規(guī)劃理論與規(guī)劃思想練習(xí)題及答案

規(guī)劃理論與規(guī)劃思想練習(xí)題中國(guó)部分1.中國(guó)早期城市從原始社會(huì)末期開(kāi)始產(chǎn)生。作為與鄉(xiāng)村對(duì)立而言的地域?qū)嶓w，應(yīng)該具有和廣大鄉(xiāng)村聚落不同的形態(tài)要素和特征。評(píng)判我國(guó)早期城市是否形成，需要確立一定的標(biāo)準(zhǔn)以作為界定。請(qǐng)說(shuō)明城市形成的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。答：1.城市需具有一定的規(guī)模。2.需具有一定的永久性大型建筑，如大型宮殿、宗廟、祭祀建筑——以行使一定的政治和文化職能。3.需具有一定的手工生產(chǎn)場(chǎng)所和交換貿(mào)易場(chǎng)所，或至少提供用于交換貿(mào)易的實(shí)物見(jiàn)證——以體現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)中心的職能。4.需具有一定的城市基礎(chǔ)設(shè)施，如道路、給水、排水設(shè)施，以及供防衛(wèi)用的城墻、壕溝等。5.有比較密集的居民居址——這是和第一條標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。2.請(qǐng)說(shuō)明西周的城建制度及其影響。答：1.《周禮·考工記》記述了周代王城建設(shè)的空間布局，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。這一規(guī)劃的主導(dǎo)思想是突出天子為中心，強(qiáng)調(diào)都城方正、對(duì)稱，宮城居中。2.《周禮·考工記》中還記載：“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。”說(shuō)明按封建等級(jí)，都城有大小，道路寬度有分級(jí)。市內(nèi)寬，環(huán)城窄，城郊更窄。3.周代城市規(guī)劃制度及其建設(shè)布局對(duì)中國(guó)古代城市建設(shè)布局尤其是都城建設(shè)布局有深遠(yuǎn)的影響。如旁三門、宮城居中、左祖右社等，在唐長(zhǎng)安、宋汴梁、元大都、明北京等都城建設(shè)中，表現(xiàn)尤為明顯。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期城市蓬勃發(fā)展，在規(guī)劃理論上也出現(xiàn)新的比較科學(xué)的理論，請(qǐng)說(shuō)明這一科學(xué)理論的具體內(nèi)容。答：1.《管子·乘馬》說(shuō)：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！闭f(shuō)明選擇城址應(yīng)該注意的條件，強(qiáng)調(diào)了城市的供水、排水、防洪，要求城市布局要因地制宜，善于利用地形地勢(shì)，形態(tài)不必方方正正，道路不必橫平豎直。2.《管子?大匡》又說(shuō)：“凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市?！边@體現(xiàn)對(duì)城市講求實(shí)際的功能分區(qū)的思想，至今還為城市規(guī)劃建設(shè)所遵循。以上這些觀點(diǎn)和原則與《周禮?考工記》所記述奴隸主建城思想及模式顯然有許多突破。4.文化觀念對(duì)城市規(guī)劃具有深層次的影響。請(qǐng)說(shuō)明影響中國(guó)古代城市規(guī)劃理論體系的主要文化觀念有哪些方面？答：1.“天人感應(yīng)”的思想。天圓地方說(shuō)奠定了中國(guó)古代城市“方形城市”的思想基礎(chǔ)，許多城市、城市中的物質(zhì)要素、建筑群的命名及位置擺布等，都具有與天耦合的強(qiáng)烈象征意義。2.“易”學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代城市空間布局中形成了極有特色的“象天法地”的思想，并貫徹始終；中國(guó)古代城市空間布局有講求用數(shù)的基本特征，尤其都城中各種物質(zhì)實(shí)體數(shù)目多采用六、九之?dāng)?shù)；中國(guó)古代城市規(guī)劃布局中多講究“擇中”、“對(duì)稱”、“對(duì)偶”等手法，通過(guò)明確的軸線系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)城市的基本布局形態(tài)。3.相土、形勝與風(fēng)水說(shuō)。相土思想指各種營(yíng)建活動(dòng)對(duì)地址的比選和對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行審勢(shì)。形勝思想將城市選址、建設(shè)與地理環(huán)境的觀察進(jìn)一步擴(kuò)大到宏觀的山川形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)形與意的契合境界。風(fēng)水說(shuō)強(qiáng)調(diào)城市布局方位要和命相結(jié)合，對(duì)城市的選址和布局有深刻的影響。教材《西方城市規(guī)劃思想史綱》部分第一章文明基石：古希臘時(shí)期的城市規(guī)劃思想1.填空古希臘的許多思想家們持續(xù)探求著他們心目中理想的國(guó)家（城市）形態(tài)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等就是杰出的代表，其中，柏拉圖的《理想國(guó)》提出了理想城市的構(gòu)想。雅典衛(wèi)城堪稱西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。公元前5世紀(jì)的法學(xué)家希波丹姆斯在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后提出了一種深刻影響西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想，因而他被譽(yù)為“西方古典城市規(guī)劃之父”。2.請(qǐng)說(shuō)明古希臘城市是如何體現(xiàn)人本主義與自然主義的布局手法的。答：在古希臘的諸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，即使雅典這樣重要的城市也沒(méi)有非常明確的強(qiáng)制性人工規(guī)劃。古希臘的許多城市與建筑、建筑群并不追求平面視圖上的平整、對(duì)稱，而是樂(lè)于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形以構(gòu)成活潑多變的城市、建筑景觀，整個(gè)城市多由圣地（廟宇）來(lái)統(tǒng)率全局。這是一種早期的，從而在城市規(guī)劃史上獲得了很高的藝術(shù)成就，人本主義和自然主義布局手法運(yùn)用的典型代表是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果（從遠(yuǎn)處觀賞的外部形象），又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)美（在內(nèi)部各個(gè)位置觀看到的景觀），堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。3.希波丹姆斯模式答：公元前5世紀(jì)的法學(xué)家希波丹姆姆在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，提出了一種深刻影響后來(lái)西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想一一希波丹姆斯模式，他因而也被譽(yù)為“西方古典城市規(guī)劃之父”。希波丹姆斯模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。在歷史上，希波丹姆斯模式被大規(guī)模地應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后城市的重建與新建以及后來(lái)古羅馬大量的營(yíng)寨城，古希臘的海港城市米利都城、普南城等都是這一模式的典型代表，甚至影響了近代西方許多殖民城市的規(guī)劃形態(tài)。4.如何評(píng)價(jià)希波丹姆斯模式？答：1.希波丹姆斯規(guī)劃采用幾何化、程序化、典雅的形式，滿足了希波戰(zhàn)爭(zhēng)后以及古羅馬時(shí)期大規(guī)模殖民城市規(guī)劃建設(shè)中迅速、簡(jiǎn)便化的要求，同時(shí)也確立了一種新的城市秩序和城市理想，既符合古希臘數(shù)學(xué)和美學(xué)的原則，也滿足了城市中富裕階層對(duì)典雅生活的追求。2.然而，希波丹姆斯模式也使得古希臘的城市規(guī)劃從傳統(tǒng)上靈活的“雜亂”、有機(jī)走向形式上的典雅或呆板，甚至為了構(gòu)圖的形式美而全然不顧自然地形的存在。這種模式也給城市生活的活力及城市的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了桎梏，為城市專制主義的滋生創(chuàng)造了條件。第二章帝國(guó)理想：古羅馬時(shí)期的城市規(guī)劃思想1.填空古羅馬城市規(guī)劃思想的基石主要是來(lái)自于伊特魯里亞文化與古希臘文化。為體現(xiàn)羅馬國(guó)家強(qiáng)大的政治力量和嚴(yán)密的社會(huì)組織性，古羅馬在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐中通常熱衷于采用大比例模數(shù)手法。2.古羅馬時(shí)期的城市建設(shè)風(fēng)格表現(xiàn)出哪些特征？答：1.世俗化的特征。城市里代表崇高精神寄托的神廟已經(jīng)退居次要的地位，宣揚(yáng)現(xiàn)世享受的建筑大量出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出令人難以想象的規(guī)模和奢華。2.軍事化的特征。古羅馬的城市規(guī)劃、建設(shè)帶有強(qiáng)烈的軍事化色彩。古羅馬建筑了大量軍事功能極強(qiáng)的羅馬營(yíng)寨城，并在全國(guó)開(kāi)辟了大量的道路解決軍隊(duì)的集結(jié)和物資運(yùn)輸問(wèn)題，修建堅(jiān)固的城墻、大跨度的橋梁和遠(yuǎn)程輸水道等戰(zhàn)略設(shè)施。3.君權(quán)化的特征。城市成為統(tǒng)治者、帝王宣揚(yáng)功績(jī)的工具，廣場(chǎng)、銅像、凱旋門和記功柱等成為城市空間秩序組織的核心和焦點(diǎn)，廣場(chǎng)由最初的集會(huì)場(chǎng)所演變成了純粹的紀(jì)念性空間。3.古羅馬的城市規(guī)劃思想主要有哪些內(nèi)容？答：1.強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度。在城市規(guī)劃上，羅馬人更強(qiáng)調(diào)以直接實(shí)用為目的。他們通過(guò)城市規(guī)劃所追求的主要不是精神上與自然、宇宙的和諧，而是傾向于“實(shí)用哲學(xué)”、“拿來(lái)主義”，只要適合表現(xiàn)羅馬沉著、威嚴(yán)與權(quán)力的一切藝術(shù)手法與技術(shù)手段均可為之所用。他們重視強(qiáng)大而現(xiàn)實(shí)的人工實(shí)踐，傾向于強(qiáng)有力地改造地形，以此來(lái)顯示力量的強(qiáng)大和財(cái)富的雄厚。2.凸顯永恒的秩序思想。羅馬城市規(guī)劃的最大藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)，就是又對(duì)城市開(kāi)敵空間的創(chuàng)造以及對(duì)城市整體明確“秩序感”的建立古羅馬人將廣場(chǎng)塑造成為城市中最整齊、最典雅而規(guī)模巨大的開(kāi)敞空間，并通過(guò)嫻熟地運(yùn)用軸線系統(tǒng)、對(duì)比強(qiáng)調(diào)、透視手法等，建立起整體而壯觀的城市空間序列，從面體現(xiàn)出了羅馬城市規(guī)劃中強(qiáng)烈的人工秩序思想。3.彰顯繁榮與力量的大比例模數(shù)手法。古羅馬的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中采用一組數(shù)學(xué)的比例關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是使城市、建筑本身的各部分之間相互達(dá)到協(xié)調(diào)，而并不需要以人的尺度作為參照，也就是說(shuō)人是獨(dú)立于整個(gè)空間型制體系之外的。為了使城市和建筑顯現(xiàn)出一種具有征服力的崇高感與震撼感，羅馬人在規(guī)劃、建筑實(shí)踐中通常熱衷于選擇大模數(shù)，例如古羅馬的許多廣場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、公共浴室、宮殿等都達(dá)到了超人的空間尺度和規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其實(shí)際使用功能的需要。4.理想城市模式強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和整體之間的比例關(guān)系，并充分考慮城市防御和方便使用的需要。4.維特魯威的理想城市模式答：維特魯威繼承了古希臘的許多哲學(xué)思想和城市規(guī)劃理論，提出了他的理想城市模式。在這個(gè)理想城市模式中，他把理性原則和直觀感受結(jié)合起來(lái)，把理想的美和現(xiàn)實(shí)生活的美結(jié)合起來(lái)，把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義思想統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和整體之間的比例關(guān)系，并且充分考慮到了城市防御和方便使用的需要。5.《建筑十書》答：維特魯威是古羅馬杰出的規(guī)劃師、建筑師，公元前27年其撰寫的《建筑十書》力求依靠當(dāng)時(shí)的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，對(duì)古羅馬城市建設(shè)的輝煌業(yè)績(jī)、大量先進(jìn)的規(guī)劃建設(shè)理念和技術(shù)進(jìn)行歷史性總結(jié)?！督ㄖ畷贩质畟€(gè)篇章分別總結(jié)了自古希臘以來(lái)的城市規(guī)劃、建筑經(jīng)驗(yàn)，對(duì)城址選擇、城市形態(tài)、城市布局、建筑建造技術(shù)等方面提出了精辟的見(jiàn)解，是一本百科全書式的成果?！督ㄖ畷返於藲W洲建筑科學(xué)的基本體系，在文藝復(fù)興以后更作為西方建筑學(xué)的基本教材達(dá)三百余年之久。第三章文明涅槃：中世紀(jì)的城市規(guī)劃思想1.中世紀(jì)的城市空間組織是如何體現(xiàn)以教堂為核心的理念的？答：在中世紀(jì)的歐洲，教堂在城市里常常占據(jù)著最中心位置，并憑借著其龐大的體量和超出一切的高度，控制著城市的整體布局。不同于古希臘、古羅馬的城市，宗教建筑基本上成為中世紀(jì)城鎮(zhèn)中唯一的紀(jì)念性、標(biāo)志性建筑，代表了這個(gè)時(shí)期歐洲建筑的最高技術(shù)與藝術(shù)成就。在西歐封建社會(huì)盛期興起的哥特式建筑是教堂的主體形式，其巨大的形象震撼人心，這些龐然大物以宛若天然生成的體量物質(zhì)地影響著人的精神。精神在物質(zhì)的重壓下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。在中世紀(jì)幾乎所有不同規(guī)模的城鎮(zhèn)中，一般般都是呈現(xiàn)出如此非常一致的格局：在教堂前面形成半圓形或不規(guī)則的但圍合感較強(qiáng)的廣場(chǎng)，教堂與這些廣場(chǎng)一起構(gòu)成了城市公共活動(dòng)的中心；而道路基本上是以教堂、廣場(chǎng)為中心向周邊地區(qū)輻射出去，并逐漸在整個(gè)城市中形成蜘蛛網(wǎng)狀的曲折道路系統(tǒng)。由于教占據(jù)了城市中心并構(gòu)成了絕對(duì)的制高點(diǎn)，所以中世紀(jì)城市的天際線是非常優(yōu)美而有秩序的。2.中世紀(jì)的城市是如何體現(xiàn)自然主義的非干預(yù)規(guī)劃的？答：作為一個(gè)物質(zhì)景觀環(huán)境，中世紀(jì)的城鎮(zhèn)無(wú)疑是美好、樸素而雅致的，城鎮(zhèn)的規(guī)模在很大程度上取決于其周圍土地所能提供的糧食以及維持自給自足人口的能力。幾乎在中世紀(jì)所有的城市中，教堂一般都占據(jù)了城市的中央，但是城市總體布局結(jié)構(gòu)非常自然。中世紀(jì)的西歐由于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)城邦之間連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上強(qiáng)化了城堡防御的需要，城堡一般都選址于水源豐沛、糧食充足、易守難攻、地形高爽的地區(qū)。10世紀(jì)后圍繞這些城堡或交通節(jié)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的城市，總體形態(tài)多以環(huán)狀、放射環(huán)狀為多。這種形態(tài)既體現(xiàn)了城市本身自發(fā)生長(zhǎng)的空間特征，同時(shí)也是為了利于防御和節(jié)約筑城的成本。雖然到了中世紀(jì)后期，由于工商業(yè)的發(fā)展也建造了一些格網(wǎng)狀城市，特別是在那些無(wú)歷史遺跡的新建城市中常常采用這種形態(tài)，但是數(shù)量很有限。由于封建割據(jù)造成了西歐地域的長(zhǎng)期分裂，卻因此在西歐各個(gè)地區(qū)中形成了豐富多彩、特色強(qiáng)烈的地方建筑風(fēng)格，不論是宗教建筑還是居住建筑尤其是民間住宅，它們活潑自由的風(fēng)格適應(yīng)了千變?nèi)f化的自然和人文環(huán)境。中世紀(jì)城鎮(zhèn)的平面常常表現(xiàn)出毫無(wú)邏輯的迷宮形式（因?yàn)樗狈镜膸缀涡魏兔鞔_的空間序列導(dǎo)引系統(tǒng)），除了以教堂為核心形成的公共區(qū)域以外，城市里并不再存在著其他明確、純粹的功能分區(qū)，手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)基本上都是就近混雜在城市居民密集的區(qū)域里。早期的中世紀(jì)城市中也沒(méi)有明確的街道功能與形式分類，后來(lái)隨著城市擴(kuò)大、交通量增長(zhǎng)的需要而逐漸生成了相應(yīng)的街道形式，從城門到中心廣場(chǎng)一般都有直接、方便的街道，而大量其他的街道以及密如蛛網(wǎng)的通至住宅的巷道就狹窄不一、曲折多變，且常常是盡端式的。第四章重啟心靈：文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想1.填空（1）后繼者原則的最著名的案例是歷時(shí)120年幾易總建筑師才最終建成的羅馬圣彼德大教堂及其廣場(chǎng)。（2）建筑師阿爾伯蒂是文藝復(fù)興時(shí)期用理性原則考慮城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的第一人，他寫有《論建筑》一書。（3）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義實(shí)質(zhì)上也是一種高雅主義和精英主義，后來(lái)滑向巴洛克形式并催生了法國(guó)古典文化的興起。2.封丹納答：封丹納受教皇委托進(jìn)行羅馬改建規(guī)劃，他通過(guò)修直道路、改建廣場(chǎng)和建設(shè)噴泉，運(yùn)用中軸線、方尖碑等為整個(gè)城市建立起了強(qiáng)烈的視覺(jué)系統(tǒng)，使得羅馬實(shí)現(xiàn)了難以描繪的壯麗，這種造型構(gòu)思符合了教廷建立中央集權(quán)帝國(guó)的夢(mèng)想，羅馬城市改建是巴羅克城市規(guī)劃思想的重要典范。3.如何理解巴洛克風(fēng)格？答：1.巴洛克式文藝復(fù)興的一個(gè)支流和變形，但其思想出發(fā)點(diǎn)卻與人文主義截然不同：它善于運(yùn)用矯揉造作的手法以產(chǎn)生特殊的視覺(jué)效果，來(lái)烘托教會(huì)神秘而不可動(dòng)搖的權(quán)勢(shì)。與早期的文藝復(fù)興相比，巴羅克城市規(guī)劃有著明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)和完整的規(guī)劃體系：在指導(dǎo)思想上，它是為中央集權(quán)政治和寡頭政治服務(wù)；在觀念形態(tài)上，它是當(dāng)時(shí)幾何美學(xué)的集中反映。2.巴羅克的典型做法就是徹底拋棄西歐中世紀(jì)城市中自然、隨機(jī)的空間格局，它將建筑風(fēng)格的原理放大到城市，通過(guò)建立整齊、具有強(qiáng)烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)，來(lái)強(qiáng)調(diào)城市空間的運(yùn)動(dòng)感和序列景觀。為此，城市道路格局一般傾向于采用“環(huán)形＋放射”式，并在轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)處用高聳的紀(jì)念碑等來(lái)作為過(guò)渡和視覺(jué)的引導(dǎo)。這種規(guī)劃設(shè)計(jì)手法客觀上有助于把不同歷史時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑物聯(lián)系起來(lái)從而構(gòu)成一個(gè)整體的環(huán)境。4.“后繼者”原則答：文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和城市規(guī)劃者都非常珍惜和慎重地對(duì)待前人留下的藝術(shù)作品，虔誠(chéng)地恪守城市和諧與整體的藝術(shù)法則。第五章唯理秩序：絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的城市規(guī)劃思想1.填空古典主義的建筑師與規(guī)劃師們敏銳地發(fā)現(xiàn)了古典主義園林中規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將它們移植到整個(gè)城市的空間體系中。凡爾賽宮、羅浮宮乃至整座巴黎城，都是反映古典主義城市規(guī)劃思想的典范，其對(duì)當(dāng)時(shí)西方各國(guó)、后來(lái)資本主義世界的城市規(guī)劃以及19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的城市美化運(yùn)動(dòng)等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古典主義思想也被后來(lái)一些新興的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)所使用，如LeEnfant（1790）的華盛頓規(guī)劃、W.Griffin的堪培拉規(guī)劃等，將激動(dòng)人心的巴羅克式規(guī)劃和具有強(qiáng)烈秩序感的古典主義構(gòu)圖結(jié)合在一起，正是這些新興國(guó)家首都建設(shè)所需要的。2.法國(guó)人是如何以凡爾賽宮為主，構(gòu)建表現(xiàn)絕對(duì)君權(quán)的巴黎城的？答：1.凡爾賽宮設(shè)立于城市的一端與公園的邊緣處，作為整個(gè)構(gòu)圖的重心；從宮殿前向城市延伸出三條主要呈放射狀的大道，在觀感上使凡爾賽宮有如是整個(gè)巴黎甚至是法國(guó)的集中點(diǎn)。2.通過(guò)凡爾賽宮前一個(gè)長(zhǎng)達(dá)3公里的中軸線、對(duì)稱的平面、巨大的水渠、列樹(shù)裝飾等造成無(wú)限深遠(yuǎn)的透視，建立起一個(gè)從郊外宮殿到整座城市的充滿秩序、宏偉之感而又錯(cuò)綜復(fù)雜的空間體系畫。3.在城市里則通過(guò)旺道姆廣場(chǎng)、協(xié)和廣場(chǎng)等構(gòu)筑起多條次軸線并不斷向城市各處延伸，這些廣場(chǎng)也充滿了強(qiáng)烈的理性主義規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。4.從凡爾賽宮到巴黎的景觀系統(tǒng)組織，突出地表現(xiàn)了古典主義講究全面規(guī)劃、明確主從關(guān)系、追求和諧統(tǒng)一與有條不紊的風(fēng)格，也集中反映了法國(guó)王權(quán)、財(cái)富和超越自然的思想，表征了中央集權(quán)與絕對(duì)權(quán)的神圣偉大。3.如何評(píng)價(jià)古典主義規(guī)劃思想？答：1.古典主義、唯理主義的城市規(guī)劃思想，在提出規(guī)劃結(jié)構(gòu)真實(shí)性、邏輯性、清晰性等方面有其突出的成就，其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、幾何性強(qiáng)、軸線明確、主次有序，追求完整而統(tǒng)一效果的思想，都是值得人們借鑒的，在城市規(guī)劃思想史中應(yīng)該有其應(yīng)得的地位。2.但是它們把抽象的教條看作是超越民族和時(shí)空而絕對(duì)存在的“規(guī)劃真理”，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中追求一種冷肅、盛氣凌人的氣氛，反對(duì)創(chuàng)作中對(duì)個(gè)性、熱情的體現(xiàn)，只是著意于追求冷冰冰的“數(shù)的和諧”，這些都是不可取的。第六章先驅(qū)探索：資本主義初期的城市規(guī)劃思想1.填空1）仇保興博士認(rèn)為，公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和城市美化運(yùn)動(dòng)這三者貫穿于西方城市化的全過(guò)程，深刻地影響了近現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源。2）P.Hall將近代西方城市規(guī)劃思想分為英美派和歐洲大陸派，他認(rèn)為英美派的規(guī)劃思想多是關(guān)注大城市的疏散問(wèn)題，而歐洲大陸派的規(guī)劃思想關(guān)注得更多的是城市內(nèi)部?jī)?yōu)化問(wèn)題。3）霍華德、蓋迪斯和芒福德被并稱為西方近現(xiàn)代三大“人本主義”規(guī)劃思想家。4）人本主義的規(guī)劃思想家從一開(kāi)始就覺(jué)察到工業(yè)社會(huì)和機(jī)器化大生產(chǎn)對(duì)人性的摧殘，因而他們把關(guān)心人和陶冶人作為城市規(guī)劃與建設(shè)的指導(dǎo)思想。5）人本主義的規(guī)劃思想家的基本出發(fā)點(diǎn)是“出自人性對(duì)大自然的熱愛(ài)”，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“公平”、“城市協(xié)調(diào)和均衡增長(zhǎng)”，其基本空間策略一般是分散主義。6）在城市美化運(yùn)動(dòng)中，在奧姆斯特的率領(lǐng)下，在紐約建設(shè)了第一個(gè)現(xiàn)代意義的城市開(kāi)敞空間——紐約中央公園。2.“田園城市”的歷史貢獻(xiàn)。答：1.在城市規(guī)劃指導(dǎo)思想上，擺脫了傳統(tǒng)規(guī)劃主要用來(lái)顯示統(tǒng)治者權(quán)威或張揚(yáng)規(guī)劃師個(gè)人審美情趣的舊模式，提出了關(guān)心人民利益的宗旨，這是城市規(guī)劃思想立足點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)移。2.針對(duì)工業(yè)社會(huì)中城市出現(xiàn)的嚴(yán)峻、復(fù)雜的社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題，擺脫了就城市論城市的狹隘觀念，從城鄉(xiāng)結(jié)合的角度將其作為一個(gè)體系來(lái)解決。3.設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，一種比較完整的規(guī)劃思想與實(shí)踐體系，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想及其實(shí)踐的發(fā)展都起到了重要的啟蒙作用。4.首開(kāi)在城市規(guī)劃中進(jìn)行社會(huì)研究的先河，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)導(dǎo)向，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起。3.蓋迪斯的規(guī)劃思想答：1.城市研究的綜合觀。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)要用有機(jī)聯(lián)系、時(shí)空統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)理解城市，既要重視物質(zhì)環(huán)境，更要重視文化傳統(tǒng)與社會(huì)問(wèn)題，要把城市的規(guī)劃和發(fā)展落實(shí)到社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)上來(lái)。2.區(qū)域規(guī)劃的綜合觀。他強(qiáng)調(diào)自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，指出城市從來(lái)就不是孤立的、封閉的，而是和外部環(huán)境相互依存的。3.勤奮務(wù)實(shí)的實(shí)踐觀。蓋迪斯非常重視調(diào)查、實(shí)踐在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，提出了“先診斷、后治療”的規(guī)劃路線，并制定了“調(diào)查—分析一規(guī)劃”的“標(biāo)準(zhǔn)”程序。4.深切的人文關(guān)懷觀。蓋迪斯極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為應(yīng)該以人文地理學(xué)來(lái)為規(guī)劃思想提供豐厚的基礎(chǔ)，并深切關(guān)懷城市中廣大居民的生活條件。4.帶型城市模式答：在該模式中，城市的各種空間要素緊靠著一條高速度、高運(yùn)量的交通軸線聚集并無(wú)限地向兩端延展，城市的發(fā)展必須尊重結(jié)構(gòu)對(duì)稱和留有發(fā)參地發(fā)展余地這兩條基本原則，實(shí)現(xiàn)城市與自然始終可以保持親密的接觸而又不受其規(guī)模影響。5.工業(yè)城市模式答：為使城市結(jié)構(gòu)適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)社會(huì)的需要，將城市的各個(gè)功能部分按照其使用的需要和不同的環(huán)境需求，進(jìn)行分區(qū)并嚴(yán)格地按照某種秩序運(yùn)行。6.城市美化運(yùn)動(dòng)答：指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐美許多城市中針對(duì)日益加速的郊區(qū)化趨向，為恢復(fù)市中心的良好環(huán)境和吸引力而進(jìn)行的景觀改造活動(dòng)。第七章精英路線：1900年代至二戰(zhàn)前的城市規(guī)劃思想1.填空1）未來(lái)主義的思想對(duì)于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生乃至后來(lái)建筑設(shè)計(jì)中的“高技派”的延續(xù)，以及柯布西耶“機(jī)械理性城市觀”的形成，都有巨大的影響。2）柯布西耶是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)與城市規(guī)劃的激進(jìn)分子與主將，是現(xiàn)代城市運(yùn)動(dòng)的狂飆式人物，他對(duì)于西方建筑與城市規(guī)劃中機(jī)械美學(xué)思想體系和功能主義思想體系的形成、發(fā)展，具有決定性的作用。3）《雅典憲章》的核心是提出了功能主義的城市規(guī)劃思想，被稱為“現(xiàn)代城市規(guī)劃的大綱”。4）美國(guó)建筑師萊特是自然主義者，他提出了廣畝城市的思想。5）規(guī)劃師、建筑師沙里寧出版了《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來(lái)》一書，詳盡闡述了他關(guān)于有機(jī)城市及有機(jī)疏散的思想。6）芝加哥學(xué)派提出城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的三大經(jīng)典模型，即同心圓模式、扇形模式和多核心模式。7）區(qū)域規(guī)劃思想奠基于蓋迪斯和芒福德等人的理論努力，確立了“區(qū)域—城市關(guān)系”是研究城市問(wèn)題的基本邏輯框架。2.現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的思想特征。答：1.功能主義特征。強(qiáng)調(diào)功能是全部設(shè)計(jì)的的中心和目的，而不應(yīng)該以形式作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，這就是現(xiàn)代主義建筑大師們通常所宣揚(yáng)的“形式服從于功能”。2.在形式上提倡簡(jiǎn)單的幾何造型與非裝飾原則。他們認(rèn)為裝飾是一種浪費(fèi)，必然違背為大眾服務(wù)的原則。因此，反裝飾是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的原則立場(chǎng)問(wèn)題，也就是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)所提倡的“少就是多”的經(jīng)典原則。這幾乎被所有現(xiàn)代主義建筑大師們所共同遵守。3.奉行標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的設(shè)計(jì)原則則?，F(xiàn)代主義建筑師們認(rèn)為，只有標(biāo)準(zhǔn)化才能提高生產(chǎn)速度并降低成本，才能為廣大人民大眾提供現(xiàn)實(shí)和有效的服務(wù)，當(dāng)然現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也支撐了建筑標(biāo)準(zhǔn)化的可能。4.在具體設(shè)計(jì)上重視空間使用方面的考慮，特別是強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑整體空間的考慮，提倡室內(nèi)空間盡量使用可靈活分隔的墻面以提供自由布局的可能。5.重視節(jié)約建設(shè)的費(fèi)用與開(kāi)支。現(xiàn)代主義建筑師把經(jīng)濟(jì)成本問(wèn)題作為設(shè)計(jì)中必須考慮的一個(gè)重要因素，力圖達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。3.20世紀(jì)西方城市規(guī)劃思想的發(fā)展分期。答：1.1900年代至二戰(zhàn)前，這是一些精英分子對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想進(jìn)行探索、實(shí)踐的時(shí)期，為戰(zhàn)后功能主義思想壟斷地位的確立莫定了基礎(chǔ)。2.二戰(zhàn)后至1960年代末，以現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)為支撐的功能主義規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方城市的重建和快速發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了積極而重要的作用，從而最終完成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想體系的確立并達(dá)到其認(rèn)知的頂峰。3.1970年代至1980年代，西方社會(huì)在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也就是進(jìn)入了通常所說(shuō)的“后現(xiàn)代社會(huì)”，社會(huì)價(jià)值觀體系處于混沌交織的過(guò)程中，社會(huì)文化論在城市規(guī)劃思、想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。4.1990年代后，西方社會(huì)基本恢復(fù)了平靜和秩序，但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的深入，人們不得不深刻地思考一些至關(guān)人類未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題，例如全球化的影響、可持續(xù)發(fā)展、增長(zhǎng)與發(fā)展、以人為本和管治等等，城市規(guī)劃思想的探索也因此面對(duì)著一幅嶄新的社會(huì)圖景。4.霍華德和柯布西耶的規(guī)劃思想比較。答：1.霍華德希望通過(guò)分散的手段來(lái)解決城市的空間與效率問(wèn)題，而柯布西耶則是希望通過(guò)對(duì)大城市結(jié)構(gòu)的重組，在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助于新技術(shù)手段來(lái)解決城市問(wèn)題。因此可以說(shuō)，霍華德、柯布西耶提供的這兩種截然不同的模式標(biāo)志當(dāng)代城市規(guī)劃思想中兩種基本的指向：分散發(fā)展與集中發(fā)展。2.兩種規(guī)劃模式也顯示了兩種完全不同的規(guī)劃理念與方法體系：霍華德的田園城市源自于他對(duì)社會(huì)改革的理想，因此在其論述的過(guò)程中更多地體現(xiàn)出了“人文關(guān)懷”和對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)回題的關(guān)注；而柯布西耶則基本是從一個(gè)純粹的建筑師角度出發(fā)，對(duì)工程技術(shù)的手段更為關(guān)心，希望以物質(zhì)空間的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)改善整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)。3.在關(guān)于現(xiàn)代城市發(fā)展的基本走向上，霍華德的思想與柯布西耶也是完全不同的：霍華德是希望通過(guò)建設(shè)一組規(guī)模適度的城市（城鎮(zhèn)群）來(lái)解決大城市模式可能出現(xiàn)的問(wèn)題，遏制大（特大）城市的出現(xiàn)；而柯布西耶則希望通過(guò)對(duì)既有大城市內(nèi)部空間的集聚方式與功能改造，使這些大（特大）城市能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。5.《雅典憲章》的主要思想。答：1.《雅典憲章》是奠基于物質(zhì)空間決定論的基礎(chǔ)之上。認(rèn)為通過(guò)對(duì)物質(zhì)空間變量的有效控制就可以形成良好的環(huán)境，自動(dòng)解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，促進(jìn)城市的發(fā)展和進(jìn)步。2.提出了城市的功能分區(qū)思想，而且對(duì)以后的城市規(guī)劃發(fā)展、實(shí)踐影響也量為深遠(yuǎn)。。3.《雅典憲章》強(qiáng)調(diào)“城市計(jì)劃是一種基于長(zhǎng)、寬、高三度空間的科學(xué)”。確立了城市規(guī)劃工作者的主要工作。4.《雅典憲章》認(rèn)為，城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制訂規(guī)劃方案，其內(nèi)容都是關(guān)于各功能分區(qū)的“平衡狀態(tài)”和建立“最合適的關(guān)系”。5.《雅典憲章》在思想上認(rèn)識(shí)到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，要求以人的尺度和需要來(lái)估量功能分區(qū)的劃分和布置，為現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展指明了以人為本的方向，建立了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本內(nèi)涵。6.憲章強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)原則、功能原則對(duì)于城市規(guī)劃的極度重要性，提出了大批量生產(chǎn)、機(jī)械化建造的方法。7.《雅典憲章）還認(rèn)識(shí)到城市與周圍區(qū)域之何是有機(jī)聯(lián)系的，域市與周圍區(qū)域之間不能割裂，同時(shí)也提出了保存具有歷史意義的建筑和地區(qū)是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。6.如何評(píng)價(jià)《雅典憲章》的功能分區(qū)思想。答：1.面對(duì)當(dāng)時(shí)大多數(shù)城市無(wú)計(jì)劃、無(wú)秩序發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題尤其是工業(yè)和居住混雜所導(dǎo)致的嚴(yán)重的衛(wèi)生問(wèn)題、交通問(wèn)題和居住環(huán)境問(wèn)題等，功能分區(qū)的方法確實(shí)可以起到緩解和改善這些問(wèn)題的作用。2.從城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展過(guò)程來(lái)看、《雅典憲章》所提出的功能分區(qū)思想也是場(chǎng)革命：它依據(jù)城市活動(dòng)對(duì)城市土地使用進(jìn)行劃分，對(duì)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃思想（例如古典形式主義）和方法進(jìn)行了重大的改革，突破了過(guò)去城市規(guī)劃中追求平面構(gòu)圖與空間氣氛效果的形式主義局限，引導(dǎo)現(xiàn)代城市規(guī)劃向科學(xué)方向發(fā)展邁出了重要的一步。第八章功能理性：二戰(zhàn)后至1960年代的城市規(guī)劃思想1.填空Team10中的代表人物英國(guó)的Smithson夫婦提出了極富后現(xiàn)代特征的新城市形態(tài)概念——簇群城市。2.阿波克隆比的大倫敦規(guī)劃及影響。答：1.規(guī)劃思想：阿伯克隆比吸收了霍華德田園城市理論中分散主義的思想，以及蓋迪斯的區(qū)域規(guī)劃思想、集合城市概念，采納了恩溫的衛(wèi)星城建設(shè)模式，并最早明確體現(xiàn)了分區(qū)管制的思想。2.規(guī)劃方案：，阿伯克隆比將倫敦城市周圍較大的地域作為規(guī)劃考慮的范圍，在一個(gè)比較廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行特大城市的規(guī)劃，建議要從倫敦密集地區(qū)遷出工業(yè)，同時(shí)也遷出100萬(wàn)人口，通過(guò)規(guī)劃在距倫敦中心城區(qū)48公里的半徑范圍內(nèi)劃分四個(gè)圈層并配合放射狀的道路系統(tǒng)，對(duì)每個(gè)圈層實(shí)現(xiàn)不同的空間管制政策，特別是控制并降低中心內(nèi)圈層的密度，通過(guò)綠地圈實(shí)行強(qiáng)制隔離以阻止建成區(qū)連片蔓延的局面。3.影響：大倫敦規(guī)劃吸收了20世紀(jì)初期以來(lái)西方規(guī)劃思想中的許多精髓，提出的方案對(duì)當(dāng)時(shí)控制倫敦的蔓延、改善混亂的城市環(huán)境起到了一定的作用，所以為后來(lái)許多國(guó)家包括東亞的日本東京、韓國(guó)漢城等城市所仿效。3.衛(wèi)星城市衛(wèi)星城市是經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、文化上具有現(xiàn)代城市性質(zhì)的獨(dú)立城市單位，但同時(shí)是從屬于某個(gè)大城市（母城）的派生產(chǎn)物。4.現(xiàn)代城市規(guī)劃的思想基礎(chǔ)。答：1.理想主義的城市規(guī)劃思想。西方的城市發(fā)展也經(jīng)歷了一系列的夢(mèng)，空想社會(huì)主義者的“烏托邦之夢(mèng)”、霍華德的“社會(huì)城市之夢(mèng)”、恩溫的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)之夢(mèng)”、佩里的“鄰里單位之夢(mèng)”、阿伯克隆比的“大倫教之夢(mèng)”等等。規(guī)劃的本質(zhì)就是要建立一種理想并去實(shí)現(xiàn)這一理想，正是這種“理想”激勵(lì)著城市研究與城市規(guī)劃的持續(xù)不斷發(fā)展，而在此過(guò)程中，人們對(duì)城市發(fā)展的認(rèn)識(shí)亦不斷加深。在現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展史中，主要有兩種不同的理想主義傾向：一種是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避而向后看，以菜特的“廣畝城市”等為代表；另一種則是出于對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀而向前看，以高技派的理想城市、帕佩約阿魯?shù)摹叭虺擎?zhèn)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”等為代表。2.理性主義的城市規(guī)劃思想。①改變了傳統(tǒng)城市規(guī)劃對(duì)城市形式和圖案的過(guò)分關(guān)注，從城市中人的活動(dòng)和土地使用功能出發(fā)，對(duì)城市規(guī)劃所涉及的內(nèi)容進(jìn)行了合理的探素，區(qū)位論、地租理論等都是這一思想的反映；②將城市規(guī)劃從傳統(tǒng)的注重直覺(jué)的理念和思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，城市規(guī)劃由此從傳統(tǒng)的“藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)”；③廣泛吸收物理學(xué)、生物學(xué)等其他學(xué)科中的成就，改造并豐富、發(fā)展了城市規(guī)劃學(xué)，使之不斷保持蓬勃生機(jī)。3.實(shí)用主義的規(guī)劃思想。理想主義和理性主義的思想成果必須經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)。實(shí)用主義的城市規(guī)劃鼓吹在實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)是比理論更好的仲裁者，推崇用實(shí)踐中得到的答案來(lái)應(yīng)對(duì)真正的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的方法要通過(guò)社會(huì)共識(shí)和民主的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。第九章混沌交鋒：1970——1980年代的城市規(guī)劃思想1.填空美國(guó)的學(xué)者羅威、科勒提出的“拼貼城市”顯然是受到了文脈主義思想的影響。2.后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的新視角和重心。答：1.對(duì)規(guī)劃中社會(huì)公正問(wèn)題的關(guān)注。1970年代后人們?nèi)找骊P(guān)心規(guī)劃的社會(huì)目標(biāo)，西方城市規(guī)劃思想、理論與實(shí)踐的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)是根據(jù)人的需要來(lái)制定規(guī)劃，從而使規(guī)劃大大脫離了原來(lái)只重視物質(zhì)空間建設(shè)的做法，而轉(zhuǎn)為必須按照當(dāng)?shù)厝嗣竦母＠聵I(yè)的特定內(nèi)容來(lái)考慮規(guī)劃政策的制定和實(shí)施。另一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)婦女在規(guī)劃中的地位的重視。2.對(duì)社會(huì)多元性的重視。后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜、多元，承認(rèn)規(guī)劃的背景環(huán)境是一個(gè)多元世界其中存在許多目標(biāo)各異的利益團(tuán)體并導(dǎo)致了空間過(guò)程的復(fù)雜化、個(gè)性化。1960年代末后發(fā)展起來(lái)的分離一漸進(jìn)理論、混合審視理論、非正式的協(xié)同和觸發(fā)性規(guī)劃、概率規(guī)劃、自下而上的倡導(dǎo)性規(guī)劃等等，都是力圖體現(xiàn)城市規(guī)劃對(duì)多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尊重。3.人性化的城市設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想對(duì)傳統(tǒng)的物質(zhì)空間規(guī)劃手法和城市設(shè)計(jì)觀產(chǎn)生了懷疑，尤其是對(duì)大規(guī)模的城市改建持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)的新目標(biāo)：良好的都市生活、創(chuàng)造和保持城市肌理、再現(xiàn)城市的生命力。4.對(duì)城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考。按照新馬克思主義的視角，城市規(guī)劃的本質(zhì)被認(rèn)為更接近于政治，而不是技術(shù)或科學(xué)，城市規(guī)劃被視為以實(shí)現(xiàn)特定價(jià)值觀為導(dǎo)引的政治活動(dòng)；對(duì)城市規(guī)劃的評(píng)估也不再被認(rèn)為是單純的技術(shù)問(wèn)題，而與價(jià)值判斷密切相關(guān)。基于對(duì)城市規(guī)劃本質(zhì)是政治過(guò)程這樣的一種認(rèn)知，西方理論研究中開(kāi)始更多地關(guān)注城市規(guī)劃的政治問(wèn)題，尤其是新馬克思主義的認(rèn)識(shí)論還進(jìn)一步引發(fā)了對(duì)城市規(guī)劃理論實(shí)質(zhì)的探討。西方的規(guī)劃理論與實(shí)踐之間存在著本質(zhì)上的不協(xié)調(diào)：理論充滿了秩序和合理性，而實(shí)踐中卻處處是雜亂無(wú)章和不合邏輯，要解決所有這些問(wèn)題就必須深入到制度層面去認(rèn)識(shí)。3.現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維在認(rèn)識(shí)上的差別。答：1.后現(xiàn)代主義規(guī)劃觀強(qiáng)調(diào)城市的發(fā)展、空間的演變既不是一個(gè)純自組織的過(guò)程，也不是受人類意識(shí)控制干預(yù)的單一被構(gòu)過(guò)程，而是在自構(gòu)與被構(gòu)的雙重機(jī)制下實(shí)現(xiàn)著時(shí)空演替，這一點(diǎn)是與現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)的重要差異。2.以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的現(xiàn)代城市規(guī)劃觀念，講求思維的嚴(yán)肅、道德的純潔與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的正直，表達(dá)了強(qiáng)制改變世界的主觀意愿；而后現(xiàn)代主義對(duì)它的評(píng)判是：缺乏情感、想象范圍狹窄、迷戀技術(shù)手段、文化根基脆弱，認(rèn)為它企圖通過(guò)機(jī)械主義的功能秩序來(lái)建設(shè)一個(gè)“人造的文明城市”。3.1960年代后，隨著西方城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景的變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃實(shí)踐在人類行為、情感、環(huán)境等方面存在的沖突日益明顯，于是后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想開(kāi)始倡導(dǎo)對(duì)城市深層次的社會(huì)文化價(jià)值、生態(tài)耦合和人類體驗(yàn)的發(fā)掘，提倡人性、歷史的回歸，從而進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)調(diào)規(guī)劃模式、規(guī)劃實(shí)踐適應(yīng)人類情感的人文化、連續(xù)化模式的發(fā)展階段。4.現(xiàn)代城市規(guī)劃的思維基礎(chǔ)是經(jīng)典自然科學(xué)所崇尚的秩序、因果單一、穩(wěn)定可重復(fù)的理性思維原則；而后現(xiàn)代城市規(guī)劃思維則以相對(duì)論、混沌邏輯、突變論作為思維基礎(chǔ)。4.文脈主義。文脈就是人與建筑的關(guān)系、建筑與城市的關(guān)系，整個(gè)城市與其文化背景之間的關(guān)系，它們相互之間存在著的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，城市規(guī)劃的任務(wù)就是要挖掘、整理、強(qiáng)化城市空間與這些內(nèi)在要素之間的關(guān)系。5.城市設(shè)計(jì)。就是挖掘、整理、強(qiáng)化城市中各種場(chǎng)所、文脈之間的關(guān)系的過(guò)程。6.1970年代后，西方現(xiàn)代城市更新運(yùn)動(dòng)的趨向。答：1.城市更新政策的重點(diǎn)從大量貧民窟清理，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐓^(qū)鄰里環(huán)境的綜合整治和社區(qū)鄰里活力的恢復(fù)振興。2.城市更新規(guī)劃由單純的物質(zhì)環(huán)境改善規(guī)劃，轉(zhuǎn)向社會(huì)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和物質(zhì)環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合的綜合性更新規(guī)劃，城市更新工作發(fā)展成為制定各種不同的政策綱領(lǐng)。3.城市更新手法從急劇的動(dòng)外科手術(shù)式的推倒重建，轉(zhuǎn)向小規(guī)模、分階段和適時(shí)的謹(jǐn)慎漸進(jìn)式改善，強(qiáng)調(diào)城市更新是一個(gè)連續(xù)不斷的持續(xù)過(guò)程。7.1961年紐約推出新的Zoning給城市規(guī)劃思想和技術(shù)注入新的內(nèi)容。答：1.采用容積率來(lái)從總體上控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，保證了基本的環(huán)境要求而在實(shí)際開(kāi)發(fā)中又給予建設(shè)者以較大靈活性和自由度。2.首創(chuàng)了“鼓勵(lì)性區(qū)劃”的措施，通過(guò)容積率獎(jiǎng)勵(lì)等鼓勵(lì)一些社會(huì)性公共設(shè)施的建設(shè)，改變了城市規(guī)劃單純依靠消極控制來(lái)管理城市建設(shè)的狀況，體現(xiàn)了城市規(guī)劃的剛性與彈性相結(jié)合、強(qiáng)制與引導(dǎo)相結(jié)合的作用。3.增加了“文脈性區(qū)劃”、“特殊地區(qū)開(kāi)發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)讓”等規(guī)定，“約東性合同技術(shù)”的引入，也使區(qū)劃法成為更具敏感性和靈活性的規(guī)劃管理工具。8.比較《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》，概括現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的總體趨勢(shì)。答：1.由單個(gè)城市走向區(qū)域。城市與區(qū)域發(fā)展的日益緊密關(guān)系，使得城市規(guī)劃的視野必須越過(guò)單個(gè)城市本身，而投射到城市以外的區(qū)域大環(huán)境中。2.由單純物質(zhì)規(guī)劃走向綜合規(guī)劃。城市規(guī)劃不再是一種簡(jiǎn)單的空間營(yíng)造行為，它必須綜合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景，利用更加綜合化的手段促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。3.由靜態(tài)規(guī)劃走向動(dòng)態(tài)規(guī)劃。城市規(guī)劃不是描繪一個(gè)城市發(fā)展的終極藍(lán)圖，而是一個(gè)通過(guò)規(guī)劃手段來(lái)進(jìn)行必要的調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)向理想目標(biāo)趨近的持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。4.由精英型規(guī)劃走向公眾參與。城市規(guī)劃不再是少數(shù)人關(guān)起門來(lái)孤芳自賞的作品，由于其具有對(duì)社會(huì)利盈平衡的巨大調(diào)節(jié)作用，因此隨著民主體制的發(fā)展和完善，公眾對(duì)城市規(guī)劃具有越來(lái)越大的參與熱情和制約作用。9.芒福德的規(guī)劃思想。答：1.城市觀。堅(jiān)持從歷史發(fā)展觀的角度認(rèn)識(shí)城市，闡述了城市在不同發(fā)展階段的社會(huì)、文化演變特征，高度強(qiáng)調(diào)域市文化在城市發(fā)展中的極端重要性。2.區(qū)域觀。將區(qū)域理解為城市的生態(tài)環(huán)境，并把城市社區(qū)賴以生存的環(huán)境稱為區(qū)域。堅(jiān)持認(rèn)為大都市帶并非是一種新型的區(qū)域城市空間形態(tài)，而是城市無(wú)限度生長(zhǎng)和蔓延的結(jié)果，將會(huì)抹掉農(nóng)村、模糊人類處境的真實(shí)狀況，最終成為“類城市混合體。3.規(guī)劃觀。芒福德對(duì)現(xiàn)代西方城市規(guī)劃中的許多思想持批判態(tài)度，指出全社會(huì)對(duì)金錢、物質(zhì)技術(shù)的崇拜已經(jīng)發(fā)展到了否定人類正常生理需要、心理需要和社會(huì)需要的程度。他又對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃中所充斥的種種形式主義的表現(xiàn)予以了堅(jiān)決的批判，把那些不考慮社會(huì)需要的城市布局稱之為“非城市”，明確地提出了“城市的最好運(yùn)作方式是關(guān)心人、陶治人”這一崇高的思想命