伊利亞特所見古希臘法律文化分析研究 法學(xué)專業(yè)

前言

文興于詩，理源于史。縱觀人類歷史的發(fā)展進程，我們可以看出在西方是先有詩歌，后有歷史，再有哲學(xué)。而荷馬史詩是西方最早的詩歌，同時荷馬本人也被稱為“古代的百科全書”。因此，可以說荷馬史詩是西方文明的源頭。荷馬史詩由《伊利亞特》和《奧德賽》組成，一直以來，眾多中外學(xué)者曾從多個角度對史詩進行了大量的研究，提出了無數(shù)的問題，同時也引發(fā)了無數(shù)的爭議。這些學(xué)者絕大多數(shù)從文學(xué)、詩學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等角度進行研討，但是從史詩去看古希臘的法律文化，以法學(xué)的視角對這一西方文學(xué)名著進行閱讀，去理解和研究當(dāng)時古希臘社會存在的法律文化的論述較少?！胺晌幕笔侵干鐣纬傻姆ê头傻木褚庾R、規(guī)范制度、行為方式等；法律文化一般通過法律規(guī)范、法的實現(xiàn)狀況、人們的法律意識等表現(xiàn)出來。事實上，當(dāng)我們閱讀了《伊利亞特》之后會發(fā)現(xiàn)，詩人通過描述人物的活動和對話，向大家展現(xiàn)了當(dāng)時社會神與人的關(guān)系以及正義、公平、忠誠、權(quán)利、契約、民主、秩序等法律文化的原始涵義?？梢哉f，古希臘的法律文化起源顯然要追溯至荷馬時代，關(guān)于古希臘的法律文化研究也不得不從荷馬開始，正如學(xué)者麥金太爾的斷言：“雅典人的傳統(tǒng)必定是從荷馬開始的?！?/p>

本文旨在以荷馬史詩中的《伊利亞特》為文本，在前人的研究基礎(chǔ)上，從法學(xué)的角度出發(fā)，通過研究史詩中英雄們的語言和行為，來梳理荷馬時代所展現(xiàn)的法律文化，在荷馬語境和歷史背景中闡釋荷馬時期的關(guān)于正義、忠誠等原始法律思想和觀念，并且深入解讀《伊利亞特》中展現(xiàn)出的法律審判活動場景?；诖耍瑢神R時代所展現(xiàn)的法律文化作進一步的思考，探討他們對后來世界法治建設(shè)的影響，這正是本文的意義所在。

一、《伊利亞特》的概述

（一）《伊利亞特》的基本內(nèi)容

《荷馬史詩》是兩部長篇史詩《

伊利亞特

》和《

奧德賽

》的統(tǒng)稱，兩部史詩都分成24卷，是古希臘詩人荷馬創(chuàng)作的宏大史詩，描繪了公元前11至前8世紀(jì)古希臘的風(fēng)土人情，內(nèi)容豐富，涉及法律、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗、經(jīng)濟、政治等多個領(lǐng)域，歷來是學(xué)者們研究古希臘社會風(fēng)貌的重要材料，享有盛譽。

其中《伊利亞特》的意思是：“關(guān)于伊利昂的史詩”，古希臘人習(xí)慣將“特洛伊”稱為“伊利昂”。史詩講述的是阿開亞人的聯(lián)軍圍攻

小亞細(xì)亞

的城市

特洛伊

的故事，故事梗概大致如下：伊利昂的二王子帕里斯乘船到希臘，受到

斯巴達

王墨涅拉奧斯的款待，但他和墨涅拉奧斯的妻子

海倫

一見鐘情，兩人私奔逃回

特洛伊

。阿開亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯之兄——邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人，但希臘聯(lián)軍歷時9年都沒有把這座王都攻下來。到了第10年，

阿伽門農(nóng)

和阿開亞部族中最勇猛的阿喀琉斯因為爭奪一個女仆而爆發(fā)了矛盾，阿喀琉斯憤而退出戰(zhàn)斗?！兑晾麃喬亍氛且源藶殚_篇，集中描寫戰(zhàn)爭第10年最后的51天的事情。由于阿開亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們連戰(zhàn)連敗，一直退到海岸邊，抵擋不住

特洛伊

大王子赫克托爾的攻勢。阿伽門農(nóng)希望同阿喀琉斯和解，請他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿喀琉斯的好友帕特羅克洛斯看到阿開亞人將要全軍覆滅，便借了阿喀琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿喀琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為

亡友

復(fù)仇。后來他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王

普里阿摩斯

到阿喀琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，為他舉行盛大的

葬禮

，雙方暫時休戰(zhàn)，這部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩，便在這里結(jié)束?！兑晾麃喬亍焚澝懒斯糯⑿鄣膭倧娡?、機智勇敢，歌頌了他們在同異族戰(zhàn)斗中所建立的豐功偉績和

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英雄主義

、集體主義精神，而這其中蘊含著豐富的法律文化內(nèi)涵，映射出古希臘的法律觀念和審判活動等內(nèi)容，值得進一步思考和探討。

（二）《伊利亞特》的時代背景

1.荷馬時期的經(jīng)濟

荷馬時代處于邁錫尼文明的末期，正處于青銅時代到鐵器時代的過渡期，經(jīng)濟發(fā)展水平比之前有所提高。《伊利亞特》提到，荷馬時期社會的土地制度主要有兩種：一是私有制，王權(quán)貴族階層占有大部分土地；二是小規(guī)模的公有制，即普通公民占有少量土地。土地是荷馬時期重要的社會財富，土地主要的用途是飼養(yǎng)家畜牲口。而耕作良好的土地是國王重要的產(chǎn)業(yè)，窮人將農(nóng)業(yè)作為是主業(yè)，對富有的國王和貴族來說，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)地位相當(dāng)。同時，對外征戰(zhàn)是早期王權(quán)發(fā)展的重要手段，通過對外征戰(zhàn)取得的收入對王權(quán)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固起著至關(guān)重要的作用。參見晏紹祥：《荷馬時代巴塞列斯的經(jīng)濟活動》，《武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）》2001年第11期，第695頁。

此時的社會也已經(jīng)出現(xiàn)階級分化的現(xiàn)象，氏族貴族擁有大量財產(chǎn)、大批牲畜和大片土地，經(jīng)營田園或牧場，而失掉土地的人淪為雇工或者奴隸。奴隸依附和從屬于奴隸主，是奴隸主有生命的財產(chǎn)，他們沒有人格，也沒有政治身份，主人可以任意買賣、雇傭、贈與、支配他們。荷馬時期奴隸的來源是海盜掠奪和戰(zhàn)俘，史詩的一個突出的主題便是戰(zhàn)利品的獲得與分配。荷馬史詩的開篇阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)的爭吵就是源于一個女奴的爭奪。

2.荷馬時期的政治

《伊利亞特》向我們展現(xiàn)的政治場景是擁有絕大多數(shù)財富、土地的國王和英雄貴族統(tǒng)治的希臘各邦國，城邦是荷馬時期人民日常生活的基本特征。史詩中出現(xiàn)了西里亞、伊達卡、特洛伊、阿開亞等一系列城邦的名字，人們都生活在城邦里，公民可以參與和決定城邦的事務(wù)。參見王立杰：《黑暗之旅——西方法律前史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第32頁。

比如伊達卡的人民大會，城邦的公民集體開始有了些重要職能，國王的意見也需要在人民大會上表達。國王和英雄貴族因為具有經(jīng)濟和政治權(quán)力上的優(yōu)勢，因而具有較高的社會地位，他們的言行也具有比較高的影響，從而使得荷馬時期的城邦具有鮮明的君主和貴族政治特色。在荷馬的世界，王權(quán)的存在是普遍現(xiàn)在，國王享有最高的地位和統(tǒng)治權(quán)。而王權(quán)的衰落正是形成希臘城邦制度的重要條件之一，從這一點來講，荷馬時代便是古典希臘歷史的起點。從那時開始，希臘走上了一條與中國、埃及等地區(qū)截然不同的歷史發(fā)展道路。

3.荷馬時期的軍事

軍事在荷馬時代人們的生活中占有很大的比重，荷馬時代是一個戰(zhàn)爭和沖突頻發(fā)的時代，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為當(dāng)時各個部落的經(jīng)常事業(yè)。同時，掠奪的對象也由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚?、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生。[德]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，中共中央馬克思編輯部譯，人民出版社1972版，第172頁。

《伊利亞特》就是以特洛伊戰(zhàn)爭為背景的，總體來看史詩中荷馬社會的戰(zhàn)爭保留了較多原始色彩，戰(zhàn)爭的目標(biāo)僅是簡單的搶奪，戰(zhàn)爭掠奪是部落聯(lián)盟的重要經(jīng)濟來源。參見許倬云：《中西文明的對照》，浙江人民出版社2013年版，第18頁。

而此時的軍事技術(shù)還比較簡單，主要靠單兵作戰(zhàn)，因此，個人的激勵制度和懲罰制度對戰(zhàn)爭的勝負(fù)有著重要的決定作用。軍事在社會生活中的顯著位置，在極大程度上影響了荷馬時期社會的價值取向以及對個體進行評價的維度。

（三）《伊利亞特》開篇的法律解讀

唱吧，繆斯女神！歌唱裴琉斯之子阿喀琉斯的憤怒。

他招來這場可怕的災(zāi)禍，他給阿開亞人帶來了無盡的痛苦，

使許多英雄的靈魂墜入黑暗的冥府，

而把他們的軀體作為美食，扔給了鳥禽和狗，

如此宙斯得償所愿。

從那場戰(zhàn)斗開始吧，

阿特柔斯之子，人民的國王阿伽門農(nóng)，

和神一樣的阿喀琉斯?fàn)幊辰Y(jié)怨。[古希臘]荷馬：《荷馬史詩?伊利亞特》，趙越譯，北方文藝出版社2012年版，第1頁。

這是《伊利亞特》的開篇，從這八行詩句可以看出，作者在開篇就表明了這部史詩的主題：阿喀琉斯的憤怒。通過閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)，史詩大部分的矛盾沖突和人物行動都與“阿喀琉斯的憤怒”有關(guān)。學(xué)者對于阿喀琉斯憤怒原因的探析多集中于榮譽的禮物被剝奪和民主意識的覺醒，參見尹振球：《荷馬為什么歌唱阿喀琉斯的憤怒》，《文史哲》2003年第3期，第81頁。

但是如果我們嘗試與法律的教誨功能相結(jié)合，在具體的法律思想環(huán)境中對史詩出現(xiàn)的場景進行重新的解讀，就會發(fā)現(xiàn)《伊利亞特》這部史詩中有著豐富的法律內(nèi)涵。

雖然阿喀琉斯憤怒的直接原因是阿伽門農(nóng)搶奪了他的女仆：布里塞伊斯，從而使他所看重的英雄榮譽受到損害，但是通過閱讀原文，我們可以發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯的憤怒實質(zhì)上是對當(dāng)時社會已被普遍認(rèn)可的公平觀念的維護?！懊慨?dāng)阿開亞兵攻破特洛伊人丁興旺的城防，我得到的榮譽禮物從未與你等同，而戰(zhàn)斗中我拼命廝殺，雙手沾滿鮮血，當(dāng)分發(fā)戰(zhàn)禮的時機來臨，你總是收獲最豐厚的，我只得帶著那點可憐的零碎，拖著精精疲力竭的身體，無力控訴，回到船上。”前引[4]，《荷馬史詩?伊利亞特》，第7頁。

從阿喀琉斯的話中，我們可以知道在他內(nèi)心深處有著強烈的公平觀念。荷馬時代是戰(zhàn)爭頻發(fā)的年代，因此當(dāng)時社會對于在戰(zhàn)爭中獲得的戰(zhàn)利品的分配也形成了一定的規(guī)范，根據(jù)貢獻的大小來決定戰(zhàn)利品分配的多少的規(guī)則也早已被人們普遍接受。所以當(dāng)阿伽門農(nóng)因為自己是統(tǒng)帥的地位而用自己的特權(quán)分得比阿喀琉斯更多的禮物時，阿喀琉斯對其表現(xiàn)出極為不滿。參見張民樂：《《荷馬史詩》中的英雄倫理精神》，《探索與爭鳴》2006年第10期，第106頁。

同時，阿伽門農(nóng)在分配戰(zhàn)利品完畢后又公然要搶奪本應(yīng)屬于阿喀琉斯的女仆，這更讓他無法忍受。“你，阿伽門農(nóng)，出身高貴，不要去奪取他的女伴，而應(yīng)讓她留在那里，阿開亞人早已把她當(dāng)做戰(zhàn)利品分給了他”，前引[4]，《荷馬史詩?伊利亞特》，第11頁。

奈斯托爾對阿伽門農(nóng)的勸誡也表明了公平觀念在當(dāng)時候已深入人心。阿伽門農(nóng)的行為是對公平的觀念和分配制度的踐踏，顯然無法得到眾人的認(rèn)可。

通過對《伊利亞特》的深入閱讀，我們可以知道荷馬時代的社會已經(jīng)有了最初的對于公平觀念的認(rèn)知，戰(zhàn)利品的分配很大程度上是和戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)聯(lián)系在一起的，所以他們得到的戰(zhàn)利品不僅是財富的代表，更是榮譽的象征。當(dāng)這種已被社會認(rèn)同的分配制度被個人的特權(quán)思想破壞時，憤怒顯然是無法避免的，沖突也是必然會發(fā)生的。參見李玲：《從阿喀琉斯的憤怒看《伊利亞特》中的倫理情懷》，《文學(xué)教育》2013年第7期，第36頁。

因此可以說，阿喀琉斯的憤怒不僅可以看作是他對特權(quán)思想的反抗，更可以理解為是他對公平觀念的維護，對社會規(guī)則的捍衛(wèi)。阿伽門農(nóng)的搶奪行為是有意和專橫地運用自己的地位和特權(quán)來踐踏已被人們所認(rèn)知的公平觀念，做出違背社會規(guī)范的行為，顯然這是不會被接受和認(rèn)同的，并且會帶來不良的后果?；诖?，我們可以說詩人在描述這場恢宏的戰(zhàn)爭，歌頌英雄主義和人文主義精神的同時，仍不忘對人們進行啟發(fā)和教誨，讓人們自覺遵守并維護社會規(guī)范以及法律規(guī)則。

（四）《伊利亞特》中的法律特征

1.具有神權(quán)法的特征

根據(jù)《伊利亞特》的描述，亞細(xì)亞諸王是“神授的王”，統(tǒng)治者借托神的名義對民眾進行統(tǒng)治，因此不難看出，荷馬時代的希臘法帶有神權(quán)法的特征。在早期社會，宗教幾乎是人們生活的全部。這一點，古希臘人也不例外，在那時是“神充斥一切”。參見薛琴：《古希臘法的形成與發(fā)展》，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》2009年第4期，第129頁。

從《伊利亞特》中，我們知道由宙斯主宰的奧林匹斯諸神在全希臘都受到崇拜，并且有專門掌管法律與正義的女神。按照古希臘神話的“解釋”，自然的力量或自然災(zāi)害并非任意或毫無根據(jù)地發(fā)生，而是受到一種神圣正義的驅(qū)使，按照眾神既定的目標(biāo)降臨，目的是通過懲罰與神圣正義相違背的行為，來維護人類的秩序。正如書中第十六卷的記載，宙斯之所以施法降大雨來宣泄對凡人的憤恨，“正是因為人們隨意破壞公正的法律，作出邪惡的審判”。前引[4]，《荷馬史詩?伊利亞特》，第342頁。

2.法律以習(xí)慣法為主

在荷馬時代，古希臘的大部分地區(qū)還沒有現(xiàn)代意義上的國家政權(quán)組織，習(xí)俗就是當(dāng)時社會的法律，且法律審判只存在個體之間，甚至故意殺人者也并受城邦的制裁，而僅僅受到被害者親屬的處罰。在當(dāng)時，作為階級統(tǒng)治的政權(quán)或國家還未產(chǎn)生，因此社會自然不知道什么是國家立法意義上的法，但它知道慣例與正義意義上的法，知道哪些是社會的和法律的正義原則。這種正義是作為既成慣例或習(xí)慣法的絕對基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，而習(xí)慣法則是永恒正義的一種具體化，是永恒正義在人們和眾神自身的相互關(guān)系中的存在、表現(xiàn)和實施。

IreneJFdeJong

，ConventionVersusRealismintheHomericEpics，Mnemosyne,2005,Vol.58(1),pp.1-22.

盡管荷馬時代習(xí)慣法的內(nèi)容尚未成文化，但其在社會實踐中的絕對效力卻是毋庸置疑的，根據(jù)《伊利亞特》的記載，我們知道當(dāng)邁錫尼國王阿伽門農(nóng)在面臨是繼續(xù)圍困進攻特洛伊城還是撤兵的難題時，就必須要按照慣例通過召集各部族的首領(lǐng)參加會議來討論出最終的決策。

二、《伊利亞特》中的法律觀念

（一）差等正義觀

荷馬史詩的描述中，正義在形式上都是來源于神，正義的實現(xiàn)都是神的旨意。但實質(zhì)上這一時期的正義是一種原始的自然正義和初始的人為正義。荷馬時期的正義借神的名義，主要體現(xiàn)了原始的基于自然法則的秩序觀念，以人的力量和權(quán)力為依據(jù)，體現(xiàn)了一種基于差等的正義思想。參見龔群：《荷馬史詩中英雄倫理觀》，《道德與文明》2004年第1期，第54頁。

我們通常理解的正義是平等的分配和平等的權(quán)力，正如眾所周知的名言：人人生而平等。但平等的含義究竟指的是什么？如果我們將平等理解為所有人從出生起就具有或被賦予同等的能力，那么這種理解顯然是與事實不符合的，事實上，每個人都擁有平等的權(quán)利是不符合實際情況的，也是幾乎不能實現(xiàn)的。在《伊利亞特》中，詩人所描述的正義被理解為分配的比例不平等和權(quán)利的不平等?？梢哉f，不平等的正義貫穿著整部史詩。承認(rèn)人與人之間的不平等，根據(jù)個人的身份、榮譽、戰(zhàn)功等分配給其的比例平等即是正義。換言之，分配的比例平等實際上指的是各取所需，并不是概念上的絕對平等，是指人們的要求權(quán)和心理滿足之間的比例平等。要求權(quán)是需要，也是應(yīng)得，而應(yīng)得是根據(jù)每個人在團體中的職位、等級、功績等等來衡量，并且還要考慮到每個人所須承擔(dān)的責(zé)任和機會。參見張蔚：《論荷馬史詩《伊利亞特》中的正義觀及影響》，天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文（2013年），第26頁

在史詩中，英雄的榮譽比凡人要高，因此希臘聯(lián)軍的英雄阿喀琉斯的榮譽就高過特洛伊主將赫克托爾。榮譽是依據(jù)一個人的地位、功績等得到的權(quán)利和義務(wù)。阿喀琉斯是祌與凡人結(jié)婚而出生的，屬于半神半人，不同于一般凡人。他的母親塞提斯也請求宙斯讓阿喀琉斯獲得與其地位、身份相匹配的待遇和榮譽。而作為凡人的赫克托爾在殺死阿喀琉斯的好友后帕特羅克洛斯，迫不及待地剝下了其身上的屬于阿喀琉斯的鎧甲。他認(rèn)為自己獲得了應(yīng)有的榮譽，但是他忘記了自己只是凡人的身份，最終為自己過分“享領(lǐng)”不匹配的權(quán)利的行為而付出生命的代價。正如宙斯所預(yù)言的一樣，赫克托爾將不可能再返回城里，最后被阿喀琉斯所殺。

（二）個人對集體的忠誠義務(wù)

《伊利亞特》所反映的荷馬社會雖然有著多樣的社會關(guān)系，但對不同的角色卻有著共同的要求，那就是忠誠。在家庭中，丈夫應(yīng)該是能夠保護家人和整個家庭的榮譽和利益的，而妻子則應(yīng)該做好家務(wù)，并確保對丈夫的忠誠，孩子則要信賴和忠誠于父親并承擔(dān)家庭責(zé)任；參見晏紹祥：《荷馬時代的“Polis”》，《歷史研究》，2004年第2期，第145頁-148頁。

朋友之間，要承擔(dān)并履行對彼此的責(zé)任和義務(wù)，無論要付出多么大的代價，否則就是可恥的，會被譴責(zé)。而奴隸就必須要做好本分，并對主人抱有絕對的忠誠，否則會受到極其殘酷的懲罰；隨從從其首領(lǐng)處獲得饋贈和庇護，相應(yīng)地就要獻出自己的服務(wù)和忠誠。

《伊利亞特》中的忠誠觀主要體現(xiàn)在個人與集體之中，赫克托爾就是一位典型。他驍勇善戰(zhàn)，指揮精明，把保衛(wèi)國家看作是自己的責(zé)任。他預(yù)感到特洛伊可能會被毀滅，自己將要陣亡，妻子也會淪為奴隸，但是他明白自己身上肩負(fù)著保家衛(wèi)國的責(zé)任。在書中的第六卷描寫了他與妻子安德羅瑪刻分離的場面，是史詩中最感人的片段之一。妻子擔(dān)心丈夫犧牲后自己會淪為奴隸，襁褓中的孩子也會遭受不幸，會給父母帶來極大的悲傷，自己也會因此承受非常沉重的痛苦，所以勸丈夫不要上陣去打仗。赫克托爾雖然也明白這其中的利害，孤兒、寡母以及老邁父母在戰(zhàn)爭后的命運和悲痛，但是他也明白自己肩上的責(zé)任，于是對妻子說：“夫人，這一切我也很關(guān)心，但是，假如像個懦夫似的躲避戰(zhàn)斗，在特洛伊的父老鄉(xiāng)親面前，長裙飄擺的特洛伊婦女面前，我將無地自容。我的心也不容許我逃避，我一向習(xí)慣于勇猛殺敵，和前排的特洛伊戰(zhàn)勇一起拼搏?！?前引[4]，《荷馬史詩?伊利亞特》，第131頁。

在戰(zhàn)場上他同樣展示了作為特洛伊的英雄，他是怎樣驍勇善戰(zhàn)的。在他身上，對自己的國家盡自己的一份力量比對家人的感情更加強烈，對國家的忠誠比生命更加的可貴。參見張雨薇：《古希臘荷馬時代忠誠觀探析》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文（2016年），第20頁。

（三）契約信守觀

《伊利亞特》是一部關(guān)于戰(zhàn)爭的史詩，因此在交戰(zhàn)之時，經(jīng)常會出現(xiàn)雙方訂立契約的場景。雖然契約是戰(zhàn)時臨時訂立的，但是契約的訂立是雙方自愿作出的，并且通過誓言告誡自己必須信守契約內(nèi)容。因此，契約自訂立時便具有神圣性，并且受到神的監(jiān)督，如果出現(xiàn)有違背者，將會受到神的責(zé)罰。參見曾愷依：《簡析古希臘神話中的法律隱現(xiàn)》，《人文高地》2015年第2期，第80頁。

正如帕里斯沒有與墨涅拉奧斯決斗到底，受傷后他逃跑了，這種毀約行為最終導(dǎo)致了特洛伊的滅頂之災(zāi)。因為在決斗前，阿開亞人和特洛伊人都共同上告了神明破壞契約應(yīng)受到的懲罰。特洛伊人的戰(zhàn)敗應(yīng)驗了他們自己的誓約。換言之，訂立的契約應(yīng)當(dāng)履行，不守約者必然會受到正義之神的懲罰。通過懲罰告誡人們?nèi)魏稳硕疾灰`背契約，通過懲罰那些違背契約的人來強化契約的神圣。

在史詩的第三卷中，特洛伊軍隊與希臘聯(lián)軍為了避免戰(zhàn)事?lián)p耗以及再起爭端，雙方向諸神獻祭，立下誓約。在這一契約中，雙方以神和國王普里阿摩斯作為契約的見證者和監(jiān)督者，并附以某種神圣的儀式：去拿兩只黑白各一的羊羔，分別祭獻給太陽神和地神，我們將另備一份祭獻給宙斯，還要把強有力的國王普里阿摩斯請來，以免有人違背向宙斯發(fā)的誓約。前引[4]，《荷馬史詩?伊利亞特》，第57頁。

這一儀式彰顯了契約的神圣性。舉行儀式的目的是為了敬告神明，違反契約就要受到神的懲罰。為了顯示這種契約的關(guān)系如此重要甚至要上告宙斯，就是要尋求一個監(jiān)督和裁斷雙方行為的正義尺度，告誡雙方不能違背契約。

英雄們之間訂立的契約充滿了自由主義，亦是文明的體現(xiàn)。在約定的內(nèi)容中，我們可以看到雙方列出了大家必須接受的權(quán)利義務(wù)，違背約定的一方，將會付出慘重的代價。參見陳嘯宇：《古希臘法律理念評述》，《湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報》2008年第7期，第5頁。

在《伊利亞特》中，雖然這種契約行為和思想跟后世的近代契約理論還有很大程度的差距，但這一原始而又高超的訂立契約的思想觀念，幾乎涵蓋了契約的訂立內(nèi)容各個方面。讓大家不得不佩服而又感激古希臘人民在遙遠的荷馬時代，迸發(fā)出的一個又一個的法律靈感。

三、《伊利亞特》中的法律審判

（一）審判場所

在好友帕特羅克洛斯戰(zhàn)死后，阿喀琉斯悲痛欲絕，同時送給好友的鎧甲也被赫克托耳摘去。為激發(fā)阿喀琉斯的戰(zhàn)斗意志，母親塞提斯托付匠神赫法伊斯托斯為兒子打造一副天下最精美的盾牌，這面盾牌厚重而碩大，上面飾滿了一組組奇美的圖案。這一組組圖案是大地、天空、海洋、不知疲倦的太陽、盈圓的月亮以及兩座凡人城市的生活情景。J.Fronimopoulos,J.Lascaratos，EyereferencesintheHomericEpics，DocumentaOphthalmologica，1990,Vol.74(1-2),pp.125-133.

兩座凡人的城市分別是和平之城與戰(zhàn)爭之城，其中，在和平之城這座城市里出現(xiàn)了一幅審判場景，描繪這場裁決活動的詩句一共是九行：市場上人們正擁擠著觀望著兩位男子吵架，為了一起命案索償，一位親人被殺。一方要求血債償命，另一方則不能接受，兩人于是求助于公審人的仲裁。大家各執(zhí)一方，傳令官努力使喧嘩的人們安靜下來，而議事的長老們坐在圍成一個圈的光滑石凳上，手握嗓音清亮的使者們交給的節(jié)杖，場子中央堆放著兩個塔蘭同的黃金，待獎給公正評判的人。前引[4]，《荷馬史詩?伊利亞特》，第57頁。

從這九行詩句中，我們可以首先發(fā)現(xiàn)這場裁決活動的地點是在“廣場”。不同于荷馬時代之后希臘古典時期的陪審團法庭，也不同于后世各民族國家的法院?！皬V場”在當(dāng)時是一個公共場所，每當(dāng)有審判活動進行，都會有眾多公民聚集在此。在史詩中可以知道，不管是阿開亞部族還是特洛伊部族，他們都有自己的“廣場”，而這個“廣場”往往位于某位德高望重的長老或者部族首領(lǐng)居住地的附近，而且“廣場”的中間通常有一棵（神）樹，在樹的周圍擺著專門為長老們準(zhǔn)備的石頭凳子。雖然這樣的場所在當(dāng)時的社會沒有被冠以“審判法庭”的名稱，但從中可以知道當(dāng)時社會的公民對長老們和審判者充滿信任，對法律和神明充滿虔敬。

同時，筆者認(rèn)為群眾的在場并非偶然，史詩不止一次地提到民眾集會的場所便是判決的場所。當(dāng)?shù)叶砟盟箽⑺懒艘林Z普斯的兩個愛子阿巴斯和波魯伊多斯后，親屬們因爭奪伊諾普斯的財產(chǎn)而到公眾集會的地方進行裁決；而阿喀琉斯與依多墨紐斯發(fā)生爭議后也請求旁觀者進行評理。所以筆者有理由認(rèn)為在荷馬史詩里，民眾的在場是司法程序一個實質(zhì)性的要素，體現(xiàn)了對公共輿論的訴求，大眾的意見或情感影響著判決的作出。史詩描寫的這場審判活動并不是虛構(gòu)的，詩人一定見證過，同時它也并非一個為某個特殊的案件所設(shè)計的特別程序，而是一個正在確立起來的一般程序。

（二）審判人員

從上文中我們可以得知這場審判活動中雙方的爭議焦點在于是否“血債償命”，但是關(guān)于被告與原告的主張，上文在敘事中并沒有對“誰對誰錯”簡單地采取某種態(tài)度，而是把這樣一個問題“留給”給了眾長老們，由他們予以判決。在希臘語中，長老們的含義是指“認(rèn)知者”或者“明白人”。參見肖厚國：《古希臘法中司法程序的演變——現(xiàn)代民主陪審制度的由來》，《學(xué)術(shù)論壇》2011年第12期，第157頁。

在荷馬史詩中，經(jīng)常出現(xiàn)阿伽門農(nóng)和普里阿摩斯作為裁判者而進行裁決糾紛的情景，然而，阿喀琉斯的盾牌所呈現(xiàn)出來的場景是：“長老們”正在作出判決。這樣，我們可以得知，在荷馬時期，除國王外還有其他人也可能是裁判者。

審判應(yīng)當(dāng)是由擁有知識，對事情知道得更清楚的“長老們”進行決斷是詩人基本認(rèn)同的，不過在接下來的詩行里詩人繼續(xù)指出：“議事的長老們坐在圍成一個圈的光滑石凳上，手握嗓音清亮的使者們交給的節(jié)杖，站起身來，依次給出自己的判決?！惫?jié)杖在荷馬社會是權(quán)威的象征，詩句中雖然表達了審判應(yīng)當(dāng)由擁有知識的長老們進行決斷的意思，但一個真正有效的判決還需要依靠節(jié)杖所代表的“權(quán)威”。節(jié)杖的“權(quán)威”賦予了審判的結(jié)果以約束力或執(zhí)行力，它讓審判活動由被動轉(zhuǎn)為主動，原告和被告雙方不得藐視擁有“節(jié)杖”的長老們做出的判決結(jié)果。除此之外，從詩句“場子中央堆放著兩個塔蘭同的黃金，待獎給公正評判的人”中可以看出，作為裁判者的長老們在審判活動中也是相互競爭的，他們都在對該案尋找一種最為“正義”的解決辦法，從而獲得“兩個塔蘭同黃金”的獎勵。

（三）審判依據(jù)

在審判活動中，長老們都在尋找自認(rèn)為最“正義”的解決辦法。然而，又是誰來決定哪位長老的意見應(yīng)被接受從而成為這場訴訟活動的裁判依據(jù)？在詩句中，我們可以知道，原告和被告在向周圍的群眾以及長老們敘述這樁訟案。議論紛紛的民眾圍繞著眾長老們，正在聽取他們對案件的定義或決斷。所以，這場審判最富意義的特色是人民的參與。民眾就他們認(rèn)為是好的判決報以歡呼或鼓掌，然后，傳令官決定哪位長老獲得的掌聲最多；獲得掌聲最多者的意見決定該案，并接受兩個塔蘭同的黃金做為獎賞。所以，實際上，這最后的決定乃城邦人民的決定。

（三）糾紛解決方式

雖然我們很難準(zhǔn)確地詮釋阿喀琉斯盾牌上的審判的全部意義，但從詩句的中我們可以容易發(fā)現(xiàn)，“血債償命”還是賠償是這場裁決活動的爭議焦點。一個無法否認(rèn)的事實是，爭吵和糾紛與人類一樣古老，最原始的解決方式是“以牙還牙”的報復(fù)，因此人類解決“殺人案”的最初手段是以武力為基礎(chǔ)的“血債償命”，一個人被殺的事實會啟動一連串的暴力仇殺活動。正如史詩中帕里斯對于哈爾帕利昂之死極為狂怒，隨后他箭擊歐開諾耳的耳朵和額骨根底致其死亡，為朋友報仇；同樣，普魯達馬斯和阿卡達馬斯也因為自己的兄弟被殺而走上復(fù)仇之路。一種暴力行為會無一例外地引發(fā)流血行動，除非一個家族的最后成員死而無嗣，沒有人為他復(fù)仇。否則，無休止的血仇就會持續(xù)下去。

而在阿喀琉斯盾牌所敘述的這場審判活動中，原告與被告的主張或立場相互沖突，這是一種激烈的倫理沖突，無疑反映出詩人及其所處時代的思想觀念。原告主張復(fù)仇，堅持一個死者的鮮血必得用殺人者自己的鮮血來償還，其無疑代表著原始道德秩序下的正義，是之前和當(dāng)前社會所采取的普遍行為方式。但在被告看來，盲目地堅持復(fù)仇已不符合日益發(fā)展的倫理觀念；在新的條件下，恰當(dāng)?shù)男袨榉绞綉?yīng)是和平的行動，而賠償就是復(fù)仇這一暴力行動的替代品。參見肖厚國：《文明的法律如何發(fā)端——阿喀琉斯盾牌上的審判》，《北大法律評論》2012年第13期，第292頁。

在他看來，致人死亡的事實已不能成為懲罰責(zé)任的充分條件了，責(zé)任的確定應(yīng)分清和考慮事件發(fā)生的具體環(huán)境。所以，死亡并非一定要用血來償還，在存在著可以寬恕的情形下，行為人的責(zé)任可以減輕；被告堅持，就他而言，應(yīng)受的懲罰是賠償這一較輕的責(zé)任形式。

停止“血債償命”，實行賠償?shù)奶岢鰺o疑是一個具有深遠歷史意義的話題，因為它讓我們透過史詩所編織的神話傳說的中依稀看見了歷史的曙光。今天，我們對賠償制度已習(xí)以為常，把它視為一件理所當(dāng)然的事情，可是，荷馬那個時代的人卻在苦苦探尋?！把獋鶅斆边€是賠償，乃詩人荷馬正在思索的一個歷史性問題。他相信，只有終結(jié)復(fù)仇而實行賠償，文明的秩序才得以建立和維持。

四、相關(guān)法律文化的古今相似之處

（一）堅持“法律至上”的原則

法治是人類文明和進步的重要標(biāo)志，是維護社會公平和正義的重要手段。而法律至上是人類法治發(fā)展進程中形成的重要觀念和基本原則之一，它指法律作為“公眾的意志”，在整個社會規(guī)范體系中具有至高無上的地位，神圣不可侵犯，任何社會組織和個人都不能凌駕于法律之上，都要嚴(yán)格依照法律辦事，同時它也是世界所有法治國家的共同和基本特征。參見張琳：《法律至上是法治社會的首要原則》，《安順學(xué)院學(xué)報》2009年第4期，第78頁。

西方資產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級革命反對封建專制和王權(quán)至上的斗爭實踐中提出了法律至上的原則。而在我國，法律至上的原則也在憲法的第一章總綱中第五條明確列出：中華人民共和國實行依法治國。國家維護社會主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸。一切國家機關(guān)和武裝力量、各政黨和社會團體、各企業(yè)、事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。法律至上的理念因其本身的合理性和科學(xué)性而超出了階級的局限，成為人類共同的法律文化和政治文明發(fā)展的結(jié)晶。所以現(xiàn)代憲政民主國家，無論是資本主義的還是社會主義的，都把法律至上視為法治國家的根本標(biāo)志之一。

法律至上觀念在最初形成的過程中，并沒有充分的理論根據(jù)與哲學(xué)推理，而只是一種必須的甚至只是城邦及城邦中的人們?yōu)榱松媾c發(fā)展的一個本能的選擇。它很大程度上取決于時代精神和社會的民風(fēng)習(xí)俗，而不是取決于已成型的法律制度和制度化的某種秩序。在《伊利亞特》中，詩人用“Dike”代表法律和正義，“Themis”代表習(xí)俗、慣例、權(quán)利和公平。宙斯的統(tǒng)治代表著正義、良好的社會秩序和精良的法制。正義作為普遍原則，規(guī)定著人類的生活秩序。當(dāng)人們隨意破壞正義的社會規(guī)則，做出不正義的行為，宙斯將施法降大雨來宣泄對凡人的憤恨?？梢姡诋?dāng)時人們純凈的心靈里，天上的神是最高的，雖遠離塵世，卻又能看清世間一切正義與邪惡，在神旨的感召下，他們對神的樸素崇拜、規(guī)則的自然尊崇延續(xù)到城邦政治生活中，使其成為凌駕于社會之上的最高權(quán)威。

（二）踐行契約精神

契約精神是法治社會中法治思想的重要來源，不僅被廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟生活，而且被用來構(gòu)建國家社會組織理論。契約精神不論在西方社會還是我們國家，都得到了廣泛的社會認(rèn)同，發(fā)揮著強大的社會約束功能。契約精神具有十分豐富的法律內(nèi)涵，從內(nèi)容上看，它主要由平等觀念、自由精神、誠實守信意識等三個互相聯(lián)系的要素構(gòu)成。契約是當(dāng)事人不受干預(yù)和脅迫，自由選擇的結(jié)果，各國的法律規(guī)范都深刻地反映了這一思想。如《瑞士債務(wù)法》第19條第1款規(guī)定：契約的內(nèi)容，在法律限制內(nèi)可以自由訂立。而我國《合同法》第4條也規(guī)定了當(dāng)事人依法享有自愿訂立合同的權(quán)力，任何單位和個人不得非法干預(yù)。除了強調(diào)自由以外，契約還隱含著交易各方地位平等的精神。這是契約區(qū)別于以命令、服從為特征的行政管理的重要標(biāo)志，是契約關(guān)系的內(nèi)在要求。而誠信是作為契約關(guān)系的核心，是契約精神中不可或缺的特性。由誠信的契約習(xí)慣上升為契約的信守精神或信守原則，不僅是我國合同法的“帝王條款”，西方現(xiàn)代資產(chǎn)主義國家也將信守原則作為法律的底線。參見侯芳：《契約精神的意蘊及其對我國法治政法建設(shè)的啟示研究》，云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文（2016年），第32頁。

如德國的法律體系中，就闡述表明誠信原則對于包括公法在內(nèi)的一切法律適用。契約精神倡導(dǎo)的是一種平等、自由、守信并且為社會公認(rèn)的行為規(guī)則，是一種代表了人類文明和進步的規(guī)則，是現(xiàn)代法治社會文明發(fā)展的基石。

契約精神源遠流長，在《伊利亞特》中也可以看到一幕幕英雄們訂立契約和踐行契約精神的場景，如帕里斯沒有遵守與墨涅拉奧斯決斗的契約而受到懲罰，特洛伊軍隊與希臘聯(lián)軍訂立詳細(xì)的停戰(zhàn)契約時請求神明作證告誡雙方必須遵守契約。史詩所展現(xiàn)的雖然是樸素的契約精神，但仍然彰顯了契約的神圣性和反映出當(dāng)時社會平等、自由、守信的精神。由契約到契約精神的產(chǎn)生和踐行，對于后來整個世界的法治建設(shè)起著極為重要的作用。

（三）民