統(tǒng)編版高中必修中外歷史綱要上冊：第1課中華文明的起源與早期國家課件(新教材)

通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文

46億年前，地球誕生

2億年前，爬行動(dòng)物誕生

3000萬年前，類人猿誕生300萬年前，直立人誕生30萬年前，早期智人誕生5萬年前，晚期智人誕生1萬年前，現(xiàn)代人誕生元謀人北京人藍(lán)田人金牛山人馬壩人山頂洞人46億年前，2億年前，3000萬年前，300萬年前，3第一章石器時(shí)代的文明曙光第一章石器時(shí)代的文明曙光中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布舊石器時(shí)代部分遺址上古穴居而野處?！吨芤住繁本┲芸谏巾敹搓兾魉{(lán)田錫水洞遼寧海城仙人洞河北承德四方洞安徽和縣龍?zhí)抖春眴T口龍骨洞吉林壽山仙人洞貴州桐梓巖灰洞采集漁獵人口有限單位面積內(nèi)果獸數(shù)量有限，人口分布不能密集。采集漁獵受時(shí)節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。一、舊石器時(shí)代的社會(huì)生活從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。舊石器時(shí)代部分遺址上古穴居而野處?！吨芤锥?、新石器時(shí)代早期的社會(huì)生活磨制石器的應(yīng)用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生陶器的發(fā)明與使用更強(qiáng)大的征服能力更穩(wěn)定的食物供給更寬廣的取食范圍人口規(guī)模增加、定居成為可能、村社體系誕生二、新石器時(shí)代早期的社會(huì)生活磨制石器的應(yīng)用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)期的社會(huì)狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕（漢代畫像磚）大禹用耒耜翻土治水（漢代畫像磚）初期的“刀耕火種”以婦女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社……后來，發(fā)展出了較高級的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹?，因而“女娶男”又改變?yōu)椤澳腥⑴保从膳骄幼〉募彝バ问礁淖優(yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问?，形成父系大家庭?！吨袊笸ㄊ?史前卷》根據(jù)材料，指出耒耜發(fā)明與使用產(chǎn)生的影響。對農(nóng)業(yè)產(chǎn)量對勞動(dòng)力對社會(huì)關(guān)系三、新石器時(shí)代晚期的變異神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕大禹用耒耜翻土治水初期的“刀耕火種”以婦屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200平方米。仰韶文化晚期的115號窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小米約有2000公斤。剩余產(chǎn)品屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時(shí)代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計(jì)——柳灣墓地考古資料一座13人的合葬墓中，居中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞居中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側(cè)身葬，有的屈肢葬……一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨(dú)木棺內(nèi)，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨?！鵀衬沟乜脊刨Y料1、閱讀表格，指出與新石器早期的姜寨相比，在墓葬上有了什么差異？2、依據(jù)兩則材料，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些信息？隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件前8000前7000前6000前5000前4000前3000前2000前1000公元元年黃河流域長江流域上游仰韶文化下游大汶口文化河姆渡文化龍山文化良

渚

文化

二

里

頭

文化更北更南遼河紅山文化粟作文化區(qū)稻作文化區(qū)狩獵采集文化區(qū)漁獵采集文化區(qū)源遠(yuǎn)流長、多元一體前8000前7000前6000前5000前4000前3000植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑等差獵獸采果瓦烹鬲煮文明曙光植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑第二章青銅時(shí)代的中華文明文明的標(biāo)志眾說紛紜，普遍的看法是應(yīng)包含國家、金屬、文字、城市等要素，而國家組織的出現(xiàn)尤為重要，恩格斯認(rèn)為“國家是文明時(shí)代的概括”。第二章青銅時(shí)代的中華文明文明的標(biāo)志眾說紛紜，普遍的看法是應(yīng)包一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權(quán)的出現(xiàn)與發(fā)展禹死啟繼傳說禪讓世襲夏后商王《說文解字》認(rèn)為，后字象征一個(gè)人號令四方，“口”即會(huì)意命令、號令。“王”字是斧鉞之形，代表軍事統(tǒng)率權(quán)，暗示著君主是由軍事首領(lǐng)演化而來的。一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權(quán)的出現(xiàn)與發(fā)展禹一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強(qiáng)化閱讀課本第5-6頁，回答下列問題：指出夏、商分別采取何種方式來控制地方？商朝政治勢力與文化影響力到了哪些地區(qū)？指出夏、商出現(xiàn)了哪些公共權(quán)力與機(jī)構(gòu)部門？一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強(qiáng)化閱讀課本第5殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。神權(quán)政治占卜卜骨商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權(quán)。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁封建親戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。

率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)·小雅·北山》武王崩，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子》封建親戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。武王崩，周公

分封制

宗法制政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制確立秩序，鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同分宗政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制民族部族氏族宗族家族家庭個(gè)人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸國人、野人華夏（）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會(huì)秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別基于血緣的“秩序”血緣關(guān)系由近至遠(yuǎn)民族部族氏族宗族家族家庭個(gè)人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊集體耕作維系人們進(jìn)行集體協(xié)作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)莫過于現(xiàn)存的血緣組織關(guān)系。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位是家族及宗族。家族聚居王大令眾人曰協(xié)田“田”的甲骨文勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量（愈少），從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础范?、青銅時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集體耕作維系人們進(jìn)行集體協(xié)作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)莫過于現(xiàn)存的血緣組織財(cái)、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、賬、購、贈(zèng)、賒、賞、賜、賭……工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展財(cái)、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)文字金屬國家城市

商周文明的要素文字金屬國家城市商周文明的要素三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟(jì)政治木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國有血緣政治神權(quán)色彩象形文字禮樂文化尚未集權(quán)祖先崇拜家國同構(gòu)敬天保民集體勞作三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟(jì)政治木石生產(chǎn)青采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國家族長酋長部落聯(lián)盟首領(lǐng)天下共主父權(quán)國家中華先民的腳步經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)組織關(guān)系范圍社會(huì)領(lǐng)袖部落家長采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會(huì)嗎？探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會(huì)嗎？在一個(gè)奴隸制社會(huì)里面，應(yīng)當(dāng)是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，或者說由奴隸的生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而我國夏、商、西周三代都不是這種情況……把商代與周代社會(huì)中的主要生產(chǎn)者眾人和庶人都說成是奴隸，這完全是違背歷史真實(shí)的……之所以產(chǎn)生“中國奴隸社會(huì)”的說法，多是出自以西歐社會(huì)發(fā)展模式來剪裁中國歷史的指導(dǎo)思想。——《中國大通史?夏商西周卷》材料對三代屬于奴隸社會(huì)這一觀點(diǎn)持什么態(tài)度？理由是什么？課本第7頁“歷史縱橫”欄目能否反駁材料中的觀點(diǎn)？為什么？“存在奴隸”與“奴隸制社會(huì)”之間有多大的距離？

為了證明三代屬于奴隸社會(huì)，還應(yīng)補(bǔ)充哪些方面的證據(jù)？在一個(gè)奴隸制社會(huì)里面，應(yīng)當(dāng)是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位1、舊石器時(shí)代洞穴遺址那里，不能認(rèn)為所有的舊石器遺址都在洞穴里，只能說洞穴是非常重要且具有代表性的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。2、陶器是的人類的取食范圍更為寬廣。陶器的發(fā)明有多種說法，不一定是為了烹飪，但烹飪是陶器發(fā)明后的重要使用途徑。3、夏商西周三代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具依然是木石骨器，青銅時(shí)代和青銅文明是從手工業(yè)角度說的。課件備注4、基于血緣的秩序一頁，是以今人的視角去看待，古代沒有“民族”等概念，但必然有以血緣文化為區(qū)分的不同群體的區(qū)隔。1、舊石器時(shí)代洞穴遺址那里，不能認(rèn)為所有的舊石器遺址都在洞穴1、司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明（）A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)1、司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，2、“年”在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)2、“年”在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是(

)A．統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國家大事B．神權(quán)長期被政權(quán)所控制C．統(tǒng)治者借神權(quán)抬高自己權(quán)威D．統(tǒng)治者借武力強(qiáng)化統(tǒng)治3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對眾人說4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（）A．河南B．河北C．陜西D．山東4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德。該學(xué)者認(rèn)為從商到周祭祖動(dòng)機(jī)的變化反映了(

)A．商、周兩朝都崇尚對祖先的祭拜B．商周對祖先的崇拜程度不斷降低C．敦睦親族成為祭祖的首要目的D．西周的祖先崇拜具有世俗化特點(diǎn)5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇謝謝觀看！謝謝觀看！第一單元 從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家中國原始文化先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期。中國原始社會(huì)組織分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)3個(gè)階段。

夏、商、西周是中華文明誕生和早期國家的形成時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成與繁榮時(shí)期。第一單元 第1課中華文明的起源與早期國家中國原始文一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存元謀人北京人距今約70萬—20萬年距今約170萬年舊石器時(shí)代從事漁獵和采集，過著群居生活已經(jīng)學(xué)會(huì)用火舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存元謀人北京人距今約70萬—20河姆渡文化仰韶文化距今約7000—5000年，黃河上游流域種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)彩繪陶器，以粟為主要栽培作物大汶口文化黃河下游河姆渡文化仰韶文化距今約7000—5000年，黃河上游流域種新石器時(shí)代代表仰韶文化：距今約7000—5000年，黃河上游流域河姆渡文化：與仰韶文化同時(shí)，長江下游流域

距今約1萬年，進(jìn)入新石器時(shí)代，結(jié)束距今5000多年至2000多年不等。大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定?；咎卣魇遣世L陶器，以粟為主要栽培作物種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)江西萬年仙人洞遺址：距今約1萬年大汶口文化黃河下游新石器時(shí)代代表仰韶文化：距今約7000—5000年，黃河上游龍山文化（大汶口文化和仰韶文化）北方遼河上游有紅山文化長江下游良渚文化距今約五千年的新石器時(shí)代晚期龍山文化（大汶口文化和仰韶文化）北方遼河上游有紅山文化長江下原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期元謀人北京人仰韶文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化階級、國家出現(xiàn)早中晚早中晚夏商周奴隸社會(huì)舊石器時(shí)代早期山頂洞人原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期

觀察夏商周疆域的變化，那么他們是如何實(shí)現(xiàn)對廣大疆域的統(tǒng)治的？又創(chuàng)造了怎樣的經(jīng)濟(jì)文化成就呢？觀察夏商周疆域的變化，那么他們是如何實(shí)現(xiàn)對廣大疆二、從部落到國家（一）、三皇五帝傳說時(shí)代1.三皇五帝指什么？三皇：燧人氏—鉆木取火

伏羲氏——發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦

神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝（軒轅）、顓頊（高陽）、帝嚳(ku)（高辛）、堯、舜太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊（摯）、顓頊太昊、顓頊（Zhuanxu）、高辛、唐堯、虞舜伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜2.禪讓制：堯----舜-----禹是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。二、從部落到國家（一）、三皇五帝傳說時(shí)代炎帝黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜孫曾孫子部落強(qiáng)大領(lǐng)土廣闊品德高尚禪讓傳統(tǒng)英明廣播技能1、吃草技能2、打仗＋炎黃子孫傳說五帝炎帝黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜孫曾孫子部落強(qiáng)大領(lǐng)土廣闊品德高尚禪讓統(tǒng)編版高中必修中外歷史綱要上冊：第1課中華文明的起源與早期國家課件(新教材)二、部落到國家（二）夏朝：建立者:禹時(shí)間:公元前2070年，定都陽城(今河南登封)統(tǒng)治中心：河南西部和山西南部。由此，我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家。問：此時(shí)的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國家。為什么？答：部落是按血緣結(jié)合在一起的；國家按地區(qū)來管理的，禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來維系。還有一點(diǎn)值得注意的就是：禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。拓展：關(guān)于夏朝存在與否？一說，存在。夏的核心區(qū)域就在豫西和晉東南部。首先，在文獻(xiàn)資料方面，《尚書》《詩經(jīng)》和《夏本紀(jì)》里均有記載。與此同時(shí)，在考古成果方面，河南二里頭遺址也很有可能被證明是夏文化遺存。一說，根本不存在。至今尚未發(fā)現(xiàn)像商周那樣用甲骨文、金文來記錄當(dāng)時(shí)史實(shí)的材料。二、部落到國家答：部落是按血緣結(jié)合在一起的；國家按地區(qū)來管理三、商和西周商商湯建國：時(shí)間（約公元前1600年）、定都建立：發(fā)展政治變遷文化成就都城變更：國家機(jī)構(gòu)：商朝滅亡：盤庚遷都中央：地方：甲骨文青銅器公元前1046年，武王伐紂，商朝被周朝取代三、商和西周商商湯建國：時(shí)間（約公元前1600年）、定都建立三、商和西周西周武王伐紂：時(shí)間、定都建立：發(fā)展政治變遷經(jīng)濟(jì)文化成就分封制宗法制西周滅亡：國人暴動(dòng)（前841年）；公元前771年，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。農(nóng)業(yè)為主手工業(yè)為輔土地制度：井田制生產(chǎn)工具青銅鑄造養(yǎng)蠶繅絲（世界最早）三、商和西周西周武王伐紂：時(shí)間、定都建立：發(fā)展政治變遷經(jīng)濟(jì)文閱讀下列材料：材料一：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》閱讀下列材料：

材料二：（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印と逍А凡牧先?/p>

聯(lián)系課本《西周分封示意圖》，指出西周分封的對象及特點(diǎn)有哪些？材料二：（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓a.核心“嫡長子繼承制”b.血緣政治結(jié)合；c.保證各級貴族享有世卿世祿特權(quán)D.大宗、小宗具有相對性宗法制與分封制的關(guān)系互為表里，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)（表），宗法制是分封制的基礎(chǔ)（里）。a.核心“嫡長子繼承制”宗法制與分封制的關(guān)系統(tǒng)編版高中必修中外歷史綱要上冊：第1課中華文明的起源與早期國家課件(新教材)統(tǒng)編版高中必修中外歷史綱要上冊：第1課中華文明的起源與早期國家課件(新教材)統(tǒng)編版高中必修中外歷史綱要上冊：第1課中華文明的起源與早期國家課件(新教材)通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文

46億年前，地球誕生

2億年前，爬行動(dòng)物誕生

3000萬年前，類人猿誕生300萬年前，直立人誕生30萬年前，早期智人誕生5萬年前，晚期智人誕生1萬年前，現(xiàn)代人誕生元謀人北京人藍(lán)田人金牛山人馬壩人山頂洞人46億年前，2億年前，3000萬年前，300萬年前，3第一章石器時(shí)代的文明曙光第一章石器時(shí)代的文明曙光中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布舊石器時(shí)代部分遺址上古穴居而野處?！吨芤住繁本┲芸谏巾敹搓兾魉{(lán)田錫水洞遼寧海城仙人洞河北承德四方洞安徽和縣龍?zhí)抖春眴T口龍骨洞吉林壽山仙人洞貴州桐梓巖灰洞采集漁獵人口有限單位面積內(nèi)果獸數(shù)量有限，人口分布不能密集。采集漁獵受時(shí)節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。一、舊石器時(shí)代的社會(huì)生活從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。舊石器時(shí)代部分遺址上古穴居而野處?！吨芤锥⑿率鲿r(shí)代早期的社會(huì)生活磨制石器的應(yīng)用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生陶器的發(fā)明與使用更強(qiáng)大的征服能力更穩(wěn)定的食物供給更寬廣的取食范圍人口規(guī)模增加、定居成為可能、村社體系誕生二、新石器時(shí)代早期的社會(huì)生活磨制石器的應(yīng)用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)期的社會(huì)狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕（漢代畫像磚）大禹用耒耜翻土治水（漢代畫像磚）初期的“刀耕火種”以婦女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社……后來，發(fā)展出了較高級的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹鳎蚨芭⒛小庇指淖優(yōu)椤澳腥⑴?，即由女方居住的家庭形式改變?yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问剑纬筛赶荡蠹彝?。——《中國大通?史前卷》根據(jù)材料，指出耒耜發(fā)明與使用產(chǎn)生的影響。對農(nóng)業(yè)產(chǎn)量對勞動(dòng)力對社會(huì)關(guān)系三、新石器時(shí)代晚期的變異神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕大禹用耒耜翻土治水初期的“刀耕火種”以婦屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200平方米。仰韶文化晚期的115號窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小米約有2000公斤。剩余產(chǎn)品屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時(shí)代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計(jì)——柳灣墓地考古資料一座13人的合葬墓中，居中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞居中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側(cè)身葬，有的屈肢葬……一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨(dú)木棺內(nèi)，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨?！鵀衬沟乜脊刨Y料1、閱讀表格，指出與新石器早期的姜寨相比，在墓葬上有了什么差異？2、依據(jù)兩則材料，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些信息？隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件前8000前7000前6000前5000前4000前3000前2000前1000公元元年黃河流域長江流域上游仰韶文化下游大汶口文化河姆渡文化龍山文化良

渚

文化

二

里

頭

文化更北更南遼河紅山文化粟作文化區(qū)稻作文化區(qū)狩獵采集文化區(qū)漁獵采集文化區(qū)源遠(yuǎn)流長、多元一體前8000前7000前6000前5000前4000前3000植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑等差獵獸采果瓦烹鬲煮文明曙光植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑第二章青銅時(shí)代的中華文明文明的標(biāo)志眾說紛紜，普遍的看法是應(yīng)包含國家、金屬、文字、城市等要素，而國家組織的出現(xiàn)尤為重要，恩格斯認(rèn)為“國家是文明時(shí)代的概括”。第二章青銅時(shí)代的中華文明文明的標(biāo)志眾說紛紜，普遍的看法是應(yīng)包一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權(quán)的出現(xiàn)與發(fā)展禹死啟繼傳說禪讓世襲夏后商王《說文解字》認(rèn)為，后字象征一個(gè)人號令四方，“口”即會(huì)意命令、號令?！巴酢弊质歉X之形，代表軍事統(tǒng)率權(quán)，暗示著君主是由軍事首領(lǐng)演化而來的。一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權(quán)的出現(xiàn)與發(fā)展禹一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強(qiáng)化閱讀課本第5-6頁，回答下列問題：指出夏、商分別采取何種方式來控制地方？商朝政治勢力與文化影響力到了哪些地區(qū)？指出夏、商出現(xiàn)了哪些公共權(quán)力與機(jī)構(gòu)部門？一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強(qiáng)化閱讀課本第5殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。——《禮記》侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。神權(quán)政治占卜卜骨商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權(quán)。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁封建親戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。

率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)·小雅·北山》武王崩，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印贩饨ㄓH戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。武王崩，周公

分封制

宗法制政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制確立秩序，鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同分宗政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制民族部族氏族宗族家族家庭個(gè)人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸國人、野人華夏（）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會(huì)秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別基于血緣的“秩序”血緣關(guān)系由近至遠(yuǎn)民族部族氏族宗族家族家庭個(gè)人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊集體耕作維系人們進(jìn)行集體協(xié)作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)莫過于現(xiàn)存的血緣組織關(guān)系。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位是家族及宗族。家族聚居王大令眾人曰協(xié)田“田”的甲骨文勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量（愈少），從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》二、青銅時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集體耕作維系人們進(jìn)行集體協(xié)作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)莫過于現(xiàn)存的血緣組織財(cái)、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、賬、購、贈(zèng)、賒、賞、賜、賭……工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展財(cái)、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)文字金屬國家城市

商周文明的要素文字金屬國家城市商周文明的要素三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟(jì)政治木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國有血緣政治神權(quán)色彩象形文字禮樂文化尚未集權(quán)祖先崇拜家國同構(gòu)敬天保民集體勞作三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟(jì)政治木石生產(chǎn)青采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國家族長酋長部落聯(lián)盟首領(lǐng)天下共主父權(quán)國家中華先民的腳步經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)組織關(guān)系范圍社會(huì)領(lǐng)袖部落家長采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會(huì)嗎？探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會(huì)嗎？在一個(gè)奴隸制社會(huì)里面，應(yīng)當(dāng)是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，或者說由奴隸的生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而我國夏、商、西周三代都不是這種情況……把商代與周代社會(huì)中的主要生產(chǎn)者眾人和庶人都說成是奴隸，這完全是違背歷史真實(shí)的……之所以產(chǎn)生“中國奴隸社會(huì)”的說法，多是出自以西歐社會(huì)發(fā)展模式來剪裁中國歷史的指導(dǎo)思想?！吨袊笸ㄊ?夏商西周卷》材料對三代屬于奴隸社會(huì)這一觀點(diǎn)持什么態(tài)度？理由是什么？課本第7頁“歷史縱橫”欄目能否反駁材料中的觀點(diǎn)？為什么？“存在奴隸”與“奴隸制社會(huì)”之間有多大的距離？

為了證明三代屬于奴隸社會(huì)，還應(yīng)補(bǔ)充哪些方面的證據(jù)？在一個(gè)奴隸制社會(huì)里面，應(yīng)當(dāng)是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位1、舊石器時(shí)代洞穴遺址那里，不能認(rèn)為所有的舊石器遺址都在洞穴里，只能說洞穴是非常重要且具有代表性的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。2、陶器是的人類的取食范圍更為寬廣。陶器的發(fā)明有多種說法，不一定是為了烹飪，但烹飪是陶器發(fā)明后的重要使用途徑。3、夏商西周三代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具依然是木石骨器，青銅時(shí)代和青銅文明是從手工業(yè)角度說的。課件備注4、基于血緣的秩序一頁，是以今人的視角去看待，古代沒有“民族”等概念，但必然有以血緣文化為區(qū)分的不同群體的區(qū)隔。1、舊石器時(shí)代洞穴遺址那里，不能認(rèn)為所有的舊石器遺址都在洞穴1、司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明（）A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)1、司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，2、“年”在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)2、“年”在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是(

)A．統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國家大事B．神權(quán)長期被政權(quán)所控制C．統(tǒng)治者借神權(quán)抬高自己權(quán)威D．統(tǒng)治者借武力強(qiáng)化統(tǒng)治3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對眾人說4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（）A．河南B．河北C．陜西D．山東4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德。該學(xué)者認(rèn)為從商到周祭祖動(dòng)機(jī)的變化反映了(

)A．商、周兩朝都崇尚對祖先的祭拜B．商周對祖先的崇拜程度不斷降低C．敦睦親族成為祭祖的首要目的D．西周的祖先崇拜具有世俗化特點(diǎn)5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇謝謝觀看！謝謝觀看！第一單元 從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家中國原始文化先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期。中國原始社會(huì)組織分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)3個(gè)階段。

夏、商、西周是中華文明誕生和早期國家的形成時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成與繁榮時(shí)期。第一單元 第1課中華文明的起源與早期國家中國原始文一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存元謀人北京人距今約70萬—20萬年距今約170萬年舊石器時(shí)代從事漁獵和采集，過著群居生活已經(jīng)學(xué)會(huì)用火舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存元謀人北京人距今約70萬—20河姆渡文化仰韶文化距今約7000—5000年，黃河上游流域種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)彩繪陶器，以粟為主要栽培作物大汶口文化黃河下游河姆渡文化仰韶文化距今約7000—5000年，黃河上游流域種新石器時(shí)代代表仰韶文化：距今約7000—5000年，黃河上游流域河姆渡文化：與仰韶文化同時(shí)，長江下游流域

距今約1萬年，進(jìn)入新石器時(shí)代，結(jié)束距今5000多年至2000多年不等。大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定?；咎卣魇遣世L陶器，以粟為主要栽培作物種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)江西萬年仙人洞遺址：距今約1萬年大汶口文化黃河下游新石器時(shí)代代表仰韶文化：距今約7000—5000年，黃河上游龍山文化（大汶口文化和仰韶文化）北方遼河上游有紅山文化長江下游良渚文化距今約五千年的新石器時(shí)代晚期龍山文化（大汶口文化和仰韶文化）北方遼河上游有紅山文化長江下原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期元謀人北京人仰韶文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化階級、國家出現(xiàn)早中晚早中晚夏商周奴隸社會(huì)舊石器時(shí)代早期山頂洞人原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期

觀察夏商周疆域的變化，那么他們是如何實(shí)現(xiàn)對廣大疆域的統(tǒng)治的？又創(chuàng)造了怎樣的經(jīng)濟(jì)文化成就呢？觀察夏商周疆域的變化，那么他們是如何實(shí)現(xiàn)對廣大疆二、從部落到國家（一）、三皇五帝傳說時(shí)代1.三皇五帝指什么？三皇：燧人氏—鉆木取火

伏羲氏——發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦

神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝（軒轅）、顓頊（高陽）、帝嚳(ku)（高辛）、堯、舜太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）