人教版部編（2019）高中語文選擇性必修上冊 學(xué)案主題閱讀：儒道互補(bǔ)的中國智慧

4/4閱讀主題：儒道互補(bǔ)的中國智慧主題解讀：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道等大家紛紛提出了自家的濟(jì)世主張，這在他們的作品中都有或隱或顯的體現(xiàn)。比如，我們之前所學(xué)的《〈論語〉十二章》和本課所學(xué)的《〈老子〉四章》《五石之瓠》等都體現(xiàn)了一定的治世主張。儒道互補(bǔ)既是中國智慧，也成就了中華文明的“韌”性特質(zhì)。不倒的精神長城——從戰(zhàn)“疫”看中華文明的“韌”性特質(zhì)王學(xué)典新冠肺炎疫情的發(fā)生，打亂了社會(huì)的正常秩序和人們的生活節(jié)奏，給人們帶來了沉重的災(zāi)難和嚴(yán)重的危機(jī)，但這并沒能動(dòng)搖我們的必勝信念。這種必勝信念，不僅來自集中力量辦大事的制度優(yōu)勢和執(zhí)行能力，也源于中華文明的“韌”性特質(zhì)。多難興邦的中華民族縱觀歷史，在世界四大古文明中，只有中華文明不僅一脈相承地延續(xù)下來，而且不斷創(chuàng)造輝煌。這并不是因?yàn)橹腥A大地得天獨(dú)厚，事實(shí)上，中國地域遼闊、環(huán)境復(fù)雜，加之人口眾多，這導(dǎo)致資源匱乏、生態(tài)脆弱，因而成為世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問題是，何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)發(fā)展？儒道互補(bǔ)的文明特質(zhì)對于這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來，資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱作“韌”的精神。“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，針對不同的社會(huì)情境，各抒己見，提出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?，那么道家思想?cè)反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競爭；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。但是，如同《莊子》所謂“其行盡如馳，而莫之能止”，如今是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限性，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明沉靜內(nèi)斂的一面。長期以來，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對自然過度的扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。其實(shí)，不僅是面對自然，在面對現(xiàn)代的社會(huì)生活和日常生活的時(shí)候，道家的態(tài)度也值得重視。社會(huì)成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，會(huì)失掉應(yīng)有的“韌”性，感到焦慮抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大：對于疾病的恐懼、對于封閉的不適、對于未來的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對此，道家思想強(qiáng)調(diào)要對災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。同時(shí)，它又特別重視對于身家性命的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為過分放縱物質(zhì)欲望是疾病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾”，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至關(guān)重要。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為“一日千里”的現(xiàn)代社會(huì)所需要。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。道家認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們在面對突發(fā)疫情時(shí)就能有所寄托，進(jìn)退自如。進(jìn)退有據(jù)的中國智慧“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，這是中國古代許多治平之世堅(jiān)守的原則，實(shí)際上也是對中國智慧的一種概括。儒、道兩家所代表的中華文明進(jìn)取和內(nèi)斂的兩種取向，相互補(bǔ)充，為面對不同的社會(huì)情境提供了靈活的應(yīng)對之道。馮友蘭先生說：“儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比道家人世一些；道家‘游方之外’，顯得比儒家出世一些，這兩種趨向彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！比寮液偷兰宜枷氲牟⒋?，進(jìn)取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌”性基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強(qiáng)大生命力，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中擁有的一種有效應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)的機(jī)制。面對此次疫情，我們不僅要有擔(dān)當(dāng)、講仁義，同時(shí)也要有反思、講靜氣，“以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩”，抱有“韌”的精神，相信中國人民不僅一定能夠戰(zhàn)勝這次疫情，而且會(huì)繼續(xù)取得偉大的成就。（有刪改）反思總結(jié)：從歷史上來看，儒家思想和道家思想的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，而是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世的?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽之謂道?！比宓浪枷肴缤庩栆粯訉α⒔y(tǒng)一，共同構(gòu)建了中國古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”此處的“獨(dú)善其身”與道家思想并不違逆。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。