馬克思哲學(xué)(答案)-補(bǔ)充班長(zhǎng)的電子版

馬克思哲學(xué)(答案)-補(bǔ)充班長(zhǎng)的電子版馬克思哲學(xué)(答案)-補(bǔ)充班長(zhǎng)的電子版馬克思哲學(xué)(答案)-補(bǔ)充班長(zhǎng)的電子版資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月馬克思哲學(xué)(答案)-補(bǔ)充班長(zhǎng)的電子版版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：?jiǎn)芜x1-5BABDC6-10CDBCA11-15DDCCD16-20CBDCD21-25CBDBC26-30ACAAD多選31-AC32-全選33-CDE34-ADE35-ABCD36-BE37-ACDE38-全選39-全選40-ABC簡(jiǎn)答：1.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義答：1、哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一方面的內(nèi)容是，思維和存在或精神和物質(zhì)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，也就是兩者誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生的問(wèn)題。其理論意義在于，對(duì)此問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義量大哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面的內(nèi)容是：”我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界我們能不能再我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫作思維和存在的同一性問(wèn)題。”其理論意義在于，對(duì)此問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的基本含義及二者辯證關(guān)系。（含義P124，關(guān)系P126）答：1、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2、二者辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)高低不同的階段，但又是辯證統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透?？傊行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。3.生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容及各項(xiàng)內(nèi)容之間的關(guān)系（P178-179）答：1、生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)，它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系以及由此所決定的消費(fèi)關(guān)系。2、各項(xiàng)內(nèi)容之間的關(guān)系：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個(gè)方面的內(nèi)容，而生產(chǎn)關(guān)系的其他方面、環(huán)節(jié)也不是消極被動(dòng)的，對(duì)所有制關(guān)系則起折制約和影響作用，這三面相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。4.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。（P200）答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律包含兩方面內(nèi)容：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展方向；二是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)作用歸根到底取決定于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。）論述：1.論述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理，及其我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義（P64-P47）。答：發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。一方面認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，是科學(xué)有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，是同對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)成正比的。另一方面，要認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，又必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律深藏于事物的內(nèi)部，要掌握它并非易事，按規(guī)律辦事也會(huì)存在諸多困難和阻力。如果不充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既不能認(rèn)識(shí)規(guī)律，也做不到按規(guī)律辦事。（以下是百度答案）1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

2、二者的辯證關(guān)系：

①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

3、意義：

①主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開(kāi)歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。

②它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)新的局面，加速國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)。2.以人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說(shuō)明如何正確認(rèn)識(shí)和解決人口問(wèn)題。（P158-160）答：人口因素指的是構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等等。人是社會(huì)生產(chǎn)和生活的主體，也是一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，社會(huì)的存在和發(fā)展都離不開(kāi)人口因素。人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的影響作用。第一，人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口因素影響社會(huì)發(fā)展的速度。人口作為社會(huì)的自然前提，和地理環(huán)境一樣，不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。因?yàn)椋旱谝?，人口因素不能決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。第二，人口因素不能決定社會(huì)制度的根本變革。第三，人口因素的作用受到社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的制約。因此，不同的社會(huì)有不同的人口規(guī)律，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。人既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者，具有二重性。因此，一方面要重視人口因素的作用，另一方面也要反對(duì)夸大人口作用的觀點(diǎn)。人口不能決定社會(huì)的性質(zhì)和更替，人口因素的作用總是受到生產(chǎn)力和社會(huì)狀況的制約?？浯笕丝谧饔玫摹叭丝跊Q定論”是錯(cuò)誤的。在我國(guó)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人口狀況和自然資源、生產(chǎn)力水平等國(guó)情，吧實(shí)行計(jì)劃生育，控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量確定為基本國(guó)策，反映了人口發(fā)展規(guī)律的客觀要求，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展具有十分重大的意義。3.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。（普遍性P87，特殊性P87，關(guān)系原理P89）答：1、矛盾的普遍性就是矛盾的共性、絕對(duì)性，它包括兩個(gè)方面的含義：“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！泵艿奶厥庑允敲艿膫€(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。第二，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)和掌握矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理具有主要意義。第一，這一原理是科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法、思想方法的理論依據(jù)。第二，這一原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體時(shí)間相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。鄧小平指出的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論，就是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的當(dāng)代典范?！坝兄袊?guó)特色社會(huì)主義”體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，社會(huì)主義體現(xiàn)的是普遍性、共性，中國(guó)特色體現(xiàn)的是特殊性、個(gè)性。我們必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，建設(shè)具有自己民族形式和特點(diǎn)的社會(huì)主義，而決不能照抄照搬別國(guó)模式。第三，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。只有把握矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。單選1-5CBDDA6-10DBADD11-15CBBCB16-20DCDCD21-25AABAA26-30DCBAD多選31-ABDE32-ABE33-ABC34-ABC35-CDE36-BCD37-ABE38-BD39-DE40-ABCE簡(jiǎn)答：1.論述現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)關(guān)系。（現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的定義，然后再答其關(guān)系）答：（此為百度答案）這道題不知道找的對(duì)不對(duì)，有其他答案的同學(xué)可以相互參考一下。（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)：現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方世界的各種哲學(xué)流派的總稱。（2）共同點(diǎn)：①時(shí)代背景相同②自然科學(xué)前提相同③哲學(xué)思想來(lái)源相同④對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度相同⑤哲學(xué)理論特征相同不同點(diǎn)：①社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)不同②社會(huì)影響程度不同③對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度不同2.為什么說(shuō)勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的決定環(huán)節(jié)（P55-56）答：（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能性。（2）在勞動(dòng)中形成的人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了生理的基礎(chǔ)。（3）人所特有的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。（4）勞動(dòng)促進(jìn)了人類意識(shí)內(nèi)容的不斷豐富。3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用（P198-）答：（此為百度答案）生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。第一，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣的人類社會(huì)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。4.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（P223-224）答：（此為百度答案+P224）“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”，其蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)涵：

第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素。第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。第四，高科技在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的作用更加突出。科學(xué)技術(shù)之所以是第一生產(chǎn)力還在于：首先，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中起著第一位的變革作用；其次，現(xiàn)代科技日益成為生產(chǎn)的主導(dǎo)；再次，科技進(jìn)步是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)技術(shù)增長(zhǎng)中所占比重越來(lái)越大。（P224）論述1、用理論和時(shí)間關(guān)系的原理，說(shuō)明認(rèn)識(shí)鄧論的重要意義。（原理P120）答：（此為百度答案）這道題不知道找的對(duì)不對(duì)，有其他答案的同學(xué)可以相互參考一下。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用（世界觀）。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則（方法論）。①認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。鄧小平理論來(lái)源于實(shí)踐是正確的認(rèn)識(shí)，即科學(xué)理論。②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平理論經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的檢驗(yàn)。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論能正確指導(dǎo)實(shí)踐。鄧小平理論能正確的指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有巨大的促進(jìn)作用。④在全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，鄧小平理論能指導(dǎo)我們實(shí)事求是的科學(xué)的建設(shè)社會(huì)主義。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)尤其需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，鄧小平理論是馬克思主義毛澤東思想的發(fā)展，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。鄧小平理論對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有重要指導(dǎo)意義。2、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。（P33-36）答：（此為百度答案）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革.第一、從研究的對(duì)象及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系方面來(lái)說(shuō),它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué),從而真正地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系.第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說(shuō),它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái),把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)的完備的理論體制……第三、從哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上說(shuō),它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一.綜上所述,馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革,同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別,成為自有哲學(xué)以來(lái)最科學(xué)的世界觀和方法論體系,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華.單選1-5BCADA6-10ABCAB11-15BABAB16-20AADDC多選21-ABCD22-ABC23-ABC24-AC25-ACD26-BD27-ABC28-AC29-ACD30-AD簡(jiǎn)答：1.如何理解辯證的否定（P97后半頁(yè)）答：唯物辯證法的否定觀是真正科學(xué)的否定觀，它認(rèn)為：（1）辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（2）辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)。①否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；②否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。2.現(xiàn)象和本質(zhì)的根本區(qū)別（P101）答：（1）現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴漏于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只能通過(guò)抽象思維才能把握。（2）現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。（3）現(xiàn)象是多邊的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)平靜的、相對(duì)穩(wěn)定的。（4）現(xiàn)象是具體多樣的，本質(zhì)則是單純深刻的。3.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（P82）答：（1）隊(duì)里統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）隊(duì)里統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。（3）矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（4）是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧。4.社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是什么（P190-191）答：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性，這也是社會(huì)意識(shí)的重要特點(diǎn)。這種相對(duì)獨(dú)立性有多方面的表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。多種社會(huì)意識(shí)形式之間相互作用，相互影響，其中政治法律思想起著核心的作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的發(fā)作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。5.無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么（P254）答：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)，有著十分豐富的內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。堅(jiān)持全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)。一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線就是“一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去”的路線。論述題1.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力P223(多寫點(diǎn))答：（此為百度答案+P224）“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”，其蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)涵：

第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。馬克思明確指出：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺(jué)地應(yīng)用自然科學(xué)，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！瘪R克思的這一論斷已經(jīng)為不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；勞動(dòng)者也同樣是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和管理水平。科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，極大地提高了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動(dòng)能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素。

第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素。過(guò)去，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠勞動(dòng)力、資本和自然資源的投入，