(jìn)而成為其社會化過程中的嚴(yán)重阻礙。自然，跟著年紀(jì)的增加與社會交往（特別是伙伴間交往）的發(fā)展，少兒得以漸漸認(rèn)清他人看法或見解的存在，進(jìn)而在“看法或看法化了的活動”上劃分并協(xié)調(diào)自我和他人的關(guān)系，達(dá)成第二次去自我中心化。詳細(xì)表現(xiàn)為：從5～6歲開始，“社會交往惹起一個漸漸構(gòu)造化或社會化的進(jìn)度”，自我中心化語言瀕于消逝，象征性的游戲向著有組織的、有規(guī)則的游戲發(fā)展，少兒開始理解物體之間的客觀關(guān)系，并且在人們之間成立合作的關(guān)系，在道德感情方面則漸漸向互相尊敬和互惠的方向發(fā)展。三、詳細(xì)運(yùn)算階段（7—11，12歲）前一階段的去自我中心過程使少兒獲取了社會性合作的技術(shù)”和“認(rèn)知運(yùn)算的建構(gòu)”，使其得以運(yùn)用初步的邏輯運(yùn)算來解決詳細(xì)問題。而本階段的自我中心化則表現(xiàn)為“不可以把感知事件和心理建構(gòu)劃分開來”。他們不可以獨自運(yùn)用自我的知覺進(jìn)行“思慮”，不可以劃分什么是知覺，什么是思想。一些與感知相悖（比如“假定煤是白的”）的假定性說法對他們來說是絕對不可能接受的。這類自我中心化現(xiàn)象向來到形式運(yùn)算階段早期，少兒能夠?qū)ψ约旱挠镁€進(jìn)行“反思”時才得以消逝。此間是一個漫長的去自我中心化過程。但是，特別仍要提出的是，在這漫長的過程中還穿插著一個“去中心化”的過程，它與前述的去自我中心是截然相反的。皮亞杰認(rèn)為：中心化是前運(yùn)算階段思想的一個明顯特色。它表現(xiàn)為幼兒在感知事物時只集中于刺激的一個或有限的幾個感性特色而不可以綜合其全部的特色來考慮，整個認(rèn)知活動仿佛全被這幾個有限的特色所支配并以它們?yōu)橹行模行曰蛟恢庇X的判斷壓倒了認(rèn)知的評判。比如，給幼兒著兩排等長等量（8個）的硬幣，當(dāng)著他的面把第二排擺寬一些，再問他時，他就會認(rèn)為第二排多了。這一典型的實例說明少兒的這類“中心化思想”是靜止的、缺少動向變換性的、沒有守恒看法和缺少“互反性”的思想。他們不可以動向地考慮并協(xié)調(diào)連續(xù)變換過程的每一步，也不可以從事物發(fā)展的來路再返回原出發(fā)點進(jìn)行思慮。所以也就很難掌握守恒的看法。這就是前運(yùn)算階段的“中心化”現(xiàn)象。它與自我中心化不一樣，前者指向物，后者則以人為中心。前者不過個體發(fā)展到前運(yùn)算階段時的一個小插曲，后者則貫串人生命的一直。皮亞杰認(rèn)為，知覺“中心化”現(xiàn)象是知覺場效應(yīng)（即視覺中心效應(yīng)）的產(chǎn)物，實質(zhì)上就是主體知覺的一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。場效應(yīng)固然使主客體發(fā)生了最直接的接觸，但卻造成了最大的變形——中心化。主體只有不停地研究集體并經(jīng)過圖式的調(diào)理作用（即控制），才能把感知的資料聯(lián)合成一個近似于客觀的系統(tǒng)，只有在這一系統(tǒng)中，主體才能以整體的看法去對待客體，對客體的認(rèn)識才擁有客觀性。所以，能夠認(rèn)為，知覺場效應(yīng)就是中心化的本源，而知覺活動自己就是去中心化的過程。因為去自我中心和去中心化的結(jié)果，詳細(xì)運(yùn)算階段末期的少兒便能協(xié)調(diào)自己的知覺與思想的關(guān)系。知覺內(nèi)部之間的關(guān)系進(jìn)而對事物有客觀的認(rèn)識。四、形式運(yùn)算階段（青春期～）當(dāng)認(rèn)知領(lǐng)域又被形式思想的建構(gòu)所壟斷時，第四次自我中心化又出現(xiàn)了，它是青年期最長久的特色之一。因為能進(jìn)行抽象的運(yùn)算、能反思自己的思想或思想，這時的少兒表現(xiàn)出以下幾個特色：（l）開始把自己當(dāng)作跟成人同等的；（2）發(fā)現(xiàn)并沒有窮崇敬自己救獲取的邏輯思想的巨大能量；（3）不知足于現(xiàn)實生活與社會，而追求理性或理想的東西；（4）神往未來并為自己設(shè)計了美好的生活計劃和改造社會的方案；（5）開始成立自己的一套對于社會、政治、人生等方面的理論或思想系統(tǒng)，逐漸形成自己的“理念世界”。上述特色的綜合作用，致使了青年不可以把自己青春的“理念世界”同“真切的世界”分開，并認(rèn)清二者之間的差異與距離，進(jìn)而使他們成了夢想經(jīng)過理性改造現(xiàn)實世界的幻想主義”的改革家。“青年仿佛注定要成為幻想的社會責(zé)備家”。這就是青年期的自我中心現(xiàn)象，實質(zhì)是主體不可以將自已主觀的“理念世界”同客觀世界劃分并協(xié)調(diào)起來。皮亞杰指出（1955）：“〔這次的〕自我