聯(lián)系和發(fā)展 馬克思主義哲學原理 國家級課程課件

第五章聯(lián)系和發(fā)展1【教學目標】

掌握辯證唯物主義關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的基本觀點，闡明運動變化發(fā)展的內(nèi)涵及其相互關(guān)系；結(jié)合決定論的發(fā)展過程，闡明辯證唯物主義決定論的基本觀點，說明辯證唯物主義的規(guī)律觀；闡明辯證法的基本形態(tài)，確立實踐辯證法在辯證法中的基礎(chǔ)地位?！局攸c難點】

1．重難點：聯(lián)系的普遍性和復雜性、發(fā)展的實質(zhì)。

2．聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和復雜性的具體表現(xiàn)？2聯(lián)系的普遍性和多樣性(一)、聯(lián)系的涵義

聯(lián)系是一種特定的關(guān)系。從哲學上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。5.1世界的普遍聯(lián)系3(二）、聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。恩格斯指出的：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝?！甭?lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學發(fā)展所證實。4(三）、聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復雜的和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復雜的和多樣的。大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。55.1.2聯(lián)系的客觀性與條件性（一）聯(lián)系的客觀性1.聯(lián)系客觀性的含義:聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.承認聯(lián)系客觀性的重要意義承認并強調(diào)聯(lián)系的客觀性有著重要的意義。首先，承認聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對封建迷信的基本要求。其次，承認聯(lián)系的客觀性，是實事求是的內(nèi)在要求，是科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。愛因斯坦說:“要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學。”再次，承認聯(lián)系的客觀性，也是指導人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實踐原則。61、條件的含義條件是指，同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。斯大林說得好：“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！?、條件的多樣性我們說，一切以條件為轉(zhuǎn)移，而條件又是具體的和多樣的。有必要條件和非必要條件，充分條件和非充分條件，決定的條件和非決定的條件，有利條件和不利條件，主觀條件和客觀條件，等等。不同的條件對于事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。3、條件的可變性條件是可以改變的，正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。一切具體的事物和現(xiàn)象都是有條件的，只有“有條件”這一點才是無條件的。

（二）聯(lián)系的條件性7普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)

(一)系統(tǒng)的含義

系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機整體。（二）系統(tǒng)的兩大特點

系統(tǒng)最顯著的特點之一是整體性。系統(tǒng)的另一個特點是層次性。85.1.4用聯(lián)系的觀點看問題（一）要堅持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。（二）堅持用普遍聯(lián)系的觀點看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認識世界、獲得真理的科學方法。（三）必須擯除形而上學的思維方式。9事物的運動和發(fā)展（一）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化事物運動變化的原因在于事物的相互聯(lián)系。恩格斯指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動?！笨陀^事物的現(xiàn)實聯(lián)系，總是通過相互作用表現(xiàn)出來的；而相互作用必然導致運動。對客觀事物來說，聯(lián)系和運動是密切不可分的。一方面，沒有聯(lián)系就構(gòu)不成運動。另一方面，離開事物的運動，也不能理解事物的聯(lián)系。5.2世界的運動發(fā)展105.2.2運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

1、運動的涵義什么是運動？運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學范疇。恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！薄皯玫轿镔|(zhì)上的運動，就是一般的變化?！蔽ㄎ镛q證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。包括以下兩層含義：（1）物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。11唯物辯證法的運動觀還認為，同物質(zhì)的多樣性相聯(lián)系，運動的形式也是多樣的。恩格斯在《自然辯證法》一書中，根據(jù)當時科學達到的水平，按照從低級到高級的順序和復雜程度，把無限多樣的運動形式劃分為機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動等五種基本運動形式。各種運動形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。一方面，各種運動形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運動規(guī)律。另一方面，各種運動形式之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。2、運動形式的多樣性12靜止是運動的特殊狀態(tài)1、靜止的涵義及其表現(xiàn)形式所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇，從哲學上講，靜止就是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指沒有發(fā)生質(zhì)變。132、絕對運動與相對靜止是辯證統(tǒng)一的運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而是相對的。絕對運動和相對靜止的關(guān)系是辯證的。絕對運動和相對靜止是矛盾的雙方，它們也是對立的統(tǒng)一。143、承認相對靜止的重要意義承認并肯定相對靜止，具有以下幾方面的重要意義：（1）靜止是運動的量度，不了解靜止，也就無法了解運動。（2）不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。

(3)只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用事物。154、堅持運動與靜止的辯證法，反對兩種錯誤觀點堅持絕對運動與相對靜止的辯證統(tǒng)一，要反對兩種錯誤傾向。一種是形而上學不變論，一種是相對主義詭辯論。16運動和發(fā)展，是兩個既有區(qū)別又相聯(lián)系的范疇。一方面，運動作為一般變化和過程，包含了發(fā)展；發(fā)展只是一種特殊的運動。另一方面，發(fā)展又代表了運動的一般趨勢和方向，揭示著運動的本質(zhì)。因此，發(fā)展就是標志物質(zhì)世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學范疇，是物質(zhì)運動中前進的變化和進化的趨勢。對發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：第一，發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。第二，發(fā)展不是一般的運動，而是上升性的運動。第三，發(fā)展的實質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。5、發(fā)展是物質(zhì)運動中前進的變化和進化的趨勢17新生事物是不可戰(zhàn)勝的。首先，新事物的出現(xiàn)，是在舊事物內(nèi)部、舊事物的“母胎”里孕育成熟的。其次，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，否定了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強大的生命力。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物；所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢相符合。18

１、規(guī)律的涵義

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：

2、規(guī)律的客觀性

規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

3、規(guī)律的層次性

客觀規(guī)律因其起作用的范圍和層次不同，因而其本身又具有層次性?？梢园岩?guī)律分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律三種基本類型。

事物運動發(fā)展的規(guī)律性194、客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一

（1）客觀規(guī)律和主觀能動性既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。客觀規(guī)律和主觀能動性相互依存有兩層含義：一方面，主觀能動性依賴于客觀規(guī)律性。列寧指出：“外部世界、自然界的規(guī)律，……乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)?！绷硪环矫妫?guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動性，因為客觀規(guī)律可以被人們的意識所、所利用。恩格斯指出：“自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！?/p>

（2）客觀規(guī)律和主觀能動性是相互轉(zhuǎn)化的。首先是客觀規(guī)律向主觀能動性的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化經(jīng)過兩個步驟：第一步是在實踐過程中取得感性經(jīng)驗，經(jīng)過周密思考和研究，經(jīng)過頭腦的加工改造，形成理論認識，把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學規(guī)律；第二步是把獲得的科學規(guī)律再變成計劃、方針、政策以付諸實踐，發(fā)揮改造世界的主觀能動作用。其次是主觀能動性向客觀規(guī)律的轉(zhuǎn)化，也就是主體利用客觀規(guī)律改造客觀世界的過程。

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現(xiàn)象與本質(zhì)

（一）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象和假象之分，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。5.3世界聯(lián)系發(fā)展的基本環(huán)節(jié)21（二）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。1、現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的。其具體表現(xiàn)是：（1）現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，（2）現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。（3）現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。（4）現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。2、現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。具體表現(xiàn)是：現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。22（三）現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義

現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理，對于我們認識世界具有重要意義。1、這一原理說明了科學研究的必要性和可能性。2、它說明了科學認識的任務和途徑。235.3.2內(nèi)容和形式（一）內(nèi)容和形式的含義

內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們的外部表現(xiàn)形態(tài)之間關(guān)系的一對范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（二）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容和形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者既相區(qū)別，各有側(cè)重，不可混淆；又相互聯(lián)系，相互作用，不可分割，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。24（三）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義

內(nèi)容和形式之間既相區(qū)別又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系具有重要的方法論意義：1、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在認識和處理問題的時候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。2、根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。255.3.3原因和結(jié)果

(一)原因和結(jié)果的含義客觀世界的一切事物，都處于相互作用和相互制約之中，一種現(xiàn)象會引起另一種現(xiàn)象，而它自身也是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是從引起和被引起這一側(cè)面揭示事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約的一對范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。（二）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。26

（三）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理，對于指導人們的認識和實踐具有重要的方法論意義。1、承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是進行科學認識和科學研究的前提。2、準確地把握因果聯(lián)系，能增強工作中的預見性。27（一）必然性和偶然性的含義必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。偶然性是事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。5.4必然性和偶然性28（二）必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1、必然性存在于偶然性之中，沒有脫離開偶然性的純粹必然性。2、偶然性體現(xiàn)并受制于