關(guān)于體育明星崇拜審視

關(guān)于體育明星崇拜審視"論文摘要：采用邏輯分析方法等研究體育明星的符號(hào)學(xué)屬性、符號(hào)構(gòu)造、符號(hào)過(guò)程、符號(hào)價(jià)值。體育明星崇拜是心理學(xué)問(wèn)題，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。體育明星偶像崇拜的理想化過(guò)程是一個(gè)由表及里、由欣賞到認(rèn)同的開(kāi)展過(guò)程，彷徨于消費(fèi)話語(yǔ)構(gòu)造中的許多符號(hào)具有神話般的意指性。由此，與體育明星崇拜相關(guān)聯(lián)的身份認(rèn)同與角色置換訴求假設(shè)失敗，符號(hào)的與心理的碎裂便不期而至。論文關(guān)鍵詞：體育原理；體育社會(huì)學(xué)；體育社會(huì)心理；體育明星體育明星崇拜是一重要社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)誕生并且成為不可無(wú)視的潮流，體育明星崇拜作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)心理現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象的雙重性質(zhì)，群眾傳媒的崛起是其產(chǎn)生的機(jī)緣，但在心理學(xué)上應(yīng)該有更深層的原因。體育明星崇拜作為一種重要社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論對(duì)于追星族還是對(duì)于社會(huì)群眾，在某種程度上都起了價(jià)值導(dǎo)向作用。從這一意義上講，研究體育明星崇拜現(xiàn)象不僅是承當(dāng)普通群眾文化的課題，更擔(dān)當(dāng)了探究人類精神指向的事業(yè)。符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其研究始于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，之后迅速勃興于美國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)家。目前符號(hào)學(xué)的研究已形成一種國(guó)際性的熱潮，它不僅以強(qiáng)勁的開(kāi)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科浸透，而且已成為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論之一。運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論，對(duì)體育明星崇拜進(jìn)展本體論研究，不僅是為了理解體育明星崇拜的本質(zhì)，更重要的是理解體育明星崇拜所蘊(yùn)含的意義和社會(huì)價(jià)值所在。一、體育明星的符號(hào)學(xué)屬性瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德-索緒爾認(rèn)為，符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，能指是符號(hào)的物質(zhì)載體，是詳細(xì)的事物(符號(hào)形式)；所指是符號(hào)的意義，是心理上的概念(符號(hào)內(nèi)容)。符號(hào)的意義源自其所處的社會(huì)環(huán)境或文化背景，所以符號(hào)是可以傳達(dá)其他含義而非其本身的東西。符號(hào)學(xué)建立在對(duì)各種文本符號(hào)與代碼系統(tǒng)的解讀上，其所要研究的對(duì)象是能指與所指間如何產(chǎn)生聯(lián)絡(luò)以及在此根底上意義的產(chǎn)生過(guò)程。既然能指與所指之間聯(lián)絡(luò)是任意的，符號(hào)的意義就必然有多種意指。據(jù)此，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特把意義劃分為兩個(gè)層次，即明示義與引申義，前者指稱符號(hào)的外表含義，而后者那么指稱符號(hào)在其所依托的社會(huì)文化背景或詳細(xì)環(huán)境與場(chǎng)景之中的特有含義，后者依托前者而產(chǎn)生，穩(wěn)定程度相對(duì)較低。羅蘭·巴特認(rèn)為，索緒爾的符號(hào)學(xué)說(shuō)涉及更多的是符號(hào)表意的第一個(gè)層次，即符號(hào)的明示意義。而符號(hào)表意還存在第二層次，即符號(hào)的文化意義。符號(hào)表意從第一層次向第二層次意指的過(guò)程就構(gòu)成了神話。比方“玫瑰〞第二次意指后具有了社會(huì)性和文化意義，它代表“愛(ài)情〞。這種意指可以不斷地延續(xù)下次，意義在這種傳播體系下被建構(gòu)出來(lái)，神話也在不斷意指過(guò)程中產(chǎn)生。巴特相信，當(dāng)一個(gè)概念被賦予在一個(gè)已經(jīng)存在的形式——意義上時(shí)，它并不使已有的意義消失，它的功能是扭曲、擴(kuò)張?jiān)械囊饬x；當(dāng)神話賦予在第一個(gè)層面上的時(shí)候，神話掏空了第一層面的概念，只保存形式——能指，然后將神話置人其中，便構(gòu)成了表達(dá)新的意義的符號(hào)。實(shí)際上，巴特所謂的現(xiàn)代神話，指涉現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)傳媒制造出來(lái)的超級(jí)符號(hào)以及它在人們心理投下的迷思與夢(mèng)幻，其意義大多時(shí)候是人們主觀賦予的“而非其本身的東西〞?；诖?，體育明星崇拜現(xiàn)象是一種基于體育明星符號(hào)的心理和社會(huì)文化現(xiàn)象。首先，提到體育明星我們馬上就會(huì)聯(lián)想到奏國(guó)歌、升國(guó)旗，聯(lián)想到團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮力拼搏，聯(lián)想到公平競(jìng)爭(zhēng)體育明星無(wú)疑是一種間接的、隱蔽的、深層的、關(guān)系性的表達(dá)某種意義的象征。象征是一種符號(hào)，這是為黑格爾所確證了的，“象征首先是一種符號(hào)。不過(guò)在單純的符號(hào)里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)絡(luò)是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。這里的表現(xiàn)，即感性事物或形象，很少讓人只看它本身，而更多地使人想起一種本來(lái)外在于它的內(nèi)容意義〞。其次，體育明星以身份的形式成為人的表征。身份作為人類社會(huì)組織活動(dòng)形式的反映，恰恰是一種典型的社會(huì)行為符號(hào)。在社會(huì)歷史開(kāi)展的整體進(jìn)程中，組織構(gòu)造是第一性的存在，分開(kāi)了社會(huì)組織構(gòu)造，任何一個(gè)社會(huì)成員的存在，都會(huì)失去意義。從這種意義上講，社會(huì)組織構(gòu)造所決定的個(gè)人身份，是人的現(xiàn)實(shí)存在的直接表現(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義，個(gè)人對(duì)其他社會(huì)成員的意義，都是通過(guò)自己的身份表現(xiàn)出來(lái)的。身份作為社會(huì)的一般規(guī)定只是一個(gè)抽象的形式，只有和特殊的對(duì)象相關(guān)聯(lián)時(shí)才是有意義的。"二、體育明星崇拜的符號(hào)構(gòu)造皮爾斯將符號(hào)分為肖似符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)、象征符號(hào)，這是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)中運(yùn)用得最廣的分類方法，它是按符號(hào)與其對(duì)象的關(guān)系建立的。肖似符號(hào)是指符號(hào)和其對(duì)象有共同性質(zhì)，二者在某些方面有相似性；標(biāo)志符號(hào)是指符號(hào)與其對(duì)象之間有存在性關(guān)系；象征符號(hào)是指符號(hào)具有代表該對(duì)象的意義，并具有任意性，或二者的關(guān)系只按人為規(guī)那么確定。體育明星本人、照片與其形象之間存在相似性，所以第一級(jí)體育明星符號(hào)是肖似符號(hào)。體育明星所傳達(dá)的象征意義是約定俗成的，不具理?yè)?jù)性，第二級(jí)符號(hào)是象征符號(hào)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足，故夢(mèng)都是象征的。于崇拜者而言，夢(mèng)的形式跟夢(mèng)的內(nèi)容之間并不是簡(jiǎn)單的對(duì)等關(guān)系，它具有新的能指性，所指具有“神話〞般的深意：一見(jiàn)鐘情，托付終生。就傳統(tǒng)文化而言，偶像崇拜主要集中在圣人與英雄兩種類型，并常常與宗教、政治、國(guó)家、民族等意識(shí)形態(tài)聯(lián)絡(luò)在一起。隨著現(xiàn)代化過(guò)程的演進(jìn)，偶像崇拜走向世俗化。在中國(guó)這樣一個(gè)“偶像從一體化政治意識(shí)形態(tài)的化身，到影視明星、迷惘而吶喊的覺(jué)悟青年，再到時(shí)尚的引導(dǎo)者、個(gè)人新英雄主義者、身價(jià)億元的成功人士，偶像表達(dá)著社會(huì)文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過(guò)程。〞消費(fèi)主義是群眾文化的一個(gè)根本特點(diǎn)。消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)的是娛樂(lè)性、商業(yè)性和消遣性。一個(gè)直接表達(dá)就是偶像的擁躉們?nèi)缃穸家浴胺劢z〞自稱，雖然稱謂不一，指向都與物的消費(fèi)性有關(guān)。從這些符號(hào)可以看出，它們直接指涉商品的具像，消費(fèi)的是虛幻的商品符號(hào)，而商品原有的用處與功能反而虛化了。偶像成為粉絲們制造神話然后又打破神話的符號(hào)替代品，因此現(xiàn)代消費(fèi)直接與符號(hào)掛鉤。按鮑德里亞的說(shuō)法，那就是商品觀念延伸了索緒爾所指稱的符號(hào)意義，可以任意地由其在能指自我參照系統(tǒng)中的位置進(jìn)展確定，用羅蘭·巴特的解釋，即人們可以主觀地對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)展意義粘貼，后現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)神話因此誕生。三、體育明星崇拜的符號(hào)過(guò)程追星族種種的行為表現(xiàn)，不由得令人想到布坎南所提出的俱樂(lè)部理論，“異質(zhì)化的存在共存于一體，分享心理的滿足與意義的生成。〞亦如法國(guó)學(xué)者塞奇·莫斯科維奇在?群氓的時(shí)代?中所言：“人們像社會(huì)動(dòng)物一樣聚集一起。他們沉醉于從過(guò)度興奮的人群中進(jìn)發(fā)出來(lái)的神秘力量，然后又逐步進(jìn)入易受暗示影響的狀態(tài)，就像那種由藥物和催眠術(shù)引發(fā)的狀態(tài)。只要在那種狀態(tài)中，別人說(shuō)什么，他們就相信什么；別人要他們做什么，他們就去做什么，就像在朝圣、愛(ài)國(guó)游行、音樂(lè)會(huì)以及政治集會(huì)中發(fā)生的事情那樣。〞就本質(zhì)而言，粉絲們的明星夢(mèng)和偶像崇拜只是夢(mèng)幻而已。但是人們假設(shè)經(jīng)常把夢(mèng)想當(dāng)真實(shí)，將“仿真〞上升為生活中“超現(xiàn)實(shí)〞，迷失難以防止。正如鮑德里亞所分析的那樣，在今天的社會(huì)中，“一個(gè)客觀的世界是不能被與它糾纏的符號(hào)和影像系統(tǒng)所接納的，真實(shí)和非真實(shí)不能像水和油那樣混合，它們更像是兩種被溶解的迷幻藥。在這種情況下有些人分不出真實(shí)和假象、正確和錯(cuò)誤、原創(chuàng)與復(fù)制，一些人有分辨才能，但他寧愿要錯(cuò)誤、假象或人工產(chǎn)品。這樣的情形使人們明白了兩者的不同之處，一個(gè)是選擇準(zhǔn)確完美，另一個(gè)是有意識(shí)地選擇假象、騙局、仿真或復(fù)制作為莫名其妙地更好、更性感、更沖動(dòng)人心——更真實(shí)。〞在“超真實(shí)〞的“仿像〞世界中，個(gè)體流連于鏡像中的影子而難以自拔，把“仿真〞看成生活的真實(shí)，沉醉在虛擬的夢(mèng)幻中，迷茫和矛盾可想而知。這種迷失一方面反映在他們思想意識(shí)的神思恍惚中：一方面又表如今他們的行為中。那些遙不可及的明星與準(zhǔn)明星成為粉絲們精神支柱的符號(hào)，如影隨形，極端者甚至把對(duì)影像的追隨看成他們的整個(gè)生活內(nèi)容。其實(shí)，個(gè)體行為的終極目的在于收獲社會(huì)的認(rèn)同感，從而獲得心理的滿足與自我的認(rèn)同。假設(shè)想象難以變成現(xiàn)實(shí)或者夢(mèng)想不可實(shí)現(xiàn)，個(gè)體強(qiáng)烈的認(rèn)同心理遭受無(wú)情的打擊，就會(huì)表現(xiàn)出心態(tài)與行為的反常與迷失。詹姆遜曾把后現(xiàn)代性和一個(gè)人的破碎的影子聯(lián)絡(luò)在一起。他說(shuō)，雖然身處后現(xiàn)代中的人們力求張揚(yáng)個(gè)性，而本質(zhì)上異質(zhì)化的背后，機(jī)械文明的同質(zhì)性更加明顯。在同質(zhì)化過(guò)程中，人卻越來(lái)越找不到自我，迷失在自我“破碎的影子〞里?！霸谀撤N意義上說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西。人在理論領(lǐng)域的這種狀況同樣也表如今理論領(lǐng)域中。即使在理論領(lǐng)域，人也并不生活在一個(gè)鐵板事實(shí)的世界之中，并不是根據(jù)他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺(jué)與醒悟、空想與夢(mèng)境之中。〞本質(zhì)而言，超級(jí)粉絲把“空想與夢(mèng)境〞中的形象與心理取向投射在偶像符號(hào)中，是失去完好自我的一種表現(xiàn)。他們?cè)凇皦?mèng)境〞里不知傷悲，全然忘記現(xiàn)實(shí)存在，在虛幻符號(hào)中自我陶醉，迷戀偶像倒不如說(shuō)是迷戀自己。索緒爾說(shuō)過(guò)，人是符號(hào)的動(dòng)物。人為各種迷離的符號(hào)所包圍，自身又是別人拆解的符號(hào)。在劉翔、姚明“粉絲門(mén)〞事件中，我們看到了偶像符號(hào)的神奇力量。而后，崇拜者又成為別人頂禮的神奇符號(hào)，成長(zhǎng)在別人的消費(fèi)之夢(mèng)里。也許群眾文化的一大魅力就在于，隨著能指的不斷消解和擴(kuò)張，一幕幕神話就這樣激情上演，不斷刷新劇情和角色，演繹出消費(fèi)主義的盛宴。"四、體育明星崇拜的符號(hào)學(xué)價(jià)值(一)體育明星崇拜現(xiàn)象表達(dá)了人自我實(shí)現(xiàn)的需要，也是對(duì)人類自身價(jià)值的一種肯定綜合個(gè)人自身的因素和時(shí)代因素的影響，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：大多數(shù)人都是不完美的，而這些不完美由于人自身和社會(huì)的原因很難完全消除，所以人只能通過(guò)與接近于人類完美理想的明星建立聯(lián)絡(luò)而象征性的完成指向完美的超越。個(gè)人的成長(zhǎng)本質(zhì)上要靠自我的不斷探究和努力，任何外界的力量都只能起輔助作用，而不能起主導(dǎo)作用。由此，我們崇拜某個(gè)明星，本質(zhì)上是要認(rèn)同其事業(yè)成功的根底或其人格上的魅力，以獲取個(gè)人成長(zhǎng)的養(yǎng)分，這樣才能實(shí)現(xiàn)自我的超越。人類社會(huì)開(kāi)展的歷史，從某一側(cè)面來(lái)看就是一部人類由崇拜之外在夢(mèng)想的神靈，到崇拜人類自身價(jià)值的轉(zhuǎn)化史，從這個(gè)側(cè)面上說(shuō)，崇拜明星的本質(zhì)，就是人類對(duì)自身價(jià)值的一種肯定。人們?cè)诿餍巧砩细嗟乜吹搅俗约鹤陨韮r(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。體育明星崇拜的心理從一個(gè)側(cè)面反映了人類對(duì)神靈、英雄的長(zhǎng)期崇拜中形成的可望而不可及的心理的一種補(bǔ)償，即看到了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種希望。這種看似微妙的變化是整個(gè)崇拜心理的一種變化，即崇拜對(duì)象不再被當(dāng)作是一種高不可攀的偶像，而是變成了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種可能性的呼喚。(二)體育明星崇拜表達(dá)了崇拜心理的一種世俗化轉(zhuǎn)向以上講的是體育明星崇拜現(xiàn)象中的正向心理效應(yīng)，即積極作用，體育明星崇拜同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)向心理效應(yīng)，即消極作用。自始到今，人類大致經(jīng)歷了圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、政治崇拜和體育明星崇拜五個(gè)過(guò)程。體育明星崇拜是隨著西方電影業(yè)的興起、明星和明星制的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨著群眾傳播媒介和群眾文化的開(kāi)展而開(kāi)展起來(lái)的一種新型崇拜，是群眾社會(huì)崇尚世俗化的表現(xiàn)之一。體育明星崇拜標(biāo)志著崇拜心理的一種世俗化轉(zhuǎn)向。追星族在現(xiàn)代社會(huì)條件下的出現(xiàn)，不是偶爾的，而是人們現(xiàn)代崇拜心理意識(shí)的一種必然走勢(shì)。即當(dāng)人們對(duì)虛無(wú)飄渺的神靈已失去應(yīng)有的興趣，而對(duì)那些半神話的英雄也司空見(jiàn)慣的時(shí)候，便會(huì)選擇代表人類自身的明星作為崇拜對(duì)象。假設(shè)說(shuō)，人類的崇拜由宗教性的神靈崇拜到世俗性的英雄崇拜標(biāo)志著一種對(duì)神圣觀念的追求被自戀主義所取代，而對(duì)于明星的崇拜便是自戀主義開(kāi)展的極至。從這一方面來(lái)談，體育明星崇拜心理是一種崇拜心理世俗化的表現(xiàn)。體育明星崇拜的世俗化轉(zhuǎn)向表達(dá)了人從崇拜上帝到崇拜人類自身的轉(zhuǎn)向。體育明星崇拜是一種人對(duì)人類自身的崇拜，薩特曾對(duì)人對(duì)人類自身的崇拜有過(guò)清醒的認(rèn)識(shí)：“對(duì)人類的崇拜會(huì)導(dǎo)致孔德式的自我封閉的人道主義，最終會(huì)導(dǎo)致法西斯主義。〞因此，人不是人的上帝，人也不能將人作為偶像來(lái)崇拜。上升到信仰層面也就是說(shuō)人類信仰的對(duì)象必須是超越人的存在，而不是人類本身。那么，從這一意義上來(lái)說(shuō)，體育明星崇拜并不是一種人類信念的提升，而是崇拜心理的一種世俗化轉(zhuǎn)向。(三)體育明星是群眾傳媒的產(chǎn)物，盲目的崇拜最終會(huì)造成心智的偏執(zhí)和人格的迷失許多明星大多是制片商、導(dǎo)演們一手炮制出來(lái)的。制片商、導(dǎo)演們?yōu)榱俗非蟾哳~利潤(rùn)，不惜血本，想方設(shè)法開(kāi)展大規(guī)模的造星運(yùn)動(dòng)。明星不能滿足超越自身的渴望，個(gè)體相對(duì)于自己的理想來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)的欠缺，被群眾所崇拜的明星可能是自戀的，卻不會(huì)自