現(xiàn)代文學(xué)試題二魯迅專題

現(xiàn)代文學(xué)試題二魯迅專題現(xiàn)代文學(xué)試題二魯迅專題現(xiàn)代文學(xué)試題二魯迅專題xxx公司現(xiàn)代文學(xué)試題二魯迅專題文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度魯迅專題填空1、《》和《》是魯迅在“五四”前后以現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的兩部小說(shuō)集。2、魯迅在談到中外作家創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，稱道了“———”和“———”的方法，說(shuō)自己雜文的特點(diǎn)之一是“論時(shí)事不留面子，砭錮弊———。”3、魯迅的散文詩(shī)集《》收入作者（）年至（）年間所寫(xiě)的散文詩(shī)23篇。

4、魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)是以愛(ài)姑為主人公的《》。

5、在———年2月至11月間，魯迅追懷往事，寫(xiě)下了十篇散文陸續(xù)發(fā)表，總題名為“———”，到編輯成集時(shí)才改題為《》。

6、文學(xué)形象趙貴翁、趙七爺、老拱分別出自魯迅的小說(shuō)———、———、和———。7、魯迅歷史小說(shuō)中著重批判的人物形象有———、———、———等。8、魯迅現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)中不覺(jué)悟的愚昧的底層群眾的典型形象有———、———、———等。9、魯迅總結(jié)辛亥革命歷史教訓(xùn)的小說(shuō)有———、———、———等篇。10、魯迅以封建衛(wèi)道士為主人公的小說(shuō)有———、———。11、單四嫂子出自魯迅的小說(shuō)《》。12、《彷徨》共收入———年至———年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)———篇。13、魯迅第一部小說(shuō)集的命名意在給———助陣作戰(zhàn)，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)，小說(shuō)主要描寫(xiě)了兩大類人物形象，一是———形象，二是———形象。14、魯迅的第一部小說(shuō)集《吶喊》共收———年至———年間寫(xiě)的小說(shuō)———篇。15、《阿Q正傳》寫(xiě)于———年，連載于北京的《》，署名———。16、魯迅唯一的一篇以愛(ài)情為題材的小說(shuō)是《》，以———的形式，通過(guò)主人公———的愛(ài)情悲劇，反映了個(gè)人和社會(huì)的沖突。17、魯迅的第一篇白話短篇小說(shuō)《》意在暴露———和———的弊害。18、魯迅的第一篇小說(shuō)《》是用文言寫(xiě)的，1918年起，他參加了《》的編輯活動(dòng)，這年五月，他發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇———小說(shuō)。19、“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！边@段話出自————。20、魯迅“他不但是偉大的———，而且是偉大的———和偉大的———?！倍?、單項(xiàng)選擇題1、魯迅去世于（）年年年年2、《狂人日記》最初發(fā)表于（）年年年年3、《阿Q正傳》最后一章是（）A從中興到末路B大團(tuán)圓C優(yōu)勝記略D革命4、魯迅唯一的表現(xiàn)愛(ài)情題材的小說(shuō)是（）A.《離婚》B.《祝福》C.《傷逝》D.《風(fēng)波》5、下列哪篇作品是歷史題材的小說(shuō)（）A.《故鄉(xiāng)》B.《鴨的喜劇》C.《社戲》D.《鑄劍》6.、《藥》收入魯迅哪一部作品集（）A.《吶喊》B.《彷徨》C.《故事新編》D.《朝花夕拾》7、《祝?！肥杖媵斞改囊徊孔髌芳ǎ〢.《吶喊》B.《彷徨》C.《野草》D.《故事新編》8、下列哪部作品是收入魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的（）A.《孔乙己》B.《阿Q正傳》C.《鑄劍》D.《故鄉(xiāng)》9、魯迅的《春末閑談》收入下列哪一雜文集（）A.《三閑集》B.《墳》C.《熱風(fēng)》D.《華蓋集》10、《春末閑談》藝術(shù)上的重要特點(diǎn)是（）A情景交融B說(shuō)理形象化C文筆冷雋峭拔D象征性的形象11、魯迅論證對(duì)待外國(guó)文化、外國(guó)事務(wù)所應(yīng)持有的正確態(tài)度的雜文名篇是（）A、《秋夜》B、《“友邦驚詫”論》C、《拿來(lái)主義》D、《春末閑談》12、魯迅寫(xiě)的第一本雜文集是：（）A、《熱風(fēng)》B、《華蓋集》C、《墳》13、魯迅探討新知識(shí)者精神歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走?！贝嗽挸鲎裕ǎ〢、《娜拉走后怎樣》B、《在酒樓上》C、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》14、“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，這句名言的出處是（）A、《離婚》B、《奔月》C、《傷逝》15、哪部是歌頌歷史上“中國(guó)的脊梁“的小說(shuō)（）A、《非攻》B、《采薇》C、《出關(guān)》16、阿Q革命的原因是（）A

、阿Q看到舉人老爺們對(duì)革命居然那么害怕，所以對(duì)“革命”神往起來(lái)B

、阿Q想改變自己低賤的社會(huì)地位，所以要起來(lái)革命C、阿Q要為崇禎皇帝報(bào)仇

17、“黑漆漆的，不知是日是夜”出自魯迅的小說(shuō)：()A、《長(zhǎng)明燈》B、《白光》C、《狂人日記》18、魯迅的小說(shuō)《藥》的時(shí)代背景是：()A、辛亥革命前后；B、“五四”運(yùn)動(dòng)前；C、大革命失敗前后。19、魏連殳是：()A、清末的知識(shí)分子B、辛亥至“五四”時(shí)期的知識(shí)分子C、“五四”落潮后的知識(shí)分子２０、《狂人日記》打破傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，它的11則日記是按照狂人的：A、性格發(fā)展來(lái)組織的B、心理活動(dòng)的流動(dòng)來(lái)組織的C、事件聯(lián)系的疏密來(lái)組織的三、多項(xiàng)選擇題1.下列哪些是魯迅后期雜文集A.《二心集》B.《三閑集》C.《熱風(fēng)》D.《花邊文學(xué)》E.《偽自由書(shū)》2.下列哪些是《吶喊》中的作品A.《祝福》B.《故鄉(xiāng)》C.《白光》D.《風(fēng)波》E.《傷逝》3.下列哪些是《故事新編》中的作品A.《奔月》B.《理水》C.《肥皂》D.《非攻》E.《出關(guān)》4.下列哪些是《野草》中的作品A.《秋夜》B.《藤野先生》C.《過(guò)客》D.《好的故事》E.《影的告別》5.下列哪些是魯迅的雜文A.《淡淡的血痕中》B.《紀(jì)念劉和珍君》C.《說(shuō)“面子”》D.《“友邦驚詫”論》E.《無(wú)花的薔薇》6.下列對(duì)《阿Q正傳》論述正確的是A是魯迅唯一的中篇小說(shuō)B共有九章C共有十章D采用章回體E采用日記體7.魯迅反映辛亥革命到五四前后社會(huì)生活題材的小說(shuō)集是A《吶喊》B《彷徨》C《故事新編》D《野草》E《朝花夕拾》8.魯迅采用第一人稱敘述的小說(shuō)有A《藥》B《阿Q正傳》C《傷逝》D《祝?！稥《孔乙己》9.魯迅關(guān)注婦女命運(yùn)的作品有A《傷逝》B《鑄劍》C《祝福》D《阿Q正傳》E《一件小事》10.下列對(duì)《傷逝》論述正確的是A《傷逝》是魯迅唯一以青年婚戀為題材的作品B采用第三人稱敘述C具有濃郁的抒情性D運(yùn)用涓生“手記”的形式E采用夸張性的諷刺語(yǔ)言四、名詞解釋題1.《野草》：現(xiàn)代散文詩(shī)開(kāi)先河之作。創(chuàng)作于1923年至1926年間。1927年7月由北平北新書(shū)局作為“烏合叢書(shū)”之一出版。共收魯迅散文詩(shī)23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章。《野草》的情感內(nèi)涵主要通過(guò)是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺(jué)自然聯(lián)系，語(yǔ)言具有是一樣的跳躍性的音樂(lè)感?！兑安荨返幕緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情。2.《朝花夕拾》：敘事散文集，寫(xiě)于1926年2月至11月間，原名《舊事重提》，1927年5月編定成書(shū)時(shí)改為《朝花夕拾》?！冻ㄏκ啊分械奈恼轮饕貞浟俗髡咔嗌倌陼r(shí)代的生命片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深切懷念，并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)面貌的廣泛描寫(xiě)中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。以深情、平易和舒展的筆觸描繪作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌韫P法，塑造刻畫(huà)了許多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。3.《阿Q正傳》：魯迅最有影響的小說(shuō)代表作，也是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，1921年12月在《晨報(bào)副刊》上連載發(fā)表。作品成功塑造了阿Q這個(gè)不朽的典型形象，通過(guò)描寫(xiě)阿Q的性格，高度集中的概括了民族的病態(tài)和國(guó)民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無(wú)論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之作。4.“精神勝利法”：《阿Q正傳》中的主人公阿Q的主要性格特征。其特點(diǎn)是遇到失敗或不利的情況下，用自我安慰、自欺欺人等手段來(lái)獲得精神上的優(yōu)勝，掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗，它使阿Q不能正視自己低賤的社會(huì)地位和自身弱點(diǎn)，妄自尊大，自欺欺人，麻木健忘，以求得“精神上的勝利”，魯迅寫(xiě)阿Q“精神勝利法”，是為了揭出“國(guó)民劣根性”，喚醒國(guó)民的覺(jué)悟，探索造成這種病態(tài)性格的社會(huì)根源，去改變?nèi)藗兊谋瘧K境遇。5、狂人：魯迅第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》中的主人公，表面上是一個(gè)患“迫害狂”的病人，他時(shí)時(shí)害怕著、提防著被人活生生地吃掉；實(shí)際上他是一個(gè)反封建家族制度和封建禮教的思想斗士，是一個(gè)帶象征性的反封建形象。作者通過(guò)狂人這一形象，尖銳地揭示了封建家族制度和封建禮教“吃人”的罪惡本質(zhì)，表現(xiàn)了徹底的革命民主主義立場(chǎng)。6、子君：（要點(diǎn)）《傷逝》中的人物，“五四”時(shí)代質(zhì)樸、純潔、天真、善良的中國(guó)少女。有獨(dú)立的人格，勇敢地發(fā)出“個(gè)性解放”的宣言：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”沖破封建傳統(tǒng)的束縛，贏得了愛(ài)情。后來(lái)卻逐漸變得平庸、麻木，甚至空虛、淺薄，最終在經(jīng)濟(jì)的壓迫下和涓生分手，重新回到封建家庭，郁郁而死。這一形象說(shuō)明，以“個(gè)性解放”為思想武器，以愛(ài)情至上為生活支柱，在那個(gè)黑暗的社會(huì)里是注定要慘敗的。五、簡(jiǎn)答題1、分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位。（為什么可以說(shuō)《吶喊》、《彷徨》既是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端，同時(shí)又是其成熟的標(biāo)志？）請(qǐng)從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：《吶喊》《彷徨》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一、思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫(xiě)，深入地狀寫(xiě)了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫(xiě)和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。二、《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓了多種創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。

2、分析《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色。（一）塑造典型人物。1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。2、白描手法，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫(xiě)。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫(xiě)、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫(xiě)幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。（二）：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫(xiě)和以心理刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)?；旧鲜潜瘎〉慕Y(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。（三）、注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。（四）、結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；或第三人稱，或第一人稱；順序?yàn)橹?，也有倒敘；多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫(xiě)等多種；3．魯迅筆下的知識(shí)分子形象主要可以分為哪幾種類型？請(qǐng)具體說(shuō)出這幾種類型的人物。答：魯迅的這些知識(shí)分子題材的作品，真實(shí)地反應(yīng)了從清末到辛亥革命再到五四運(yùn)動(dòng)以后這三個(gè)重要時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的思想和命運(yùn)。這些知識(shí)分子形象主要可以分為以下三種類型A．一是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度毒害，一心想求取功名，充滿舊文人的酸腐氣味。作者對(duì)他們既有批判又有同情。B．二是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂完全腐朽，表面上道貌岸然，滿肚子男盜女娼，是文人中的渣滓。作者對(duì)他們只有批判。C．三是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生、子君等。他們具有現(xiàn)代意識(shí)、進(jìn)步的思想和要求變革的愿望，但他們的反抗幾乎都以失敗告終。這類形象不僅數(shù)量多，而且也是作者最為看中的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望通過(guò)這些失敗者的悲劇，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，說(shuō)明他們的悲劇是時(shí)代的悲劇，社會(huì)的悲劇，既是黑暗勢(shì)力壓迫的結(jié)果，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。4.分析《彷徨》中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出。祥林嫂（《祝?！罚?ài)姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）都是遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終?！蹲８！氛故玖朔饨ǘY教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到祥林嫂婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?！峨x婚》中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服?！秱拧分械淖泳?，是另一類型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫(xiě)，揭示了婦女的問(wèn)題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。5、分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和對(duì)知識(shí)分子道路的探索。1、小說(shuō)集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢?jiàn)^斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的議論”；呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。

失敗的原因有兩個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的壓迫是深重的。

覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。6、魯迅是如何透過(guò)阿Q的“精神勝利法”來(lái)深刻無(wú)情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。答：魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。小說(shuō)的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)－未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借助在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來(lái)，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①自欺欺人，自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。②愛(ài)面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。③阿Q還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙大爺打了耳光，他不敢抗議，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。④此外，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說(shuō)基本上貫穿了一生，如畫(huà)圓圈時(shí)的思想表現(xiàn)，以及游街時(shí)竟因沒(méi)唱幾句戲而“很羞愧自己沒(méi)志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來(lái)源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺(jué)悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。7、《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題？

答：《阿Q正傳》通過(guò)對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的“病苦”，以此引起“引起療救者的注意”。8、《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色？

答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①藝術(shù)描寫(xiě)的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說(shuō)明，魯迅筆下的阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。②精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。關(guān)于阿Q的肖像畫(huà)即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫(xiě)，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外”里反映出來(lái)。這種精細(xì)入微的描寫(xiě)，刻畫(huà)了地主階級(jí)卑污的靈魂。③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說(shuō)不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。④《阿Q正傳》的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，有好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。9、《傷逝》中，如何通過(guò)對(duì)涓生和子君的愛(ài)情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛(ài)情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛(ài)情悲劇這一悲劇有揭示了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵①封建勢(shì)力的強(qiáng)大，五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式：②知識(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開(kāi)社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開(kāi)了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；③從子君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附倚，否則美滿的愛(ài)情只能是空幻的愿望。10、簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵？答：《傷逝》是魯迅唯一的愛(ài)情小說(shuō)，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛(ài)為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛(ài)婚姻自由，風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛(ài)情也因此褪色，這說(shuō)明，離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說(shuō)明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，不失去“現(xiàn)在”，才可能有“未來(lái)”。11、結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用“涓生手記”的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用？

答：《傷逝》作為魯迅唯一一部以青年男女戀愛(ài)婚姻為題材的小說(shuō)，寫(xiě)得異常凄切哀婉，情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式，以涓生的回憶來(lái)敘述他與子君的這場(chǎng)令人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如：作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來(lái)時(shí)的迷惘、憂慮、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻著隨手抓過(guò)來(lái)的書(shū)，'耳朵卻聚精會(huì)神地聽(tīng)著大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n慮……。對(duì)于涓生后來(lái)的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心深處的真情，作者也使用第一人稱將其淋漓盡致地表述出來(lái)。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱如實(shí)地寫(xiě)下了他的悲憤：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。此外，作品在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論，在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過(guò)程中，抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來(lái)。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說(shuō)的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧；即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感；既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫(xiě)，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來(lái)呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話語(yǔ)，如涓生所說(shuō)：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意?！保拔乙鎸?shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)”……這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。12、分析《狂人日記》的思想性，象征性及其在文學(xué)史上的意義?！犊袢巳沼洝返乃枷胧牵骸氨┞抖Y教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的