設(shè)計(jì)概論教學(xué)課件

設(shè)計(jì)概論復(fù)旦大學(xué)2020年3月設(shè)計(jì)概論復(fù)旦大學(xué)設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)是一個(gè)既古老又年輕的存在。早在遠(yuǎn)古時(shí)期人類就出現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動(dòng)。創(chuàng)造出很多的器物和物品。說(shuō)它年輕，是因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”作為學(xué)科概念，歷史非常短。而探討設(shè)計(jì)基本規(guī)律的理論——設(shè)計(jì)理論，相對(duì)于其它學(xué)科還不是非常成熟。設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)是一個(gè)既古老又年輕的存在。早在遠(yuǎn)古時(shí)期人設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)理論屬于人文學(xué)科，是一門相對(duì)滯后于設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論學(xué)科，但它在當(dāng)代社會(huì)中的地位卻越來(lái)越重要！在開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，必須要考慮的問(wèn)題：設(shè)計(jì)的含義是什么？設(shè)計(jì)的基本要素有哪些？作為一門綜合型、邊緣型、應(yīng)用型的學(xué)科，設(shè)計(jì)又與哪些學(xué)科相關(guān)聯(lián)？設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)理論屬于人文學(xué)科，是一門相對(duì)滯后于設(shè)計(jì)實(shí)設(shè)計(jì)概論緒論緒論第一節(jié)：設(shè)計(jì)的涵義設(shè)計(jì)概論緒論緒論設(shè)計(jì)概論緒論在我們的世界中，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，大到天上飛的、路上跑的、水中游的，小到我們生活中的衣、食、住、行，設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，成為人們的一種生活方式。設(shè)計(jì)是如此的無(wú)處不在，我們?nèi)绾卧谠O(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)活動(dòng)中思考設(shè)計(jì)的涵義呢？設(shè)計(jì)概論緒論在我們的世界中，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，大到天上飛的、設(shè)計(jì)概論緒論我們不試圖給設(shè)計(jì)一個(gè)確切的定義，而是分別從設(shè)計(jì)的日常語(yǔ)義和理論形態(tài)出發(fā)，通過(guò)考察設(shè)計(jì)概念的動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡來(lái)理解設(shè)計(jì)的涵義，進(jìn)而引發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的思考。設(shè)計(jì)概論緒論我們不試圖給設(shè)計(jì)一個(gè)確切的定義，而是分別從設(shè)設(shè)計(jì)概論緒論一、設(shè)計(jì)的日常語(yǔ)義分析設(shè)計(jì)概論緒論一、設(shè)計(jì)的日常語(yǔ)義分析設(shè)計(jì)概論緒論我們?cè)谡務(wù)撛O(shè)計(jì)的時(shí)候，最初想到的是設(shè)計(jì)的字面意義，也就是設(shè)計(jì)的字源學(xué)涵義。雖然設(shè)計(jì)的涵義不能停留在設(shè)計(jì)的字源學(xué)分析層面上，但是字源學(xué)的分析能夠給我們一定的啟示。字面意思而言，“設(shè)計(jì)”英文“Design”

在不同歷史時(shí)期的涵義有所差異。設(shè)計(jì)概論緒論我們?cè)谡務(wù)撛O(shè)計(jì)的時(shí)候，最初想到的是設(shè)計(jì)的字面設(shè)計(jì)概論緒論“Design”在文藝復(fù)興前后，其詞義為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”、“以線條的手段具體說(shuō)明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”18世紀(jì)后期，1978年版《大不列顛百科辭典》解釋：指藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。Design與構(gòu)成同義；可從平面、立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想效果更好的效果。。。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”這個(gè)時(shí)期該詞的含義還被限定在“藝術(shù)作品”的范圍之內(nèi)，只有到了工業(yè)化時(shí)代，“Design”的詞義才從“藝術(shù)作品”這樣的范圍里走出來(lái)，現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”概念才逐步形成。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”《韋伯斯特大辭典》解釋：該詞包括動(dòng)、名詞兩個(gè)部分，作為動(dòng)詞的涵義：1）在頭腦中想象和計(jì)劃；2）謀劃；3）創(chuàng)造獨(dú)特的功能；4）為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而創(chuàng)造、規(guī)劃、計(jì)算；5）用商標(biāo)、符號(hào)等表示；6）對(duì)物體和景物的描繪、素描；7）設(shè)計(jì)及計(jì)劃零件的形狀和配置等；設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”《韋伯斯特大辭典》解釋：該詞包括動(dòng)、名詞兩個(gè)部分，作為名詞的涵義：1）針對(duì)某一目的在頭腦中形成的計(jì)劃；2）對(duì)將要進(jìn)行的工作預(yù)先根據(jù)其特征制作的模型；3）文學(xué)、戲劇構(gòu)成要素所組成的概略輪廓；4）音樂(lè)作品的構(gòu)成和基本骨架；5）音樂(lè)作品、機(jī)械及其他人造物各要素的有機(jī)組合；6）藝術(shù)創(chuàng)作中的線、局部、外形、細(xì)部等在視覺(jué)上的相互關(guān)系；7）樣式、紋飾等。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”漢語(yǔ)中的設(shè)計(jì)：“設(shè)”在漢語(yǔ)中作為動(dòng)詞，有安排、建立、構(gòu)筑、陳列、假使等涵義，由此復(fù)合為設(shè)置、設(shè)想、設(shè)法、陳設(shè)、設(shè)施等詞；“計(jì)”在漢語(yǔ)中動(dòng)詞名詞兼用，動(dòng)詞如計(jì)算、計(jì)劃等，名次由計(jì)謀、詭計(jì)等。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”1、設(shè)計(jì)是圍繞某一目的而展開(kāi)的計(jì)劃方案或設(shè)計(jì)方案，是思維、創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其結(jié)果最終以某種符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖樣及模型等）表達(dá)出來(lái)；2、設(shè)計(jì)具有動(dòng)詞和名詞的雙重詞性；3、設(shè)計(jì)是一個(gè)涵義非常廣的詞，使用該詞時(shí)，一般應(yīng)加適當(dāng)?shù)那爸迷~加以限定，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整而準(zhǔn)確的意思。摘自：《工業(yè)設(shè)計(jì)全書》張道一設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論日常語(yǔ)言中的“設(shè)計(jì)”有多重涵義、多個(gè)層次、通常分為三類：第一、精神活動(dòng)層面。設(shè)計(jì)作為人的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是指在人的意識(shí)和思想中對(duì)人的生活世界進(jìn)行預(yù)先設(shè)定與規(guī)劃，如我們常說(shuō)鄧小平同志是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，這是寬泛意義上的設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概論緒論日常語(yǔ)言中的“設(shè)計(jì)”有多重涵義、多個(gè)層次、通設(shè)計(jì)概論緒論第二：造物活動(dòng)層面。設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，是人為了改善生存環(huán)境而進(jìn)行的有目的的造物活動(dòng)。從遠(yuǎn)古的彩陶、青銅，到今天的電子、家具產(chǎn)品等，都是人類為了改善自身的生存環(huán)境，基于精神或物質(zhì)上的需要而創(chuàng)造出來(lái)的物品。這是狹義上的設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概論緒論第二：造物活動(dòng)層面。設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的設(shè)計(jì)概論緒論第三：非物質(zhì)層面。指在信息社會(huì)中，對(duì)信息的表達(dá)和處理所進(jìn)行的設(shè)想與規(guī)劃。如人機(jī)交互界面的設(shè)計(jì)、軟件程序的設(shè)計(jì)等。這是設(shè)計(jì)在信息時(shí)代新的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)概論緒論第三：非物質(zhì)層面。指在信息社會(huì)中，對(duì)信息的表設(shè)計(jì)概論緒論“設(shè)計(jì)”以上三種語(yǔ)義在我們?nèi)粘Ｉ钪卸荚谑褂?，第二類語(yǔ)義的使用更為廣泛。人們提到“設(shè)計(jì)”，往往是指藝術(shù)在實(shí)際運(yùn)用領(lǐng)域的一種機(jī)能、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系等。設(shè)計(jì)概論緒論“設(shè)計(jì)”以上三種語(yǔ)義在我們?nèi)粘Ｉ钪卸荚谑褂迷O(shè)計(jì)概論緒論“Design”《韋伯斯特大辭典》解釋：該詞包括動(dòng)、名詞兩個(gè)部分，作為動(dòng)詞的涵義：1）在頭腦中想象和計(jì)劃；2）謀劃；3）創(chuàng)造獨(dú)特的功能；4）為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而創(chuàng)造、規(guī)劃、計(jì)算；5）用商標(biāo)、符號(hào)等表示；6）對(duì)物體和景物的描繪、素描；7）設(shè)計(jì)及計(jì)劃零件的形狀和配置等；設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論二、設(shè)計(jì)的理論形態(tài)分析設(shè)計(jì)概論緒論二、設(shè)計(jì)的理論形態(tài)分析設(shè)計(jì)概論緒論除了日常語(yǔ)義上對(duì)設(shè)計(jì)的一般理解，古往今來(lái)，中國(guó)和西方哲學(xué)理論也對(duì)設(shè)計(jì)有各種解釋，這為我們解釋設(shè)計(jì)的本質(zhì)找到了一種哲學(xué)依據(jù)。設(shè)計(jì)概論緒論除了日常語(yǔ)義上對(duì)設(shè)計(jì)的一般理解，古往今來(lái)，中設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)作為一個(gè)行業(yè)，最初發(fā)生在西方工業(yè)革命時(shí)期。所以，對(duì)設(shè)計(jì)的理論形態(tài)分析，我們先將視線投向西方近代設(shè)計(jì)史。同時(shí)，中國(guó)悠久的造物工藝史中有著豐富的設(shè)計(jì)思想，特別是二十世紀(jì)以來(lái)，伴隨著西方設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)理念的傳入，更是影響了中國(guó)的設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。所以對(duì)中國(guó)文化中設(shè)計(jì)的發(fā)展演變軌跡也要認(rèn)真分析。設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)作為一個(gè)行業(yè)，最初發(fā)生在西方工業(yè)革命時(shí)期設(shè)計(jì)概論緒論將設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)思考，西方是工業(yè)革命以后的事情。在此之前，從古希臘到中世紀(jì)，設(shè)計(jì)一直是在傳統(tǒng)技藝的范疇內(nèi)被思考、被言說(shuō)的。它與藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，對(duì)內(nèi)是理念的追尋，對(duì)外是質(zhì)料的賦形，將神或上帝的觀念物化。設(shè)計(jì)概論緒論將設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)思考，西方是工業(yè)革設(shè)計(jì)概論緒論最初從文藝復(fù)興開(kāi)始，美的藝術(shù)與手工藝逐漸分離，藝術(shù)家的地位上升，工匠被逐出藝術(shù)的大家族。而工業(yè)革命的發(fā)生，最終將設(shè)計(jì)與藝術(shù)分離，并將設(shè)計(jì)從生產(chǎn)、制造、銷售中分離出來(lái)，設(shè)計(jì)從此走上了獨(dú)立的道路。設(shè)計(jì)概論緒論最初從文藝復(fù)興開(kāi)始，美的藝術(shù)與手工藝逐漸分離設(shè)計(jì)概論緒論“設(shè)計(jì)出現(xiàn)在藝術(shù)與工業(yè)的交匯處，出現(xiàn)在人們開(kāi)始對(duì)批量生產(chǎn)產(chǎn)品應(yīng)該像什么樣子作出決定之時(shí)?！保⊿tephenBagleg.ArtandIndustry.LondonBoeilenhouseProject,1982,p9)這時(shí)，設(shè)計(jì)意味著決定和判斷，是對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品的預(yù)設(shè)和規(guī)劃。設(shè)計(jì)先于制造，與制造產(chǎn)品的活動(dòng)相分離，成為工業(yè)生產(chǎn)之前的行動(dòng)指南，指揮著產(chǎn)品的制造，它介于思想與制造之間。設(shè)計(jì)概論緒論“設(shè)計(jì)出現(xiàn)在藝術(shù)與工業(yè)的交匯處，出現(xiàn)在人們開(kāi)設(shè)計(jì)概論緒論中國(guó)古代的造物工藝是中國(guó)設(shè)計(jì)的古典形態(tài)，而且在中國(guó)豐富的哲學(xué)思想資源（儒、道、佛）中，有著許多關(guān)于設(shè)計(jì)的思考。如：儒家重器，特別是禮器。禮器原本也是實(shí)用器具，當(dāng)其在特定的禮儀上使用成為定制之后，就轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y器。設(shè)計(jì)概論緒論中國(guó)古代的造物工藝是中國(guó)設(shè)計(jì)的古典形態(tài)，而且設(shè)計(jì)概論緒論道家輕器，輕視用器，也不重視禮器。這種態(tài)度是道家崇尚自然，主張返璞歸真的必然結(jié)果。禪宗講究心靈的覺(jué)悟，因此根本問(wèn)題不是外在的，而是內(nèi)在的，即對(duì)于人自身的佛性也就是自性的發(fā)現(xiàn)。所以，器在禪宗中也是無(wú)關(guān)緊要的，甚至?xí)噥y人的本性，使人妄生貪欲，阻礙人頓悟成佛。設(shè)計(jì)概論緒論道家輕器，輕視用器，也不重視禮器。這種態(tài)度是設(shè)計(jì)概論緒論儒、道、禪三家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它們對(duì)“器”的認(rèn)識(shí)，對(duì)造物的思考構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形態(tài)的哲學(xué)視野。中國(guó)古代雖然有著對(duì)造物設(shè)計(jì)的思考與言說(shuō)，但并沒(méi)有將設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)獨(dú)立的本體來(lái)研究，而中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)則更多是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)概論緒論儒、道、禪三家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它們?cè)O(shè)計(jì)概論緒論20世紀(jì)以來(lái)，在西方各種設(shè)計(jì)思潮和國(guó)內(nèi)時(shí)局的影響下，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在近百年的時(shí)間里，經(jīng)歷了從“圖案學(xué)”到“工藝美術(shù)”再到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的名稱變換。這三個(gè)名稱代表了三個(gè)不同的階段。最初“圖案”一詞就包括了平面圖形和立體形態(tài)的設(shè)計(jì)，與Design一致。后來(lái)的工藝美術(shù)指的是與日常生活相關(guān)的各類物品的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在用的藝術(shù)設(shè)計(jì)是前兩個(gè)名詞內(nèi)容完全相同。設(shè)計(jì)概論緒論20世紀(jì)以來(lái)，在西方各種設(shè)計(jì)思潮和國(guó)內(nèi)時(shí)局的設(shè)計(jì)概論緒論什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)？就字面意思而言，由“藝術(shù)”和“設(shè)計(jì)”兩個(gè)詞組合而成的，其中“設(shè)計(jì)”是中心詞，“藝術(shù)”是它的限制詞和修飾詞。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)，也不是一般的設(shè)計(jì)。而是融藝術(shù)與技術(shù)于一體的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)概論緒論什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)概論緒論藝術(shù)設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)來(lái)源：1998年在制定高校專業(yè)新目錄時(shí)正式提出來(lái)，白以前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)等專業(yè)合并而成。設(shè)計(jì)概論緒論藝術(shù)設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)來(lái)源：1998年在制定高校專業(yè)新設(shè)計(jì)概論緒論藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別：藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)、裝潢、裝飾、圖案、實(shí)用美術(shù)等概念，從范圍上看，藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上涵蓋了工藝美術(shù)、裝潢、裝飾、圖案等概念；從性質(zhì)上看，它們之間存在著一些差別，工藝美術(shù)是通過(guò)使用一定的工藝技術(shù)對(duì)工藝材料進(jìn)行什么設(shè)計(jì)和加工制作，從而形成既帶有物質(zhì)性又具有精神性的藝術(shù)門類。藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要技術(shù)和材料，具有物質(zhì)性和精神性，這是共通的。設(shè)計(jì)概論緒論藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別：設(shè)計(jì)概論緒論二者的差別在于：首先，工藝美術(shù)更重視傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新，重在對(duì)物品的美化上。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則不是先有對(duì)象、后有“美化”的設(shè)計(jì)，也不是在物品成型之后再附加上去的“美化”部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)存在于策劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)（制作）、銷售等過(guò)程中，并且超出了一般意義上的“藝術(shù)”活動(dòng)的范疇，而與技術(shù)、材料、工藝、市場(chǎng)、消費(fèi)、反饋等因素緊密地結(jié)合在一起，形成了完整的策劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、反饋體系。設(shè)計(jì)概論緒論二者的差別在于：設(shè)計(jì)概論緒論其次：工藝美術(shù)多依賴于個(gè)人技藝，并且是小批量或者單件的制作。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流是依照設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)行加工、實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)既要以功能為主，同時(shí)還要考慮到造型、材料、技術(shù)、工藝、制作程序、人機(jī)因素、市場(chǎng)銷售以及信息反饋等，以達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)融合。設(shè)計(jì)概論緒論其次：工藝美術(shù)多依賴于個(gè)人技藝，并且是小批量設(shè)計(jì)概論緒論工業(yè)化社會(huì)中藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：不是手法或技術(shù)上的變革或進(jìn)步，而是工作方式的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、程序化。它強(qiáng)調(diào)要與大生產(chǎn)條件下的生產(chǎn)方式相吻合、相協(xié)調(diào)，由手工業(yè)時(shí)代個(gè)人化、私人化、非結(jié)構(gòu)化的工作方式，轉(zhuǎn)為社會(huì)化、集群化、結(jié)構(gòu)化的工作方式，并形成了批量化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、流水線式的“設(shè)計(jì)—生產(chǎn)”新模式。設(shè)計(jì)概論緒論工業(yè)化社會(huì)中藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：不是手法或技術(shù)上設(shè)計(jì)概論緒論四、設(shè)計(jì)的社會(huì)作用設(shè)計(jì)概論緒論四、設(shè)計(jì)的社會(huì)作用設(shè)計(jì)概論緒論根據(jù)藝術(shù)的基本原理可以知道，純藝術(shù)的社會(huì)作用一般包括三方面：認(rèn)識(shí)作用、教育作用、審美和娛樂(lè)作用。詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品都反映了一定歷史時(shí)期里特定的社會(huì)生活，讓人們能夠認(rèn)識(shí)其生活的本質(zhì)。設(shè)計(jì)概論緒論根據(jù)藝術(shù)的基本原理可以知道，純藝術(shù)的社會(huì)作用設(shè)計(jì)概論緒論例如:《紅樓夢(mèng)》中，可以了解到在我國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的過(guò)程中所出現(xiàn)的各種生動(dòng)而具體的生活場(chǎng)景，諸如封建官宦家庭的種種腐朽、沒(méi)落、衰敗以及大觀園中所展現(xiàn)的封建社會(huì)里人與人之間的種種復(fù)雜的關(guān)系。設(shè)計(jì)概論緒論例如:《紅樓夢(mèng)》中，可以了解到在我國(guó)封建社會(huì)設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)的社會(huì)作用主要有實(shí)用作用、經(jīng)濟(jì)作用、審美作用，其中實(shí)用作用、經(jīng)濟(jì)作用是純藝術(shù)所沒(méi)有的。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?yàn)樯鐣?huì)、為人們創(chuàng)造出各種實(shí)用的物品，也能夠?qū)ι鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到舉足輕重的作用；同時(shí)，還能夠通過(guò)美的物品和美的環(huán)境來(lái)美化人的心靈，提高人的素質(zhì)，使人們從精神上、心理上獲得極大的什么享受。設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)的社會(huì)作用主要有實(shí)用作用、經(jīng)濟(jì)作用、審美設(shè)計(jì)概論緒論緒論第二節(jié)：設(shè)計(jì)的基本要素設(shè)計(jì)概論緒論緒論設(shè)計(jì)概論緒論工藝美術(shù)的基本要素一般為造型、裝飾與色彩三個(gè)方面。設(shè)計(jì)的基本要素為功能、造型、材料與技術(shù)、壬寅、市場(chǎng)五個(gè)維度。下面我們逐一加以分析。設(shè)計(jì)概論緒論工藝美術(shù)的基本要素一般為造型、裝飾與色彩三個(gè)設(shè)計(jì)概論緒論一、功能設(shè)計(jì)概論緒論一、功能設(shè)計(jì)概論緒論功能，是指客體的某種功效、用途，它反映人的需求，設(shè)計(jì)首先要滿足人們的需求。人的需求是多方面的，既有物質(zhì)的又有精神的。功能自然也就具有多重性，既有物質(zhì)功能，也有精神功能。物質(zhì)功能包括實(shí)用功能、經(jīng)濟(jì)功能和技術(shù)功能，精神功能包括審美功能、象征功能和社會(huì)功能。設(shè)計(jì)概論緒論功能，是指客體的某種功效、用途，它反映人的需設(shè)計(jì)概論緒論功能物質(zhì)功能精神功能象征功能審美功能社會(huì)功能實(shí)用功能（包括使用功能）經(jīng)濟(jì)功能技術(shù)功能設(shè)計(jì)概論緒論功能物質(zhì)功能精神功能象征功能審美功能社會(huì)功能設(shè)計(jì)概論緒論1、實(shí)用功能所謂“實(shí)用功能”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是物品能夠達(dá)到預(yù)想的目的，能夠滿足某種實(shí)際用途所應(yīng)該具備的基本條件。它介于物與人之間，是人類創(chuàng)物、制器的原動(dòng)力，與生活的關(guān)系最直接也最密切。設(shè)計(jì)概論緒論1、實(shí)用功能設(shè)計(jì)概論緒論2、審美功能設(shè)計(jì)與制作應(yīng)使物品在形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理、表面加工或表面處理、裝飾等方面符合人的審美心理。實(shí)用功能只有在使用時(shí)才能體驗(yàn)到，而審美功能則可通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等審美感官直接感受到，具有較強(qiáng)的直觀性。設(shè)計(jì)概論緒論2、審美功能設(shè)計(jì)概論緒論2、審美功能廣義上說(shuō)，美感也是物品功能的一個(gè)組成部分，它介于人與物之間，通過(guò)人的審美感官而給人以審美感受，使人產(chǎn)生心理上的舒適感與精神上的愉悅感，即所謂的“審美功能”設(shè)計(jì)概論緒論2、審美功能設(shè)計(jì)概論緒論3、象征功能所謂“象征功能”，是指一件物品所蘊(yùn)含的意義和精神特質(zhì)，它是一件物品的“內(nèi)容”所在。象征功能就是通過(guò)觀察、使用物品而得到的有關(guān)精神、心理、社會(huì)等各方面的感受和體驗(yàn)。設(shè)計(jì)概論緒論3、象征功能設(shè)計(jì)概論緒論象征功能應(yīng)當(dāng)以產(chǎn)品的美觀為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)形狀、色彩、質(zhì)感、表面工藝處理和裝飾等來(lái)達(dá)到其象征的意義。設(shè)計(jì)概論緒論象征功能應(yīng)當(dāng)以產(chǎn)品的美觀為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)形狀、設(shè)計(jì)概論緒論二、造型設(shè)計(jì)概論緒論二、造型設(shè)計(jì)概論緒論造型是功能的表現(xiàn)形式，是物品（產(chǎn)品）為了實(shí)現(xiàn)其目的所采取的結(jié)構(gòu)或形態(tài)。作為具備特定功能的實(shí)體形態(tài)，造型包括了形狀、色彩、肌理、機(jī)構(gòu)及裝飾等多種形式要素，它一方面要為功能服務(wù)，所謂“形式服從功能”，另一方面也要符合審美原則。設(shè)計(jì)概論緒論造型是功能的表現(xiàn)形式，是物品（產(chǎn)品）為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)離不開(kāi)造型。但藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型并非可以單獨(dú)存在，它必須解決材料、技術(shù)、功能、生產(chǎn)、消費(fèi)、環(huán)境、審美等相關(guān)問(wèn)題。設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)離不開(kāi)造型。但藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型并非可以單獨(dú)設(shè)計(jì)概論緒論三、材料和技術(shù)設(shè)計(jì)概論緒論三、材料和技術(shù)設(shè)計(jì)概論緒論材料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)是設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)重要手段。設(shè)計(jì)師要掌握各種材料的特征，懂得適應(yīng)各種造型特點(diǎn)的各種材料的結(jié)構(gòu)、加工工藝等，從而更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論緒論材料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)是設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)設(shè)計(jì)概論緒論技術(shù)不等于設(shè)計(jì)，工程師不可能獨(dú)立或與美工師簡(jiǎn)單合作就能搞出理想的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論緒論技術(shù)不等于設(shè)計(jì)，工程師不可能獨(dú)立或與美工師簡(jiǎn)設(shè)計(jì)概論緒論四、人因設(shè)計(jì)概論緒論四、人因設(shè)計(jì)概論緒論人因：即人因工學(xué)、人體工程學(xué)、人機(jī)工程學(xué)。設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造更合理的生活（生存、使用）方式。設(shè)計(jì)概論緒論人因：即人因工學(xué)、人體工程學(xué)、人機(jī)工程學(xué)。設(shè)計(jì)概論緒論在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，功能、造型、材料與技術(shù)、人因四個(gè)方面都不是獨(dú)立存在的，它們之間的關(guān)系是相互依存，相互制約又相互統(tǒng)一于設(shè)計(jì)過(guò)程中的辯證關(guān)系。把它們放到一個(gè)大的系統(tǒng)中去考察，才不至于出現(xiàn)“功能至上”、“技術(shù)至上”、“唯美主義”等錯(cuò)誤傾向。設(shè)計(jì)概論緒論在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，功能、造型、材料與技術(shù)、人因四設(shè)計(jì)概論緒論五、市場(chǎng)設(shè)計(jì)概論緒論五、市場(chǎng)設(shè)計(jì)概論緒論藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，心中絕對(duì)不應(yīng)該向著他的作品在市場(chǎng)上是否受歡迎，他們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該聽(tīng)從美的召喚。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)與制作要充分考慮市場(chǎng)因素，設(shè)計(jì)直接關(guān)系到百姓生活，百姓的需要就是設(shè)計(jì)的廣闊市場(chǎng)。設(shè)計(jì)概論緒論藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，心中絕對(duì)不應(yīng)該向設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)、生產(chǎn)不僅要滿足市場(chǎng)需要，還要引導(dǎo)和創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求。為滿足市場(chǎng)的需要進(jìn)行的設(shè)計(jì)，稱之為“滿足型”；為了適應(yīng)市場(chǎng)潛在的要求，有一定超前意識(shí)，具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，我們可稱之為“引導(dǎo)型”設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)、生產(chǎn)不僅要滿足市場(chǎng)需要，還要引導(dǎo)和創(chuàng)造設(shè)計(jì)概論緒論緒論第三節(jié)：設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科設(shè)計(jì)概論緒論緒論設(shè)計(jì)概論緒論一、設(shè)計(jì)與技術(shù)二、設(shè)計(jì)與藝術(shù)三、設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)四、設(shè)計(jì)與心理學(xué)設(shè)計(jì)概論緒論一、設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論為了更好的理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)，必須首先了解設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人們所從事的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)、鑒賞、批評(píng)等活動(dòng)的總稱，它本身是一個(gè)包含諸多方面的系統(tǒng)，同時(shí)作為人類的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論為了更好的理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)，必設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論為了更好的理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)，必須首先了解設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人們所從事的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)、鑒賞、批評(píng)等活動(dòng)的總稱，它本身是一個(gè)包含諸多方面的系統(tǒng)，同時(shí)作為人類的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論為了更好的理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)，必設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一節(jié)設(shè)計(jì)活動(dòng)的構(gòu)成設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)構(gòu)成的內(nèi)在構(gòu)成包括哪些內(nèi)容？設(shè)計(jì)作為一種活動(dòng)，是由世界、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)作品、消費(fèi)者或者受眾等四個(gè)要素組成的。這四個(gè)要素在設(shè)計(jì)活動(dòng)中處于相互滲透、相互依存和相互作用的整體性關(guān)聯(lián)中。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)構(gòu)成的內(nèi)在構(gòu)成包括哪些內(nèi)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)過(guò)程：是設(shè)計(jì)師對(duì)一定的計(jì)劃、設(shè)想進(jìn)行傳達(dá)或賦形的過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)的元素（線條、空間、形狀、結(jié)構(gòu)、紋理等），進(jìn)行綜合處理。這一過(guò)程既包含了設(shè)計(jì)師的邏輯思維，也包含了設(shè)計(jì)師的形象思維，是邏輯性與形象性、心理與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的過(guò)程。此外，設(shè)計(jì)師還要把握設(shè)計(jì)過(guò)程的整體性：設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)展開(kāi)、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)方案選定、實(shí)施等環(huán)節(jié)構(gòu)成的整體。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)過(guò)程：是設(shè)計(jì)師對(duì)一定的計(jì)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論第二節(jié)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論一、設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論一、設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生即設(shè)計(jì)活動(dòng)得以產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)，設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展則是其產(chǎn)生后的歷史演變軌跡。關(guān)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生問(wèn)題，這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。爭(zhēng)議主要集中在兩點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)發(fā)生的時(shí)間問(wèn)題；一是設(shè)計(jì)發(fā)生的原因問(wèn)題。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生即設(shè)計(jì)活動(dòng)得以設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論1、設(shè)計(jì)發(fā)生的時(shí)間（討論）對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)生的時(shí)間問(wèn)題的爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)概念的不同理解上。持狹義觀點(diǎn)的人認(rèn)為設(shè)計(jì)始于工業(yè)革命以后。持廣義觀點(diǎn)的人認(rèn)為設(shè)計(jì)源于石器時(shí)代。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論1、設(shè)計(jì)發(fā)生的時(shí)間（討論）設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論2、設(shè)計(jì)發(fā)生的原因：工業(yè)革命以前，設(shè)計(jì)與手工藝、藝術(shù)混為一體，所以對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)生原因的思考，我們可以從藝術(shù)的起源中獲得啟發(fā)。（參考藝術(shù)起源說(shuō)）設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論2、設(shè)計(jì)發(fā)生的原因：設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)在發(fā)生學(xué)上的根本原因還是與人類的生活有關(guān)，生活是設(shè)計(jì)發(fā)生的原因。一方面，人類要滿足自身基本的生活需要，這是設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要內(nèi)容；另一方面，人類就是在這種生活需要的滿足中發(fā)展而來(lái)的。生活需要既有生理需要，也有心理需要。設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類有目的的造物活動(dòng)，源于人的基本生理需求，而這種需求的滿足是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)在發(fā)生學(xué)上的根本原因設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論二、設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論二、設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展問(wèn)題同設(shè)計(jì)的發(fā)生問(wèn)題密切相關(guān)，但設(shè)計(jì)的發(fā)展勢(shì)必設(shè)計(jì)的發(fā)生更為復(fù)雜的一個(gè)理論問(wèn)題。一部人類的設(shè)計(jì)史,就是一部人類生活方式的變革史。人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)一方面伴隨著人類的生活方式的變化而變化，另一方面無(wú)形中也成為塑造人類生活方式的一種力量。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展問(wèn)題同設(shè)計(jì)的發(fā)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論我們認(rèn)為設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類活動(dòng)中的一個(gè)側(cè)面，左右其發(fā)展的因素很多，但關(guān)鍵因素是人、技術(shù)、資本和環(huán)境。設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展要遵循人的邏輯、技術(shù)的邏輯、資本的邏輯和環(huán)境的邏輯。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論我們認(rèn)為設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類活動(dòng)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論1、人的邏輯人的邏輯始終是左右設(shè)計(jì)發(fā)生和發(fā)展的直接原因和終極原因。人既是設(shè)計(jì)的參與者，也是設(shè)計(jì)的消費(fèi)者，設(shè)計(jì)從人的需求出發(fā)，到滿足人的需求結(jié)束結(jié)束。人的需求呈多元性和層次性，有著從低級(jí)到高級(jí)，從實(shí)用到審美逐層遞升的特征。單個(gè)的人的需求聚集在一起，就構(gòu)成了社會(huì)的需求。個(gè)人和社會(huì)的需求在不同歷史時(shí)期千差萬(wàn)別。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論1、人的邏輯設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論2、技術(shù)的邏輯技術(shù)的邏輯也是左右設(shè)計(jì)發(fā)生與發(fā)展的重要推動(dòng)力。設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)自身，必須選擇技術(shù)手段作為支撐。就技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用而言，宏觀上要關(guān)注三種技術(shù)形態(tài)：手工技術(shù)、器械技術(shù)和信息技術(shù)。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論2、技術(shù)的邏輯設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論3、資本的邏輯資本的邏輯在近代以來(lái)的社會(huì)形態(tài)中逐漸成為了左右設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素。西方自工業(yè)革命以來(lái)，“以機(jī)器為中心的設(shè)計(jì)階段”和“商業(yè)化、時(shí)尚化設(shè)計(jì)階段”都是設(shè)計(jì)遵循資本的邏輯的表現(xiàn)，此種情況下，設(shè)計(jì)作為手段服務(wù)與資本的增值。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論3、資本的邏輯設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論4、環(huán)境的邏輯環(huán)境的邏輯在當(dāng)下乃至未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，會(huì)成為影響設(shè)計(jì)發(fā)展得越來(lái)越重要的因素。設(shè)計(jì)表現(xiàn)為人、物與環(huán)境的某種關(guān)系，和諧的設(shè)計(jì)是三者的完美統(tǒng)一。但當(dāng)下社會(huì)發(fā)展邏輯中，往往以犧牲環(huán)境為代價(jià)。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論4、環(huán)境的邏輯設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論關(guān)于設(shè)計(jì)的本質(zhì)，有過(guò)不同說(shuō)法，其中學(xué)術(shù)界比較有代表性的觀點(diǎn)：1、設(shè)計(jì)是人類的行為；2、設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人為事物；3、設(shè)計(jì)是人類生活方式的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論關(guān)于設(shè)計(jì)的本質(zhì)，有過(guò)不同說(shuō)法設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論第三節(jié)設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論一、設(shè)計(jì)是人類的行為（此觀點(diǎn)有山東工藝美術(shù)學(xué)院的教授朱明先生較早提出）很多動(dòng)物在生存環(huán)境有所變化或遇到生存危機(jī)時(shí)，能夠通過(guò)一系列先天就具備的生物機(jī)能來(lái)改變個(gè)體或群體的行為方式或生活方式，以適應(yīng)變化了的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)是人類自覺(jué)的、有意識(shí)的、帶有創(chuàng)造性特征的實(shí)踐活動(dòng)。（討論人與動(dòng)物區(qū)別）設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論一、設(shè)計(jì)是人類的行為設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論二、設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人為事物（著名學(xué)者柳冠中先生提出）“人為事物是設(shè)計(jì)的本質(zhì)”。他認(rèn)為，人為事物是人類在適應(yīng)自然并不斷改造自然的過(guò)程中出現(xiàn)的。在社會(huì)發(fā)展的特定歷史時(shí)期，由于人類認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的程度不同，其改造自然、社會(huì)所用的手段也不同，所以這種人為事物的一個(gè)顯著特征是具有限定性，也就是我們常說(shuō)的設(shè)計(jì)定位的意思。不同民族、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)機(jī)制等，就會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論二、設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人為事物設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論三、設(shè)計(jì)是人類生活方式的設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)，設(shè)計(jì)就是對(duì)人類的生活方式的設(shè)計(jì)，它將對(duì)人類的命運(yùn)和未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論三、設(shè)計(jì)是人類生活方式的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論日常語(yǔ)義中對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)雖然似是而非，而且有多重含義，多個(gè)層次，但它揭示出了設(shè)計(jì)的預(yù)先性和規(guī)劃性特征。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論日常語(yǔ)義中對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)雖然似設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)介于思想與制造之間，這是機(jī)器化的結(jié)果。機(jī)器化之前，技藝顯現(xiàn)為人身體的活動(dòng)，這時(shí)的技藝集藝術(shù)性與技術(shù)性于一身。機(jī)器化的發(fā)生，使機(jī)器代替了人，人成為機(jī)器化生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)在這里就轉(zhuǎn)換為在機(jī)器生產(chǎn)之前擬定的計(jì)劃、制作草圖和對(duì)產(chǎn)品的部件之間的相互關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和預(yù)想。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)介于思想與制造之間，這是設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論

設(shè)計(jì)源于需求，設(shè)計(jì)先于制造，體現(xiàn)為一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。人生理與心理需求與設(shè)計(jì)的關(guān)系：一方面，人類身體功能上的不完滿導(dǎo)致身體的欠缺。人為了更好的生存，需要制造和使用工具來(lái)彌補(bǔ)身體的欠缺。從而適應(yīng)環(huán)境。工具的制造和使用某種意義上就是人的身體的延伸。身體功能的不完滿是人設(shè)計(jì)的第一動(dòng)力。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)源于需求，設(shè)計(jì)先于制造設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論另一方面，人類心理的惰性促使人的創(chuàng)造欲望的產(chǎn)生。惰性，一般被認(rèn)為是一種懶散，意志消沉，不求上進(jìn)的消極心理表現(xiàn)。但它也有積極的一面。為了滿足惰性，就必須設(shè)計(jì)和制造工具。惰性的產(chǎn)生成為了人創(chuàng)造性活動(dòng)的動(dòng)力，從而促成了設(shè)計(jì)的生成。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論另一方面，人類心理的惰性促使設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論第四節(jié)設(shè)計(jì)的特征設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論第一章：設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象，其在人類活動(dòng)中處于什么樣的位置，表現(xiàn)出一種什么樣的性質(zhì)，是我們本節(jié)考慮的內(nèi)容。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類社會(huì)所設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論馬克思主義認(rèn)為，人必須首先滿足吃、穿、住的基本需求，然后才能從事科學(xué)、藝術(shù)等高級(jí)活動(dòng)。實(shí)際上也就是指明了人的存在具有動(dòng)物性的一面。但另一方面，人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)又有質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物活動(dòng)完全是無(wú)意識(shí)的，對(duì)自然界的被動(dòng)適應(yīng)。而人的活動(dòng)是靠頭腦支配的。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論馬克思主義認(rèn)為，人必須首先滿設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論從對(duì)人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的關(guān)系闡釋中，可以總結(jié)出設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類特有的存在方式，是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類特有的存在方式，其特性表現(xiàn)在：人的設(shè)計(jì)活動(dòng)是人與自然的交換過(guò)程，它是在人與自然之間展開(kāi)的一個(gè)過(guò)程。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論從對(duì)人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的關(guān)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論一方面：是自然的人化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然。另一方面，是人的自然化，人在改造自然的過(guò)程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論一方面：是自然的人化。在設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。在人的活動(dòng)兩大基本層次中，設(shè)計(jì)活動(dòng)處于一個(gè)什么樣的位置呢？物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)作為直接滿足人的生存需要的一種活動(dòng)，它是一切其它活動(dòng)的基礎(chǔ)。精神活動(dòng)指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，并隨著物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展。一方面取決于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，另一方面對(duì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類生活活動(dòng)的一個(gè)側(cè)面，一個(gè)部分，它既屬于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，又含有精神活動(dòng)的因子，這時(shí)它的特殊性所在。因?yàn)樵O(shè)計(jì)活動(dòng)的特殊性，它在當(dāng)代生活中表現(xiàn)得越來(lái)越重要。一方面設(shè)計(jì)活動(dòng)加速了生活藝術(shù)化的步伐；另一方面，設(shè)計(jì)活動(dòng)又促成了藝術(shù)生活化的可能，有了設(shè)計(jì)的參與，藝術(shù)與生活越來(lái)越融為一體，彼此難以分割。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)作為人類生活活動(dòng)的一設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)具有物質(zhì)的與精神的，實(shí)用的與審美的雙重屬性。設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)本質(zhì)論設(shè)計(jì)活動(dòng)具有物質(zhì)的與精神的，設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)質(zhì)論設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)質(zhì)論設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論分析設(shè)計(jì)的涵義有助于我們思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)，分析設(shè)計(jì)的形態(tài)則有利于我們進(jìn)一步理解設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)有多種分類方法。有的專家學(xué)者將設(shè)計(jì)門類分為平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)；也有的按照目的不同分為：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論分析設(shè)計(jì)的涵義有助于我們思考設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論我們將設(shè)計(jì)的形態(tài)分為五大類型：手工藝設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論我們將設(shè)計(jì)的形態(tài)分為五大類型設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論第一節(jié)手工藝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論人類最初的設(shè)計(jì)都屬于手工藝,它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。手工藝設(shè)計(jì)可分為傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代手工藝兩大類。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論人類最初的設(shè)計(jì)都屬于手工藝,設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)：指那些從歷史上傳承下來(lái)的以手工制作為主的工藝設(shè)計(jì)。如玉器、象牙雕刻、刺繡、景泰藍(lán)、金銀首飾、地毯、雕漆等。特點(diǎn)：選料貴重、加工細(xì)致、制作精巧。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)：指那些從歷史設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論手工藝設(shè)計(jì)不能拘泥于傳統(tǒng)，要從傳統(tǒng)中走出來(lái)，進(jìn)入現(xiàn)代生活中。現(xiàn)代手工藝就是在這個(gè)前提下發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代手工藝：是現(xiàn)代材料、現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、審美意識(shí)和手工制作技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。特點(diǎn)：材料、觀念、與生活密切相關(guān)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論手工藝設(shè)計(jì)不能拘泥于傳統(tǒng)，要設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論現(xiàn)代手工藝包括范圍廣泛，如陶藝、鑄銅、雕銅工藝、木雕、漆畫、壁掛、編制、服裝、玩具、各種首飾等。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論現(xiàn)代手工藝包括范圍廣泛，如陶設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論無(wú)論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代手工藝，都包含著一個(gè)共同的設(shè)計(jì)門類——民間工藝設(shè)計(jì)。民進(jìn)工藝：民間工藝歷史悠久，它使廣大勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材并以手工生產(chǎn)為主的一個(gè)獨(dú)立的工藝設(shè)計(jì)門類。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論無(wú)論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代手工藝，都包設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、自然條件、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、生活方式、審美觀念的差異，民間工藝設(shè)計(jì)便產(chǎn)生出不同的風(fēng)格特色，既有明顯的地域性、低色彩和傳統(tǒng)的繼承性。從時(shí)間角度看，民間工藝從傳承到現(xiàn)在未曾中斷。特點(diǎn)：就地取材、加工簡(jiǎn)易、不刻意求工、風(fēng)格質(zhì)樸、自然，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息和純樸的情感。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論第二節(jié)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”一詞于20世紀(jì)20年代開(kāi)始使用，正式形成于20世紀(jì)60年代?！耙曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”簡(jiǎn)稱“視覺(jué)設(shè)計(jì)”，由英文“VisualCommunicationDesign”翻譯而來(lái)。它包括：字體設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、CI設(shè)計(jì)以及各種圖形設(shè)計(jì)等，而且隨著信息技術(shù)的發(fā)展，其外延還在不斷的拓展。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是以視覺(jué)傳播和信息交流為首要目的的設(shè)計(jì)類型。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”一詞于20世設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是為了傳達(dá)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。傳達(dá)是其首要的、核心的目的。從內(nèi)容上看，傳達(dá)的信息必須能為設(shè)計(jì)者和受眾所理解與接受，而不應(yīng)該是設(shè)計(jì)者在唱獨(dú)角戲，受眾者不知所云；從形式上看，為了達(dá)到信息有效傳達(dá)的目的，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)還要考慮在傳達(dá)信息的同時(shí)，能夠給受眾以美的感受。只有從審美的或藝術(shù)的層面上，以美的、幽默的、滑稽的、夸張的等方式去打動(dòng)受眾，才能更有效地進(jìn)行傳達(dá)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是為了傳達(dá)而進(jìn)行設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一、字體設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一、字體設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論文字是人類交流思想和表達(dá)情感的視覺(jué)符號(hào)。它能傳遞信息，具有傳播功能。文字是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要元素之一，很多設(shè)計(jì)都離不開(kāi)文字，都要對(duì)文字本身（即字體）進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)。字體設(shè)計(jì)通常并不是獨(dú)立的，它往往是出現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論文字是人類交流思想和表達(dá)情感設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論文字設(shè)計(jì)的基本字體有：印刷體、書法體、設(shè)計(jì)體等。中文印刷體有：宋體、仿宋、黑體等。外文印刷體有：羅馬體、哥特體、意大利體等。印刷體規(guī)矩有度；書法體具有隨意、自由的特征，能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵；設(shè)計(jì)體具有時(shí)代感和形式美，它在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論文字設(shè)計(jì)的基本字體有：印刷體設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論字體設(shè)計(jì)就是在一定的形式法則指導(dǎo)下，使字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、編排等達(dá)到視覺(jué)上的美感效果，以利于傳達(dá)信息。1、要準(zhǔn)確的傳達(dá)信息。字體設(shè)計(jì)不能隨心所欲，它首先要傳達(dá)信息，如果設(shè)計(jì)的字體別人看不懂或容易看成別的字，那么這樣的字體設(shè)計(jì)肯定不能成功。字體設(shè)計(jì)就是要把信息準(zhǔn)確無(wú)誤的傳達(dá)給別人。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論字體設(shè)計(jì)就是在一定的形式法則設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論2、要有藝術(shù)美感這是說(shuō)字體設(shè)計(jì)要運(yùn)用形式美的法則，對(duì)之進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，使人在審美過(guò)程中感到輕松、愉快。字體設(shè)計(jì)的審美性于字體的內(nèi)容有關(guān)，如用作體育用品品牌的名稱的字體設(shè)計(jì)就用該輕松、活潑、具有動(dòng)感；而用于藥品的字體設(shè)計(jì)則要穩(wěn)重、大方，切忌花哨。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論2、要有藝術(shù)美感設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論3、要有時(shí)代感從字體設(shè)計(jì)上也能看出時(shí)代的風(fēng)貌。當(dāng)代設(shè)計(jì)師要努力運(yùn)用新技術(shù)，緊緊把握時(shí)代脈搏，使字體設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，更加具有時(shí)代氣息。4、要富有創(chuàng)意字體的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)師的巧妙構(gòu)思，好的創(chuàng)意能夠給人帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，使人思維開(kāi)闊。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論3、要有時(shí)代感設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、商標(biāo)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、商標(biāo)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)，就是商品的標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)生活中，它具有識(shí)別商品的作用，能夠暗示一種產(chǎn)品或一家公司的性質(zhì)，標(biāo)示商品的質(zhì)量，代表企業(yè)或公司的信譽(yù)。商標(biāo)自身也具有一定的價(jià)值，是企業(yè)或公司的無(wú)形資產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)存最早商標(biāo)出現(xiàn)在宋朝，山東濟(jì)南一家專門制造“功夫針”的針?shù)?，在針的包裝上印有兔的圖形，并寫有“認(rèn)門前白兔兒為記”及七行廣告字句。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)，就是商品的標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計(jì)有它獨(dú)特的原則和要求，其中最為主要的是使用原則和美觀原則。此外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)商標(biāo)時(shí)，還要熟悉商標(biāo)法規(guī)，《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》是我國(guó)商標(biāo)設(shè)計(jì)的法律準(zhǔn)繩。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)出口商品的商標(biāo)時(shí)，要認(rèn)真研究外國(guó)的歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計(jì)有它獨(dú)特的原則和要求設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計(jì)要遵循的原則：1、實(shí)用原則a醒目b簡(jiǎn)潔c得體d讀音e獨(dú)特性a醒目：商品是否在一定的時(shí)間和地點(diǎn)能否被人們認(rèn)知，這是商標(biāo)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。商標(biāo)設(shè)計(jì)必須要保證他能夠從所處的環(huán)境中突顯出來(lái)，并能被人迅速識(shí)別。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計(jì)要遵循的原則：設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論b簡(jiǎn)潔：商標(biāo)要簡(jiǎn)潔易懂，不能太瑣碎。商標(biāo)的反戰(zhàn)都在追求簡(jiǎn)潔大方的圖形，展現(xiàn)純樸有力，敦厚大方的視覺(jué)形象。C得體：商標(biāo)要考慮到不同國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，避開(kāi)別人的機(jī)會(huì)。適應(yīng)人們不同動(dòng)物、植物、數(shù)字、色彩、幾何形的好惡差異。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論b簡(jiǎn)潔：商標(biāo)要簡(jiǎn)潔易懂，不能設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論d讀音：上表中的名稱或文字讀音要符合“易讀、易記、好聽(tīng)、好看”得原則，而不能聽(tīng)起來(lái)像一些猥褻的、不健康的或令人討厭的內(nèi)容。e獨(dú)特性：成功的商標(biāo)設(shè)計(jì)都具有一個(gè)共同點(diǎn)——獨(dú)特性。在商標(biāo)設(shè)計(jì)中，為了使商標(biāo)具有一種獨(dú)特性，除了能夠從環(huán)境背景中凸現(xiàn)出來(lái)之外，商標(biāo)還應(yīng)該與企業(yè)公司的競(jìng)爭(zhēng)者或其他企業(yè)、公司的商標(biāo)相區(qū)分，具有獨(dú)特的形象標(biāo)識(shí)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論d讀音：上表中的名稱或文字讀設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計(jì)要遵循的原則：2、美觀原則A意象美b寓意美c形式美A意象美：商標(biāo)設(shè)計(jì)往往用較少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)意象。b寓意美：用特定的圖形和文字表達(dá)、暗示、比喻、象征商品的性質(zhì)和服務(wù)品質(zhì)。C形式美：古今中外商標(biāo)設(shè)計(jì)都在追求一種有意味的形式，并用美的規(guī)律（變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、比例與尺度等），給人帶來(lái)賞心悅目的感受。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計(jì)要遵循的原則：設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論三、書籍裝幀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論三、書籍裝幀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論1、書籍裝幀設(shè)計(jì)的概念：書籍裝幀設(shè)計(jì)，就是對(duì)書籍的整體設(shè)計(jì)，它的概念就是在書籍產(chǎn)生以前，在書稿的基礎(chǔ)上，預(yù)先制定出這本“書”的裝幀方案，使它的整體與局部、思想內(nèi)容與藝術(shù)形式、材料與工藝、外部與內(nèi)部等因素相協(xié)調(diào)，使開(kāi)本、裝訂、印刷、護(hù)封、封面、書脊、勒口、環(huán)襯、扉頁(yè)、正文、版式、插圖、封底等環(huán)節(jié)形成一個(gè)有機(jī)整體。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論1、書籍裝幀設(shè)計(jì)的概念：設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論書籍裝幀設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容非常廣泛，從功能方面考慮：1.標(biāo)題、序、跋、內(nèi)文、腳注、尾注、頁(yè)碼等設(shè)計(jì)；2.字體、字號(hào)、字距、行距的合理把握；3.插圖、圖表、照片、裝飾圖、記號(hào)、符號(hào)、點(diǎn)、線、飾紋、空白的合理布置；4.理論、數(shù)據(jù)等不可視內(nèi)容的視覺(jué)化表達(dá)；5.圖像表達(dá)的時(shí)空化；6.圖像表達(dá)的表達(dá)性與表現(xiàn)力的統(tǒng)一；7.色彩的情感和個(gè)性與表達(dá)內(nèi)容的統(tǒng)一；8.印刷材料的性格與表達(dá)內(nèi)容的統(tǒng)一；9.成本核算、標(biāo)準(zhǔn)化版式的制作以及印刷方式的確立等。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論書籍裝幀設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容非常廣設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論書籍裝幀設(shè)計(jì)還要具備藝術(shù)美感：1.文字組合的疏密節(jié)奏以及橫排豎排的組合變化；2.圖像的多樣化與個(gè)性化統(tǒng)一；3.色彩在書籍裝幀中的形式美感；4.印刷材料的視覺(jué)感受與觸覺(jué)感受；5.印刷材料的多樣統(tǒng)一；6.封面設(shè)計(jì)的高度概括與獨(dú)特的創(chuàng)意；7.精美的制作工藝。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論書籍裝幀設(shè)計(jì)還要具備藝術(shù)美感設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論書籍裝幀的原則：以書為本，與書一體，系統(tǒng)設(shè)計(jì)。1.以書為本：準(zhǔn)確的、形象的、藝術(shù)的體現(xiàn)一本書的內(nèi)容和精髓；2.與書一體：書籍裝幀與書籍本身應(yīng)該融為一體。書籍裝幀的優(yōu)劣既表現(xiàn)書籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，也表現(xiàn)書籍的技術(shù)設(shè)計(jì)水平。書籍裝幀要注重形象、色彩、構(gòu)圖、字體、材料以及印刷工藝等方面的設(shè)計(jì)。3.略。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論書籍裝幀的原則：以書為本，與設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論四、包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論四、包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論包裝設(shè)計(jì)是商品生產(chǎn)和銷售過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，恰當(dāng)?shù)陌b對(duì)于保護(hù)商品、、減少耗損、方便儲(chǔ)運(yùn)等能起到很大的作用。主要功能包括：保護(hù)功能、方便功能、銷售功能、審美功能四個(gè)方面。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論包裝設(shè)計(jì)是商品生產(chǎn)和銷售過(guò)程設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論五、廣告設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論五、廣告設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論廣告，是由企業(yè)、非營(yíng)利組織或個(gè)人等構(gòu)成的廣告主，以特定的人群為對(duì)象，為實(shí)現(xiàn)廣告目的而進(jìn)行的商品、服務(wù)、觀念等方面的信息傳播以及勸說(shuō)活動(dòng)。廣告學(xué)是一門綜合學(xué)科，牽涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、繪畫、音樂(lè)、戲劇、攝影等，它是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論廣告，是由企業(yè)、非營(yíng)利組織或設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論第三節(jié)工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一、工業(yè)設(shè)計(jì)定義設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一、工業(yè)設(shè)計(jì)定義設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論工業(yè)設(shè)計(jì)一詞具有十分豐富的內(nèi)涵，它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。1980年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)在巴黎舉行第十一次年會(huì)，在這次年會(huì)上把工業(yè)設(shè)計(jì)的定義為：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論工業(yè)設(shè)計(jì)一詞具有十分豐富的內(nèi)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、工業(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、工業(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別：1.單件制作與批量生產(chǎn)；2.設(shè)計(jì)與制作是否分離；3.是否屬于有組織的活動(dòng)。工業(yè)設(shè)計(jì)的核心是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是對(duì)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的角度進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品的物質(zhì)功能要求，又要滿足人們審美情趣的需要，所以說(shuō)它是人類科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別：設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論三、工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論三、工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論工業(yè)設(shè)計(jì)范圍包括：1.日用品設(shè)計(jì)；2.家用電器和電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3.機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)；4.手工工具設(shè)計(jì)；5.各種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；6.室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論工業(yè)設(shè)計(jì)范圍包括：設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論

四、工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論四、工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)是為了滿足人的物質(zhì)需要和精神需求，人是設(shè)計(jì)的主體和終極目標(biāo)。1.完整性原則2.變化性原則3.資源原則4.綜合原則5.服務(wù)原則設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論

四、工業(yè)設(shè)計(jì)的審美特征設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論四、工業(yè)設(shè)計(jì)的審美特征設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論1.適用性2.經(jīng)濟(jì)性3.藝術(shù)性4.創(chuàng)造性1.略2.所謂經(jīng)濟(jì)性，不是廉價(jià)的意思，而應(yīng)該理解為以最少的物質(zhì)消耗來(lái)獲得最大的效益，盡可能減少浪費(fèi)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料、人力投入、能源的消耗等方面要進(jìn)行合理的預(yù)算，把它打入成本。產(chǎn)品設(shè)計(jì)還必須盡可能的符合人機(jī)工程學(xué)原理，使人在生產(chǎn)和生活中，以最小的能量消耗去享受更多的舒適感，這也是產(chǎn)品美學(xué)中的經(jīng)濟(jì)性的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論1.適用性2.經(jīng)濟(jì)性3.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論3.工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品外觀形式的美化上，還存在于產(chǎn)品內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的合理方面。產(chǎn)品內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的合理化就是產(chǎn)品要符合功能美的要求（技術(shù)功能、物理功能等），功能美是產(chǎn)品在市場(chǎng)暢銷的根本保證。4.略設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論3.工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，不僅表設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論第四節(jié)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)自然因素、人文因素和科技因素的綜合考慮而創(chuàng)造了與人類密切相關(guān)的生存空間。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)有賴于人影響其周圍環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺(jué)秩序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量的能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括：城市與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)等內(nèi)容，它是綜合自然、社會(huì)、人文等因素而進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論首先、以人為中心，研究人的行為特征，考慮人的使用要求，在設(shè)計(jì)中盡可能的做到方便、舒適、順暢，以提高人的工作效率和生活舒適度；其次、要考慮環(huán)境空間的歸屬性和認(rèn)同感；再次、環(huán)境設(shè)計(jì)要通過(guò)環(huán)境空間的處理和環(huán)境實(shí)體（造型、色彩、材質(zhì)）的精心設(shè)計(jì)，傳達(dá)出一定的審美信息并表現(xiàn)出較高的審美趣味；最后、要考慮到人行為的多樣性與人們審美趣味的多元性，要求環(huán)境設(shè)計(jì)要與之相適應(yīng)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論首先、以人為中心，研究人的行設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論1.建筑設(shè)計(jì)；2.城市與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)；3.園林與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)；4.室內(nèi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論1.建筑設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論第五節(jié)服裝藝術(shù)設(shè)（略）設(shè)計(jì)概論二設(shè)計(jì)形態(tài)論第二章：設(shè)計(jì)形態(tài)論設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論第一節(jié)設(shè)計(jì)師的角色演變?cè)O(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論一.設(shè)計(jì)萌芽階段的“設(shè)計(jì)師”；二.手工藝設(shè)計(jì)階段的“設(shè)計(jì)師”三.工業(yè)設(shè)計(jì)階段的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論一.設(shè)計(jì)萌芽階段的“設(shè)計(jì)師”；設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論第二節(jié)設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：1.敏感性，關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地的為他人考慮，對(duì)美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境懷有濃厚的興趣；2.智慧，一種理解、吸收和應(yīng)用知識(shí)為人類服務(wù)的天生才能；3.好奇心；4.創(chuàng)造力。設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論一.設(shè)計(jì)思維能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論一.設(shè)計(jì)思維能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)思維能力是誰(shuí)幾十針對(duì)具體的問(wèn)題或客戶要求，尋找創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。當(dāng)設(shè)計(jì)師開(kāi)始接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，他首先面對(duì)的是“怎樣想”的問(wèn)題，即怎樣尋找最佳解決方案或途徑的問(wèn)題，然后才是“怎么做”。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，要從兩方面來(lái)培養(yǎng)和提高設(shè)計(jì)思維能力：1.觀察能力；2.想象能力。設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)思維能力是誰(shuí)幾十針對(duì)具體的設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論二.設(shè)計(jì)表達(dá)能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論二.設(shè)計(jì)表達(dá)能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)表達(dá)能力是設(shè)計(jì)師針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行構(gòu)思后，將構(gòu)思的方案或想法付諸視覺(jué)化或物化的能力。沒(méi)有設(shè)計(jì)表達(dá)能力，再好的創(chuàng)意和想法也只是“紙上談兵”，沒(méi)有實(shí)際意義。設(shè)計(jì)師的表達(dá)能力主要指設(shè)計(jì)師的造型能力，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，基礎(chǔ)造型能力包括設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)制圖的造型能力以及模型制作能力。設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)表達(dá)能力是設(shè)計(jì)師針對(duì)具體問(wèn)設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論三.設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論三.設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的使命。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要破除兩種思維習(xí)慣的阻礙：定勢(shì)和功能固著。定勢(shì)：也叫心向，是指先于一定活動(dòng)而向這種活動(dòng)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，也就是在先前的活動(dòng)中形成的習(xí)慣影響到當(dāng)前問(wèn)題的解決。功能固著：也是一種定勢(shì)，是一種從物體的正常功能的角度來(lái)考慮問(wèn)題的方法。設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的使命。創(chuàng)新能力的培設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論第三節(jié)設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)（略）設(shè)計(jì)概論三設(shè)計(jì)師論第三章：設(shè)計(jì)師論設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第四章：設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第四章：設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作并不是憑空而來(lái)或只是帥性而為。他需要用一些設(shè)計(jì)元素——線條、空間、形態(tài)、紋理、色彩等，遵循一定設(shè)計(jì)原則——空間分割、平衡、統(tǒng)一以及特異等。設(shè)計(jì)作品只有通過(guò)設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)原則的互動(dòng)才能創(chuàng)造出來(lái)，同時(shí)，這些元素與原則又貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中。設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心環(huán)設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第四章：設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第一節(jié)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的原則設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第四章：設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論

設(shè)計(jì)創(chuàng)作的原則是設(shè)計(jì)元素被使用或組合的方式，這種方式包含了：分割與平衡；多樣與統(tǒng)一；對(duì)比與強(qiáng)調(diào)；比例與尺度等。設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)創(chuàng)作的原則是設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論一.分割與平衡1.從分割開(kāi)始2.什么是平衡平衡是在空間中通過(guò)表面的視覺(jué)重量分配正負(fù)形態(tài)，以達(dá)到和諧。3.平衡的方式（1）對(duì)稱平衡（2）不對(duì)稱平衡（3）約略對(duì)稱（4）放射狀平衡設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論一.分割與平衡設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論二.多樣與統(tǒng)一1.多樣性存在2.什么是統(tǒng)一統(tǒng)一就是把各種元素混在一起——它引導(dǎo)著我們的眼睛，刺激著我們的反應(yīng)，它把設(shè)計(jì)元素組合在一起，使我們感到一件設(shè)計(jì)作品的整體性或者說(shuō)效果性。3.統(tǒng)一的方式（1）重復(fù)（2）變化（3）節(jié)奏設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論二.多樣與統(tǒng)一設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論三.對(duì)比與強(qiáng)調(diào)1.對(duì)比的普遍性2.什么是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)是建立焦點(diǎn)或突顯信息，是突出我們想讓受眾看到的東西。強(qiáng)調(diào)是我們?cè)O(shè)計(jì)路途中的視覺(jué)終點(diǎn)，它應(yīng)該引起受眾精神上、情緒上或身體上的反應(yīng)，設(shè)計(jì)師有責(zé)任把受眾的視線引導(dǎo)到這個(gè)區(qū)域。3.強(qiáng)調(diào)的方式（略）設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論三.對(duì)比與強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論四.比例與尺度1.比例2.尺度尺度是某一形態(tài)與其它形態(tài)或與它所在空間相比較的大小，它與度量單位有關(guān)。一般而言尺度包括兩層含義（1）物品與人之間的尺度關(guān)系“人的尺度”（2）物品自身的尺度關(guān)系“物的尺度”3.比例與尺度的運(yùn)用（椅子舉例）設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論四.比例與尺度設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第四章：設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第二節(jié)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第四章：設(shè)計(jì)創(chuàng)作論設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論一.設(shè)計(jì)創(chuàng)作的發(fā)生階段1.從問(wèn)題出發(fā)2.信息儲(chǔ)備3.形成主題二.設(shè)計(jì)創(chuàng)作的構(gòu)思階段1.設(shè)計(jì)構(gòu)思及其心理機(jī)制：a聯(lián)想與想象b靈感與直覺(jué)c沉思與理智2.設(shè)計(jì)構(gòu)思的方式：a綜合b特異c陌生化三.設(shè)計(jì)創(chuàng)作的傳達(dá)階段1.從形之于心到形之于手2.設(shè)計(jì)傳達(dá)的步驟:a縮略圖b設(shè)計(jì)草圖c最終設(shè)計(jì)稿設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論一.設(shè)計(jì)創(chuàng)作的發(fā)生階段設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第五章：設(shè)計(jì)鑒賞論設(shè)計(jì)概論四設(shè)計(jì)創(chuàng)作論第五章：設(shè)計(jì)鑒賞論設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)鑒賞論第五章：設(shè)計(jì)鑒賞論第一節(jié)設(shè)計(jì)的審美設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)鑒賞論第五章：設(shè)計(jì)鑒賞論設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都涉及審美問(wèn)題。一.什么是設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)就是把美學(xué)原理廣泛應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中而產(chǎn)生的一種應(yīng)用美學(xué)。它就是通過(guò)設(shè)計(jì)之美的創(chuàng)造，通過(guò)設(shè)計(jì)的美感作用來(lái)創(chuàng)造生活、美化生活美化環(huán)境，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的綜合性、邊緣性、應(yīng)用性學(xué)科。設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論二.設(shè)計(jì)審美內(nèi)涵探討設(shè)計(jì)美學(xué)問(wèn)題，必須建立在兩個(gè)理論支點(diǎn)上。一是設(shè)計(jì)的審美與純藝術(shù)的審美有很大的區(qū)別，就在這種區(qū)別之中，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特性；另一個(gè)就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究與美學(xué)原理的關(guān)系問(wèn)題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，這種美學(xué)消解了生活與藝術(shù)之間的距離，使生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化。設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論二.設(shè)計(jì)審美內(nèi)涵設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論（重點(diǎn)）設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)：就是對(duì)人們生活方式的設(shè)計(jì)，生活美就是設(shè)計(jì)之美的核心目標(biāo)。社會(huì)生活方式（勞動(dòng)方式、娛樂(lè)方式）往往決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美本質(zhì)與理論取向，而設(shè)計(jì)藝術(shù)給予人的視覺(jué)感、觸覺(jué)感、空間感以及復(fù)雜的心理感受，都有其自身的審美特性，設(shè)計(jì)藝術(shù)與純藝術(shù)都注重對(duì)生活美的追求，但兩者有著區(qū)別。設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論（重點(diǎn)）設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)：就是設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論（重點(diǎn)）純藝術(shù)中的生活美是讓人感受到作品中彌漫著濃厚的生活氣息。設(shè)計(jì)藝術(shù)的生活美則實(shí)實(shí)在在的存在于人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｋ皇窃O(shè)計(jì)師表現(xiàn)出來(lái)的，而是“設(shè)計(jì)”和“制作”出來(lái)的。它同時(shí)作用于人的物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域。設(shè)計(jì)概論五設(shè)計(jì)審美論（重點(diǎn)）純藝術(shù)中的生活美是讓設(shè)計(jì)概論復(fù)旦大學(xué)2020年3月設(shè)計(jì)概論復(fù)旦大學(xué)設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)是一個(gè)既古老又年輕的存在。早在遠(yuǎn)古時(shí)期人類就出現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動(dòng)。創(chuàng)造出很多的器物和物品。說(shuō)它年輕，是因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”作為學(xué)科概念，歷史非常短。而探討設(shè)計(jì)基本規(guī)律的理論——設(shè)計(jì)理論，相對(duì)于其它學(xué)科還不是非常成熟。設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)是一個(gè)既古老又年輕的存在。早在遠(yuǎn)古時(shí)期人設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)理論屬于人文學(xué)科，是一門相對(duì)滯后于設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論學(xué)科，但它在當(dāng)代社會(huì)中的地位卻越來(lái)越重要！在開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，必須要考慮的問(wèn)題：設(shè)計(jì)的含義是什么？設(shè)計(jì)的基本要素有哪些？作為一門綜合型、邊緣型、應(yīng)用型的學(xué)科，設(shè)計(jì)又與哪些學(xué)科相關(guān)聯(lián)？設(shè)計(jì)概論緒論設(shè)計(jì)理論屬于人文學(xué)科，是一門相對(duì)滯后于設(shè)計(jì)實(shí)設(shè)計(jì)概論緒論緒論第一節(jié)：設(shè)計(jì)的涵義設(shè)計(jì)概論緒論緒論設(shè)計(jì)概論緒論在我們的世界中，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，大到天上飛的、路上跑的、水中游的，小到我們生活中的衣、食、住、行，設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，成為人們的一種生活方式。設(shè)計(jì)是如此的無(wú)處不在，我們?nèi)绾卧谠O(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)活動(dòng)中思考設(shè)計(jì)的涵義呢？設(shè)計(jì)概論緒論在我們的世界中，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，大到天上飛的、設(shè)計(jì)概論緒論我們不試圖給設(shè)計(jì)一個(gè)確切的定義，而是分別從設(shè)計(jì)的日常語(yǔ)義和理論形態(tài)出發(fā)，通過(guò)考察設(shè)計(jì)概念的動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡來(lái)理解設(shè)計(jì)的涵義，進(jìn)而引發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的思考。設(shè)計(jì)概論緒論我們不試圖給設(shè)計(jì)一個(gè)確切的定義，而是分別從設(shè)設(shè)計(jì)概論緒論一、設(shè)計(jì)的日常語(yǔ)義分析設(shè)計(jì)概論緒論一、設(shè)計(jì)的日常語(yǔ)義分析設(shè)計(jì)概論緒論我們?cè)谡務(wù)撛O(shè)計(jì)的時(shí)候，最初想到的是設(shè)計(jì)的字面意義，也就是設(shè)計(jì)的字源學(xué)涵義。雖然設(shè)計(jì)的涵義不能停留在設(shè)計(jì)的字源學(xué)分析層面上，但是字源學(xué)的分析能夠給我們一定的啟示。字面意思而言，“設(shè)計(jì)”英文“Design”

在不同歷史時(shí)期的涵義有所差異。設(shè)計(jì)概論緒論我們?cè)谡務(wù)撛O(shè)計(jì)的時(shí)候，最初想到的是設(shè)計(jì)的字面設(shè)計(jì)概論緒論“Design”在文藝復(fù)興前后，其詞義為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”、“以線條的手段具體說(shuō)明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”18世紀(jì)后期，1978年版《大不列顛百科辭典》解釋：指藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。Design與構(gòu)成同義；可從平面、立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想效果更好的效果。。。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”這個(gè)時(shí)期該詞的含義還被限定在“藝術(shù)作品”的范圍之內(nèi)，只有到了工業(yè)化時(shí)代，“Design”的詞義才從“藝術(shù)作品”這樣的范圍里走出來(lái)，現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”概念才逐步形成。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”《韋伯斯特大辭典》解釋：該詞包括動(dòng)、名詞兩個(gè)部分，作為動(dòng)詞的涵義：1）在頭腦中想象和計(jì)劃；2）謀劃；3）創(chuàng)造獨(dú)特的功能；4）為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而創(chuàng)造、規(guī)劃、計(jì)算；5）用商標(biāo)、符號(hào)等表示；6）對(duì)物體和景物的描繪、素描；7）設(shè)計(jì)及計(jì)劃零件的形狀和配置等；設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”《韋伯斯特大辭典》解釋：該詞包括動(dòng)、名詞兩個(gè)部分，作為名詞的涵義：1）針對(duì)某一目的在頭腦中形成的計(jì)劃；2）對(duì)將要進(jìn)行的工作預(yù)先根據(jù)其特征制作的模型；3）文學(xué)、戲劇構(gòu)成要素所組成的概略輪廓；4）音樂(lè)作品的構(gòu)成和基本骨架；5）音樂(lè)作品、機(jī)械及其他人造物各要素的有機(jī)組合；6）藝術(shù)創(chuàng)作中的線、局部、外形、細(xì)部等在視覺(jué)上的相互關(guān)系；7）樣式、紋飾等。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”漢語(yǔ)中的設(shè)計(jì)：“設(shè)”在漢語(yǔ)中作為動(dòng)詞，有安排、建立、構(gòu)筑、陳列、假使等涵義，由此復(fù)合為設(shè)置、設(shè)想、設(shè)法、陳設(shè)、設(shè)施等詞；“計(jì)”在漢語(yǔ)中動(dòng)詞名詞兼用，動(dòng)詞如計(jì)算、計(jì)劃等，名次由計(jì)謀、詭計(jì)等。設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論“Design”1、設(shè)計(jì)是圍繞某一目的而展開(kāi)的計(jì)劃方案或設(shè)計(jì)方案，是思維、創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其結(jié)果最終以某種符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖樣及模型等）表達(dá)出來(lái)；2、設(shè)計(jì)具有動(dòng)詞和名詞的雙重詞性；3、設(shè)計(jì)是一個(gè)涵義非常廣的詞，使用該詞時(shí)，一般應(yīng)加適當(dāng)?shù)那爸迷~加以限定，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整而準(zhǔn)確的意思。摘自：《工業(yè)設(shè)計(jì)全書》張道一設(shè)計(jì)概論緒論“Design”設(shè)計(jì)概論緒論日常語(yǔ)言中的“設(shè)計(jì)”有多重涵義、多個(gè)層次、通常分為三類：第一、精神活動(dòng)層面。設(shè)計(jì)作為人的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是指在人的意識(shí)和思想中對(duì)人的生活世界進(jìn)行預(yù)先設(shè)定與規(guī)劃，如我們常說(shuō)鄧小平同志是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，這是寬泛意義上的設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概論緒論日常語(yǔ)言中的“設(shè)計(jì)”有多重涵義、多個(gè)層次、通設(shè)計(jì)概論緒論第二：造物活動(dòng)層面。設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，是人為了改善生存環(huán)境而進(jìn)行的有目的的造物活動(dòng)。從遠(yuǎn)古的彩陶、青銅，到今天的電子、家具產(chǎn)品等，都是人類為了改善自身的生存環(huán)境，基于精神或物質(zhì)上的需要而創(chuàng)造出來(lái)的物品。這是狹義上的設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)概論緒論第二：造物活動(dòng)層面。設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的設(shè)計(jì)概論緒論第三：非物質(zhì)層面。指在信息社會(huì)中，對(duì)信息的表達(dá)和處理所進(jìn)行的設(shè)想與規(guī)劃。如人機(jī)交互界面的設(shè)計(jì)、軟件程序的設(shè)計(jì)等。這是設(shè)計(jì)在信息時(shí)代新的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)概論緒論第三：非物質(zhì)層面。指在信息社會(huì)中，對(duì)信息的表設(shè)計(jì)概論緒論“設(shè)計(jì)”以上三種語(yǔ)義在我們?nèi)粘Ｉ钪卸荚谑褂?，第二類語(yǔ)義的使用更為廣泛。人們提到“設(shè)計(jì)”，往往是指藝術(shù)在實(shí)際運(yùn)用領(lǐng)域的一種機(jī)能、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系等。設(shè)計(jì)概論緒論“設(shè)計(jì)”以上三種語(yǔ)義在我們?nèi)粘Ｉ钪卸荚谑褂迷O(shè)計(jì)概論緒論“Design”《韋伯斯特大辭典》解釋：該詞包括動(dòng)、名詞兩個(gè)