儒學(xué)關(guān)聯(lián)于民眾生活的現(xiàn)實(shí)載體

儒學(xué)關(guān)聯(lián)于民眾生活的現(xiàn)實(shí)載體【摘要】儒家的思想，是一種具有教化意義的文化理念。它因任社會(huì)生活和民眾生活的樣態(tài)、形式而始終與之保持著一種相切互成的關(guān)系?，F(xiàn)代以來(lái)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治制度的解構(gòu)，是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但現(xiàn)代儒學(xué)和傳統(tǒng)研究完全被納入西方式知識(shí)化、專業(yè)化的教育體系，退居學(xué)院化知識(shí)性一極；而以經(jīng)典誦習(xí)為內(nèi)容，以立志成德、敦民化俗為目的的儒學(xué)教育，已喪失其寄身之所；作為中國(guó)社會(huì)民眾生活樣態(tài)的傳統(tǒng)禮儀禮俗，遭到嚴(yán)重破壞，不再具有它在自然歷史因革連續(xù)性中承載完好文化信息的作用。儒學(xué)失去了它與社會(huì)民眾生活之關(guān)聯(lián)的載體。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于一種民眾生活“無(wú)靠〞而理論“游談無(wú)根〞的狀態(tài)。重建文化理念與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性，是中國(guó)當(dāng)代文化建立的當(dāng)務(wù)之急。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)儒學(xué)之關(guān)聯(lián)于民眾生活的方式，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】儒學(xué)教化理念民眾生活禮儀禮俗以身體道1．現(xiàn)代中國(guó)的文化意識(shí)，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)以反傳統(tǒng)為主潮的時(shí)期。近年來(lái)，人們逐漸注意到傳統(tǒng)的連續(xù)與創(chuàng)新對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化建立的重要意義。但我們所謂傳統(tǒng)的研究，傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，多關(guān)注在學(xué)理上。現(xiàn)代儒學(xué)的研究，其理論框架源于西方；同時(shí)，這種研究又局限于學(xué)院化的知識(shí)性一極?？梢哉f(shuō)，它與民眾生活是完全隔離的。目前中國(guó)社會(huì)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，一方面是各種理論學(xué)說(shuō)紛然雜陳，層出不窮；另一方面卻是理論與生活的完全脫節(jié)。民眾生活的“無(wú)靠〞和理論的“游談無(wú)根〞，是中國(guó)當(dāng)代文化建立中存在的一個(gè)突出問(wèn)題。一種文化理念，必與其民眾生活親密關(guān)聯(lián)。儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)，故于此點(diǎn)表現(xiàn)尤為突出。這種關(guān)聯(lián)，有其現(xiàn)實(shí)的載體，不單純是理論上的、學(xué)理上的事情。討論儒學(xué)與民眾生活相關(guān)聯(lián)的方式，有幾點(diǎn)比較重要：一是它與現(xiàn)實(shí)政治、國(guó)家權(quán)利運(yùn)作的關(guān)系；二是它與傳統(tǒng)社會(huì)禮儀、禮俗的關(guān)系；三是經(jīng)典的閱讀、研習(xí)傳統(tǒng)和“以身體道〞群體的養(yǎng)成。反思一下儒學(xué)與民眾生活的關(guān)聯(lián)方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化建立，也許具有一定的借鑒和啟示意義。2．我們先來(lái)談第一點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，確切地說(shuō)，在漢代儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)以后，儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的關(guān)系很親密。儒學(xué)在歷史上曾有過(guò)其政治制度層面的存在。文化或教化的理念，與人的內(nèi)在的精神生活直接相關(guān)，本是一種理想性的存在。而在這種制度化和意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)形式中，理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了混淆，儒學(xué)的文化和教化理念被用來(lái)直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)的政治和權(quán)利運(yùn)作過(guò)程。這當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不良的后果。這一點(diǎn)，和西方中世紀(jì)的情況有相似之處。其實(shí)，各個(gè)文明系統(tǒng)大都經(jīng)歷過(guò)某種形式的“政教合一〞階段。文化或教化理念這種關(guān)聯(lián)于現(xiàn)實(shí)的方式，是一種負(fù)面的方式。教化的理念與現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)利運(yùn)作必須解構(gòu)，“政〞與“教〞必須解構(gòu)。西方近代以來(lái)的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)完成了這個(gè)任務(wù)，文化或教化理念由此擺脫了世俗政治權(quán)利運(yùn)作對(duì)它的誤用，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的、與人的內(nèi)在精神生活相關(guān)的事務(wù)。中國(guó)自辛亥革命以后，儒學(xué)的文化和教化理念，亦發(fā)生了這樣一個(gè)與現(xiàn)實(shí)政治解構(gòu)的過(guò)程，儒學(xué)逐漸失去了它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治制度的依存關(guān)系。人們對(duì)文化有各種不同的理解。但從其作用來(lái)講，文化有兩個(gè)方面的功能：分化與整合。人的存在首先表現(xiàn)為一個(gè)分化的過(guò)程。無(wú)論是從人類存在的整體還是就個(gè)體而言，分化不僅是一個(gè)文化存在的事實(shí)，同時(shí)，亦是文化或個(gè)體自身獲得開(kāi)展的一個(gè)重要前提。但這個(gè)分化，又必以整合為其基矗從個(gè)體人格的完成到整個(gè)社會(huì)的存在，都必須內(nèi)在地具有這個(gè)整合的基矗這個(gè)整合的根底，就表現(xiàn)為不同文化的價(jià)值或教化理念。文化的整合通過(guò)個(gè)體的精神教養(yǎng)來(lái)轉(zhuǎn)化人的實(shí)存并賦予其精神性的意義。天主、上帝、天道、天理——這些教化理念確實(shí)立所帶給人們的，只是某種內(nèi)在精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變和生存意義的開(kāi)顯，而不能是直接的實(shí)際利益。從這個(gè)意義上講，文化理念本質(zhì)上只是一個(gè)“虛〞體，借用莊子的話說(shuō)，就是“無(wú)用〞。而正是這個(gè)“虛〞和“無(wú)用〞，才使教化理念具有為人的〔處于分化狀態(tài)〕現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基的作用。莊子論“道〞，說(shuō)無(wú)用才能成其“大用〞，講的正是這個(gè)道理。歷史上所發(fā)生的“政〞與“教〞的混淆，違背了文化或教化理念的本性。儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治制度的解構(gòu)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)歷史的進(jìn)步。儒家在先秦，本為“百家〞之一。當(dāng)時(shí)的儒家，一方面具有一種積極入仕的精神，但同時(shí)也保持著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的獨(dú)立的意識(shí)。內(nèi)圣外王，德位一體，在儒家，本是一種理想、一種超越性的價(jià)值理念；它與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作之間存在著一種間距和張力的關(guān)系。因此，儒家總是把這種理想性寄托于三代以上。這種間距和張力關(guān)系表如今以下兩個(gè)方面：第一，先秦儒以“天〞或“天道〞為其至善的價(jià)值本原。它超越于任何現(xiàn)實(shí)的禮樂(lè)制度或政治體系之上，對(duì)后者賦予其存在的價(jià)值，成為現(xiàn)存禮樂(lè)制度之存在合理性的最終的尺度。第二，先秦儒的天人合一觀念，其核心是主張，至善的道德價(jià)值雖本原于天，但同時(shí)又內(nèi)在于人。故為學(xué)必以“為己〞、“內(nèi)求〞為要，循此所成就之德性人格實(shí)現(xiàn)，乃可由內(nèi)在而上達(dá)天德，由是具有超越于現(xiàn)存政治體系的獨(dú)立的精神價(jià)值。這種德性成就，既屬于個(gè)體內(nèi)在精神生命之事，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)又具有批判的意義?！氨艘云涓?，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義〞，“將大有為之君，必有所不召之臣〞〔?孟子·公孫丑下?〕?！耙晕?，那么子君也，我臣也，何敢與君友也！以德，那么子事我者也，奚可以與我友１〔?孟子·萬(wàn)章下?〕先秦儒這種以德抗位、為天地立道的獨(dú)立精神，使之對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分具有明確的意識(shí)。在理想與現(xiàn)存政治之間保持一種間距和張力關(guān)系，這是先秦儒學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。孔子、孟子在政治上都不能得志，而其所提出的文化理念，卻足以為萬(wàn)世法，即是這一精神的很好表達(dá)。因此，中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治制度和權(quán)利運(yùn)作的解構(gòu)，為儒學(xué)的教化理念真正恢復(fù)其理想性和超越性價(jià)值本原的“虛〞體之位，提供了一個(gè)契機(jī)。同時(shí)，我們亦須看到，它在儒學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系方面所帶來(lái)的問(wèn)題效應(yīng)也是復(fù)雜和多方面的。這便涉及到前述儒學(xué)與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)方式的后兩個(gè)方面。3．下面我們來(lái)談第二點(diǎn)。創(chuàng)自孔子的儒學(xué)，與西方哲學(xué)所具之純粹的理論興趣不同，首先它是直接關(guān)涉于生活的，其次它又以對(duì)世俗社會(huì)禮儀禮俗的反思以構(gòu)成與社會(huì)生活相切互成的關(guān)系。這是儒家思想可以成為中國(guó)文化的教化之本的原因所在。?禮記·中庸?說(shuō)：“君子之道費(fèi)而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉……君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。〞?易·序卦傳?說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。〞把這兩段話做一下比較，可以看出，儒家所謂君子之道“造端乎夫婦〞，與“禮義〞的來(lái)源有著內(nèi)在的相關(guān)性。任何具有教化意義的思想，都必然與一定的儀式、禮儀、風(fēng)俗相關(guān)，才能實(shí)在地影響社會(huì)生活。宗教即是一個(gè)很明顯的例證。但一般宗教的儀式，在信眾群體、社會(huì)階層、地域范圍諸方面都有相當(dāng)?shù)木窒扌?。而儒學(xué)所根據(jù)的禮儀，在中國(guó)社會(huì)，卻是一種最普遍化的形式。儒學(xué)之能成為中國(guó)幾千年文化教化的核心理念，這是很重要的一個(gè)條件。因此，孔子講“仁〞的根源于孝悌親情，與其根據(jù)周代的禮樂(lè)文明以建立其思想的系統(tǒng)，在理論上是完全一致的。禮樂(lè)，直接關(guān)乎社會(huì)生活中人的行為和理論。故從文化繼承和理論創(chuàng)造的角度來(lái)看，對(duì)禮樂(lè)文明的反思，更具有文化和教化意義上的重要性。在討論孔子的思想時(shí)，學(xué)者經(jīng)常發(fā)生有關(guān)孔子思想的核心是“仁〞還是“禮〞的爭(zhēng)論。其實(shí)，說(shuō)其核心是“仁〞或是“禮〞，都有所偏。?禮記·中庸?說(shuō)：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。〞禮有各種儀文形式和器服設(shè)施，它直接規(guī)定著人的行為。但禮不是外在的形式，禮的施設(shè)是“稱情而立文〞〔?禮記·三年問(wèn)?〕，原出于人的內(nèi)在情感生活。言“禮〞，著重在行為、理論的儀文形式方面；而“仁〞，所表達(dá)的正是這儀文形式的精神內(nèi)涵。二者不可一無(wú)。此種種禮儀，既是古代社會(huì)生活的形式表現(xiàn)，同時(shí)，又是一種文化的符號(hào)，它所涵藏的文化信息，具有持久性和歷史連續(xù)性的意義。古時(shí)禮儀，表達(dá)了古人宗教生活和終極性關(guān)心與其現(xiàn)實(shí)生活的親密關(guān)聯(lián)。儒家對(duì)古代禮儀所做的詮釋，主要是從禮儀的情感生活方面提醒其精神的、人文的內(nèi)涵。?禮記·禮器?說(shuō)：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂(lè)；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安而稾鞂之設(shè)。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。〞?禮記·祭義?記孔子論禮云：“圣人……筑為宮室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。〞?禮記·郊特牲?說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。〞這里論禮，講“反本修古〞、“反古復(fù)始〞、“報(bào)本反始〞，表達(dá)了一種重古、重情、尚質(zhì)的精神。很顯然，這是以情文的統(tǒng)一和文質(zhì)〔文明與自然〕的連續(xù)性來(lái)理解“禮〞的內(nèi)涵。這種對(duì)傳統(tǒng)宗教禮儀的詮釋，使古代的禮樂(lè)文明發(fā)生了一種理性或人文的轉(zhuǎn)變。[i]這里，我們要特別強(qiáng)調(diào)，儒家的詮釋，是立足于傳統(tǒng)禮儀而使之發(fā)生一種意義轉(zhuǎn)變和精神的升華，所以，保持傳統(tǒng)禮儀的完好性及其歷史因革的連續(xù)性，因任民眾生活樣態(tài)而提升之、點(diǎn)化之，成為儒家落實(shí)其教化理念的根本方式。?禮記·經(jīng)解?說(shuō)：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也。〞?禮記·樂(lè)記?亦論到禮樂(lè)的教化意義：“先王有大事必有禮以哀之，有大福必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。〞禮樂(lè)同源，皆本乎人的內(nèi)在情感生活，故此所論樂(lè)的“移風(fēng)易俗〞功能，亦適用于“禮〞。禮儀禮俗，為人之情感生活、社會(huì)生活的形式，故因任而踐行之，那么可起到“移風(fēng)易俗〞，遷化人心于無(wú)形之效。所以，儒家建立和落實(shí)其形上學(xué)與終極關(guān)心，亦由因任傳統(tǒng)禮儀的“神道〞形式，建基于對(duì)民眾生活的升華而成。古代傳統(tǒng)禮儀禮俗中喪祭、占筮等形式，表達(dá)了中國(guó)古人天人溝通和追溯存在本原的根本方式。儒家對(duì)古代宗教禮儀的人文轉(zhuǎn)變，所采取的不是“破裂性〞的方式，而是在肯定傳統(tǒng)禮儀禮俗之因革連續(xù)性的前提下賦予其新的意義和價(jià)值，由此而切合和提升民眾的生活。儒家對(duì)傳統(tǒng)喪祭、占筮等禮儀形式所指向的神靈世界并不予以否認(rèn)，而是通過(guò)一種新的詮釋賦予其一種理性的、人文的理解。因此，孔子一方面積極搜討、編輯、整理、刪修古代典籍，力圖修舊起廢，對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)“廢卻〞的禮文進(jìn)展重建；另一方面，又對(duì)之作出了新的理論的詮釋。在宗教性禮儀的詮釋方面，儒家所采取的方式可以?易·觀·彖傳?所說(shuō)的“神道設(shè)教〞一語(yǔ)來(lái)作概括。帛書(shū)?易傳·要篇?有一段記載，很典型地表現(xiàn)了孔子對(duì)傳統(tǒng)宗教的態(tài)度：“子贛曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：?易?，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁【守】者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，那么其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，那么其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也……吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。〞[ii]孔子對(duì)卜筮的態(tài)度，與史、巫不同，其所關(guān)注者，在其心性義理和形上之道。?要篇?所謂“觀其德義〞、“求其德而已〞，與?系辭傳上?“神而明之存乎其人〞，?說(shuō)卦傳?“窮理盡性以致于命〞的說(shuō)法完全一致?？芍?，孔子并不否認(rèn)卜筮、傳統(tǒng)宗教儀式對(duì)于民眾生活的意義。?易·觀·彖傳?說(shuō)：“圣人以神道設(shè)敎而天下服矣。〞?荀子·天論?亦說(shuō)：“卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。〞這個(gè)“文之〞的作用，就是在傳統(tǒng)的宗教性禮儀中，貫注一種“德義〞或人文的、理性的精神，從而把它加以點(diǎn)化、升華。這就是所謂的“神道設(shè)教〞。這“君子之文〞或“神道設(shè)教〞，即表現(xiàn)了儒家教化理念與民眾生活兩個(gè)層面的相切互動(dòng)的關(guān)系。而作為兩者相切互動(dòng)之中介的，即是傳統(tǒng)的禮儀禮俗。割斷或脫離禮儀禮俗這個(gè)中介的哲學(xué)或理論，其實(shí)只能是一種抽象的語(yǔ)詞，難以具有教化的作用?？梢钥吹剑寮胰宋幕?、理性化的形上學(xué)，并非脫離社會(huì)生活歷史因革的一種寡頭理論或抽象化的語(yǔ)詞。因任而切合民眾生活之信仰，這是教化的前提。但因任不能是放任，沒(méi)有文化之超越層面或“君子之文〞的點(diǎn)化、提升、澄汰和凝煉作用，百姓之“神〞或卜筮就會(huì)因之而流為巫蠱邪道，墮入一片黑暗，而不能有“文〞化意義的自覺(jué)和超越?！懊鲾?shù)而達(dá)乎德〞，既因之以“神道設(shè)教〞，又導(dǎo)之以“察乎天地〞的“君子之文〞，這兩個(gè)方面的這種良性互動(dòng)的關(guān)系，正是以儒學(xué)為核心價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化能有兩千多年安康開(kāi)展的主要原因所在。4．如今我們來(lái)談第三點(diǎn)。儒學(xué)通過(guò)歷史因革連續(xù)的傳統(tǒng)禮儀禮俗之不斷重建以行教化，這不僅表現(xiàn)于對(duì)民眾生活的人文自覺(jué)和價(jià)值引導(dǎo)與重構(gòu)，而且表達(dá)于“以身體道〞群體的塑成。所謂以身體道的群體，即一種文化價(jià)值理念的人格化的表達(dá)。這在各個(gè)不同的文化系統(tǒng)中都是必須的。這種“以身體道〞群體的存在，乃以一種人格感召的形式實(shí)現(xiàn)著文化理念的教化之效。儒家的心性之學(xué)，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容——“尊德性〞與“道問(wèn)學(xué)〞?！暗绬?wèn)學(xué)〞指理論的反思與講論，“尊德性〞那么注重于文化理念在人格上的落實(shí)與成就。儒家在這后一個(gè)方面有很多說(shuō)明，?禮記·儒行?可以說(shuō)是這個(gè)人格精神的最集中的表述?！白鸬滦渊暸c“道問(wèn)學(xué)〞，這兩個(gè)方面密不可分，其中尤以“尊德性〞為其根本。?論語(yǔ)·八佾?：“子曰：夏禮，吾能言之，杞缺乏征也；殷禮，吾能言之，宋缺乏征也。文獻(xiàn)缺乏故也，足那么吾能征之矣。〞孔子為追跡三代禮制，曾到杞、宋二國(guó)，尋求其文、獻(xiàn)以證成之?？鬃有奁鸲Y樂(lè)，不僅要征之以“文〞，更要征之以“獻(xiàn)〞?！矮I(xiàn)者賢也〞?！矮I(xiàn)〞即文化精神之人格化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。古人稱道賢哲，常有“古之遺愛(ài)〞、“古之遺德〞、“古之遺范〞、“古之遺直〞等感慨，其意亦指此傳統(tǒng)文明精神之活的肉身性的表達(dá)。在西方，這個(gè)文化理念的“以身體道〞者，當(dāng)然表如今很多方面。比方，黑格爾在政治思想上崇尚君主立憲，就把國(guó)王理解為其理念的肉身化、自然化的表達(dá)。他說(shuō)拿破侖是“騎在馬上的世界精神〞，也是這個(gè)意思。但西方這個(gè)“以身體道〞的群體，其核心卻是教會(huì)及其神職人員。在中國(guó)古代，這個(gè)“體道之身〞，那么主要是士人或士大夫階層。這一方面與儒家重視禮儀的精神有關(guān)。儒家既注重禮儀教化的作用，同時(shí)又注重把對(duì)禮儀的內(nèi)在精神的體證落實(shí)于個(gè)體人格的成就。由此，士人不僅要求自身行事的合禮或“不逾矩〞，而且要努力達(dá)成“從心所欲〞的內(nèi)在精神自由。這樣，士人的最高成就既應(yīng)具有“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)〞，“聲為律，身為度〞那種肉身即道的精神，亦同時(shí)具有誠(chéng)、著、形、化的教化意義。另一方面，它又與儒學(xué)經(jīng)典誦讀和研習(xí)傳承的傳統(tǒng)有關(guān)。在宗教的儀式中，神圣經(jīng)典的誦習(xí)是教化的一個(gè)很重要的方面。這和一般的哲學(xué)理論不同。中國(guó)古時(shí)教育，其目的要在教人立志成德、敦民化俗，而其內(nèi)容，那么以經(jīng)典的研習(xí)和傳承為主。儒家的經(jīng)典，既包涵哲理的系統(tǒng)，同時(shí)亦是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子經(jīng)常誦讀、研習(xí)，以喚起人生及其超越性感悟的一種重要方式。所以，它是一種與人的生命理論相關(guān)的學(xué)問(wèn)。它的核心內(nèi)容之被稱為“心性之學(xué)〞，道理亦在于此。5．綜上所述，儒家的思想，不僅是理論的，更是一種具有教化意義的文化理念。儒家思想所以能行其教化，成為中國(guó)文化兩千多年的價(jià)值核心和文化整合的根底，要在于其可以因任社會(huì)生活和民眾生活的樣態(tài)、形式而始終與之保持一種相切互成的關(guān)系。而社會(huì)生活、民眾生活也只有通過(guò)與它相契合的思想的反思、提升和點(diǎn)化，才能形成其安康開(kāi)展的文化機(jī)制。一種文化理念，不僅是某種思想和觀念形態(tài)的東西，它必有其活的生命載體。不過(guò)，文化理念與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，不能采取政治權(quán)利運(yùn)作的方式。現(xiàn)代社會(huì)“政〞與“教〞的解構(gòu)，是一種歷史的進(jìn)步，也是一種歷史的必然。但是，我們要注意的一點(diǎn)是，儒學(xué)、儒家本非宗教，它不能象西方社會(huì)的宗教那樣，以寄寓于世俗社會(huì)之外的宗教組織和儀軌的方式，關(guān)聯(lián)于個(gè)體的心靈和內(nèi)在精神生活，而達(dá)其教化之效。如前所述，傳統(tǒng)儒學(xué)的教化作用及其關(guān)聯(lián)于民眾社會(huì)生活者，主要依存于世俗社會(huì)的禮儀、禮俗；而傳統(tǒng)社會(huì)以經(jīng)典傳習(xí)為主的教育系統(tǒng)，那么使士人〔知識(shí)階層〕構(gòu)成為儒學(xué)教化理念之“以身體道〞的群體，這使儒學(xué)的教化理念與社會(huì)生活、民眾生活形成一種良性的、相切互動(dòng)的關(guān)系，因此使中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)文化具有著一種自身創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和開(kāi)展的活力。但在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想研究，完全被納入西方式學(xué)院化、知識(shí)化、專業(yè)化的教育體系，失卻了其切于身心的教化意義。而以經(jīng)典誦習(xí)為內(nèi)容，以立志成德、敦民化俗為目的的儒學(xué)教育，已喪失其寄身之所。與此同時(shí)，作為中國(guó)社會(huì)民眾生活樣態(tài)的傳統(tǒng)禮儀禮俗，亦在長(zhǎng)期以來(lái)反