高三政治哲學(xué)框架(知識(shí)體系)

PAGEPAGE13三、哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)三、哲學(xué)的基本問題二、哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)哲學(xué)綜述（概述）哲學(xué)綜述（概述）一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)哲學(xué)綜述（概述）二哲學(xué)綜述（概述）二、哲學(xué)實(shí)質(zhì)（本質(zhì)）：三、哲學(xué)的基本問題實(shí)質(zhì)（本質(zhì)）：三、哲學(xué)的基本問題形式形式形式形式3、備注馬克思主義哲學(xué)1、是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。2、馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。二馬克思主義哲學(xué)1、是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。2、馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。二、馬克思主義哲學(xué)1、它可以通過對社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2、它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。一、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)物質(zhì)一、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系一、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇（3）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇（3）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。意識(shí)辯證唯物主義意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）（1）意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（1）意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（2）意識(shí)對于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志世界觀（物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理）：物質(zhì)是先于人的意識(shí)存在的，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。（正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)都源于物質(zhì)）世界觀（物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理）：物質(zhì)是先于人的意識(shí)存在的，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。（正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)都源于物質(zhì)）二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)四、辯證唯物主義方法論三、規(guī)律四、辯證唯物主義方法論三、規(guī)律二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)1）、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。2）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。3二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)1）、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。2）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。3）、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（世界觀）一、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。（歐布里德借錢）2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系辯證唯物主義1、1、規(guī)律的含義（世界觀）：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。2）1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。2）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。2、規(guī)律的性質(zhì)三、規(guī)律3、3、方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。注意：必須全面認(rèn)識(shí)人類與規(guī)律的關(guān)系--注意：必須全面認(rèn)識(shí)人類與規(guī)律的關(guān)系--規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（所以遵循規(guī)律與利用規(guī)律不矛盾）2、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理（即既客觀，又努力；既遵循規(guī)律，又重視意識(shí)的能動(dòng)性。）四、辯證唯物主義方法論2、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理（即既客觀，又努力；既遵循規(guī)律，又重視意識(shí)的能動(dòng)性。）四、辯證唯物主義方法論1、方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。1）實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。2）特點(diǎn)：=1\*GB31）實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。2）特點(diǎn)：=1\*GB3①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。=2\*GB3②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。=3\*GB3③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。3）人類的基本實(shí)踐活動(dòng)：=1\*GB3①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。=2\*GB3②變革社會(huì)的實(shí)踐。=3\*GB3③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1、實(shí)踐一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與真理（認(rèn)識(shí)論）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理（世界觀）11、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理的客觀性（真理面前人人平等）人們對同一確定的對象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。（1）真理的客觀性（真理面前人人平等）人們對同一確定的對象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。（2）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（3）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。（4）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。22、真理的特性二二、真理1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。3、認(rèn)識(shí)真理的過程4、4、方法論（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系）：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。2、聯(lián)系的性質(zhì)1）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。2）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。32、聯(lián)系的性質(zhì)1）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。2）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。1、聯(lián)系（世界觀）：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。一、聯(lián)系觀一、聯(lián)系觀唯物辯證法唯物辯證法=1\*GB3=1\*GB3①整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。=2\*GB3②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。=3\*GB3③方法論：a我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。b同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（1）（1）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一33、聯(lián)系觀的方法論=1\*GB3=1\*GB3①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。=2\*GB3②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：a要著眼于事物的整體性；b遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；c注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。=3\*GB3③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。（2）（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。二、二、發(fā)展觀三、矛盾觀（三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）四、創(chuàng)新觀（辨證否定）四、創(chuàng)新觀（辨證否定）一、聯(lián)系觀一、聯(lián)系觀注意：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前程的事物，它在舊事物中孕育產(chǎn)生，卻克服了舊事物中消極、過時(shí)和腐朽的東西，汲取了積極合理的因素并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容。1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前程的事物，它在舊事物中孕育產(chǎn)生，卻克服了舊事物中消極、過時(shí)和腐朽的東西，汲取了積極合理的因素并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容。1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。（世界觀）（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。（世界觀）（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。唯物辯證法二、發(fā)展觀唯物辯證法二、發(fā)展觀2、發(fā)展的趨勢（1）量變和質(zhì)變的含義。3（1）量變和質(zhì)變的含義。3、發(fā)展的形式：量變和質(zhì)變（1）（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）四、創(chuàng)新觀（辨證否定）（三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）四、創(chuàng)新觀（辨證否定）（1）積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。（3）方法論(1)矛盾的含義--對立統(tǒng)一。對立指斗爭性，統(tǒng)一指同一性，二者相反相成。同一性指相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，一是互相依賴，互為存在前提；二是互相貫通、滲透、包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性指相互排斥、對立，相互分離的傾向和趨勢。(2)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。(1)矛盾的含義--對立統(tǒng)一。對立指斗爭性，統(tǒng)一指同一性，二者相反相成。同一性指相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，一是互相依賴，互為存在前提；二是互相貫通、滲透、包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性指相互排斥、對立，相互分離的傾向和趨勢。(2)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。1、矛盾的含義二、發(fā)展觀一、聯(lián)系觀三、矛盾觀（三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）=1\*GB3①=1\*GB3①矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。=2\*GB3②方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。(1）矛盾的普遍性原理2、矛盾的性質(zhì)（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：2、矛盾的性質(zhì)（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：a不同事物有不同矛盾b同一事物發(fā)展的不同過程和階段有不同矛盾c同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的不同方面有特殊性（3）方法論：具體問題具體分析。唯物辯證法(2）矛盾的特殊性(2）矛盾的特殊性原理=1\*GB3=1\*GB3①二者相互聯(lián)結(jié)。a普遍性寓于特殊性當(dāng)中并通過特殊性表現(xiàn)出來；b特殊性離不開普遍性，世界上所有事物都與同類有共同之處。=2\*GB3②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3）(3）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理3、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論3、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論四、創(chuàng)新觀（辨證否定）4、方法論四、創(chuàng)新觀（辨證否定）4、方法論1、矛盾的含義二、發(fā)展觀一、聯(lián)系觀1、矛盾的含義二、發(fā)展觀一、聯(lián)系觀2、矛盾的性質(zhì)2、矛盾的性質(zhì)=1\*GB3=1\*GB3①區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（復(fù)雜事物有多個(gè)矛盾）=2\*GB3②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。=3\*GB3③方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（1）主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理唯物辯證法唯物辯證法=1\*GB3=1\*GB3①區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（一個(gè)矛盾內(nèi)部的兩個(gè)方面）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。=2\*GB3②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。=3\*GB3③方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。3、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論3、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論（2)矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理四、創(chuàng)新觀（辨證否定）（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一:堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。（四、創(chuàng)新觀（辨證否定）（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一:堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。（3）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。（3）方法論三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）三、矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）二、發(fā)展觀一、聯(lián)系觀既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。原理（世界觀、實(shí)質(zhì)）辯證的否定:辯證的否定:四、創(chuàng)新觀（辨證否定）唯物辯證法四、創(chuàng)新觀（辨證否定）唯物辯證法⑴必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵⑴必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。⑵既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。方法論（1）創(chuàng)新推動(dòng)生活會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。確立新觀念，開拓新境界。方法論意義（1）創(chuàng)新推動(dòng)生活會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。確立新觀念，開拓新境界。方法論意義創(chuàng)新1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：所有社會(huì)意識(shí)，不論多么歪曲虛假，主觀色彩濃厚，都是對社會(huì)存在的反映。一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：所有社會(huì)意識(shí)，不論多么歪曲虛假，主觀色彩濃厚，都是對社會(huì)存在的反映。一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系2、2、社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性：與社會(huì)存在不同步，可能先于社會(huì)存在，也可能落后于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)進(jìn)步起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)進(jìn)步起推進(jìn)作用。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)1、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。適應(yīng)推動(dòng)，不適應(yīng)阻礙。歷史唯物主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)1、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。適應(yīng)推動(dòng)，不適應(yīng)阻礙。歷史唯物主義2、2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。適應(yīng)推動(dòng)，不適應(yīng)阻礙。備注：（1）備注：（1）勞動(dòng)主體、生產(chǎn)資料、產(chǎn)出價(jià)值是生產(chǎn)力（2）生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式（3）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（4）上層建筑指社會(huì)的政治法律制度、思想觀念及意識(shí)形態(tài)。二、人類社會(huì)的發(fā)展觀二、人類社會(huì)的發(fā)展觀社會(huì)發(fā)展的趨勢：社會(huì)發(fā)展的趨勢：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。1、社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。2、改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。3、改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。1、社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。2、改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。3、改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。4、改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大力量。社會(huì)進(jìn)步的途徑四、價(jià)值觀三、群眾觀（人民觀）四、價(jià)值觀三、群眾觀（人民觀）二、人類社會(huì)的發(fā)展觀一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系二、人類社會(huì)的發(fā)展觀一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系1、人是社會(huì)歷史的主體2、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者3、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者4、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾的社會(huì)地位1、人是社會(huì)歷史的主體2、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者3、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者4、人民群眾是社會(huì)變革的