統(tǒng)編版高二語文寫作指導：“楚王失弓”作文講評

作文講評：楚王失弓【文題回顧】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

《呂氏春秋》里記載了一則楚王失弓的故事，講的是楚王去云夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們要循原路尋找，楚王說，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的。侍從們都很佩服楚王的豁達與胸懷?？鬃勇犅劥耸潞笳f，這句話如果去掉“楚”字就好了，不妨說“人失之，人得之?！崩献勇犝f了孔子的評論后，也發(fā)表了自己的看法，他說再去掉“人”字會更好，那樣就是“失之，得之”，這樣才符合天道。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字?！緦忣}指導】材料由三段話構成，第一段是楚王丟弓的小故事，第二三兩段是孔子和老子的評價。從表面上看，兩人是對楚王的言行進行評價，但實質(zhì)是表達各自的價值理念?！拔沂Ч霉囊彩浅?，何必去尋找弓呢”表明楚王能摒棄王與民的界限，有“王民合一”的遠大境界；在孔子心目中，楚人與天下人一樣，是沒有界限的，道出了儒家“仁者愛人”的境界；老子認為人與天地萬物一樣，倡導“天人合一”。寫作此作文，考生需要挖掘出三人言論的深刻內(nèi)涵，理清三重思想境界及其聯(lián)系、區(qū)別，從而吃透材料的層次性，在整體把握材料的基礎上“打撈”出自我立意，力求寫得深刻，寫得獨到。

【點睛】帶有思辨色彩的文章，總給人以深刻感、新穎感。平時怎樣才能提高思辨能力呢？思辨能力直接反映一個人的認識水平，是合格中學生必備的素質(zhì)。我們應著力培養(yǎng)十種辨證分析能力：①矛盾分析；②現(xiàn)象與本質(zhì)分析；③數(shù)量與質(zhì)量分析；④普遍性與特殊性分析；⑤因果分析；⑥必然性與偶然性分析；⑦可能性與現(xiàn)實性分析；⑧內(nèi)容與形式分析；⑨內(nèi)因與外因分析；⑩縱向與橫向分析?！咀魑乃夭摹棵鞔惱^儒《小窗幽記》：醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。明代洪應明《菜根譚》：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒?！恫烁T》：歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘。風花雪月本閑，而擾攘者自冗?！妒澜鐬榱⑿墓恼啤罚核麄兗词乖诶_紛花瓣中走過，依舊撣衣故清輝，如清露晨流，新桐初引；即使在世事紛紜中，依舊立著清朗心，如明月松間，菩提微暖；即使在舉世欲狂時，依舊立著修華意，如陽光清風，和光同塵。電影《一代宗師》宮二名言：習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生。近代哲學家馮友蘭先生說，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界和后三種的不同之處在于缺乏覺性，是人的動物性，后三種是具有覺性的真正屬人的境界。功利境界就是追逐功名利祿的境界。道德境界把善作為人生的旨趣，不是因為道德輿論的約束而被迫遵守，而是自覺地把善作為心靈愉悅和人生幸福的基本條件，道德境界的人不會損人利己，而是利己利人，甚至甘心讓渡自己的某些利益給別人。儒家學派中的君子，就是道德境界中的人；小人，就是功利境界中的人。天地境界的人，他的生命力量來源于天地，真陽充沛；他以自然界的最高法則為信仰，不計得失，不懼生死。天地境界的人，消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、萬物一體的境界，是一種超越了自我的有限性的審美境界。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，獨與天地往來，只有達到這種境界的人，才能“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。佛教《金剛經(jīng)》說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩，這種遠離我相、人相、眾生相、壽者相的圣人境界，說的正是天地境界。這種境界，我們絕大多數(shù)人雖不能至，但也會心向往之。事例素材（你能聯(lián)想到哪些人物呢？）“人失之，人得之”：儒家舍身為國、兼濟天下的人物當代感動中國人物“失之，得之”：道家超然物外的人物【佳作欣賞1】得失三境界衡南一中高二18班李崟璐就楚王失弓一事，孔子、老子以各自的觀點改寫“失得”的范圍，三人對得失的理解反映出思想的三重境界：楚王在乎國家得失，孔子在乎人類得失，老子則放眼宇宙，忘懷天下得失。第一重境界立足國家層面，舍個人利益，致百姓之得，“人民就是江山，江山就是人民”。楚王能說出“楚人失之，楚人得之”之語，說明他作為君主，心胸豁達，愛護子民，可謂賢君。世間以國家論失得者，皆懷一片赤誠，必能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，林則徐將國家得失放在第一位，為粉碎英國的“鴉片陰謀”，虎門銷煙，即使被發(fā)配到新疆伊犁依然不忘建設邊疆；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈原心系楚國安危，信而見疑、忠而被謗卻依然竭忠盡智，在秦軍攻破郢都之際，絕望地投汨羅自盡。國家，是公共利益的凝聚體，它的繁榮昌盛是人民幸福的堅實后盾。當一個人把自己的前途與國家的命運緊密結合在一起時，他便能忘懷一己得失，走向遼闊、走向深遠。第二重境界在人類層面，“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，有人心憂國家，也有人心系天下。當埃博拉疫情肆虐西非，堅守到底的中國醫(yī)療隊，彰顯了“醫(yī)者仁于天下”的胸懷；當亞丁灣海域海盜出沒，中國海軍護航隊挺身而出，十年護航讓“最危險海域”重新成為“黃金航道”；新冠疫情在武漢爆發(fā)時，日本企業(yè)主動向我國捐贈口罩等防疫物資，“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”，展現(xiàn)出博大的情懷?！盁o窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”，人類是一個命運共同體，將得失觀立足于全人類的利益，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，各美其美，美美與共，同氣連枝，共盼春來，這是一種圣人境界。第三境界在哲學層面，寵辱不驚，去留無意，得失坦然，進退淡然?！笆е?，得之”體現(xiàn)了道家“得失相生”的辯證思想和“超然物外”的人生態(tài)度。蘇軾官場失意，卻得于心境，被貶儋州仍能吐出“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的豪言；張岱說自己“學書不成，學劍不成，學節(jié)義不成，學文章不成，學仙學佛學農(nóng)學圃俱不成”，看似“無一事不敗”的他卻泚筆生花，挑起了明清散文的半肩風月。以審美眼光看世界，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，則得失皆可樂，心如澄澈秋水，身如不系之舟，這是一種哲人境界。得失的境界因人而異。你可以如楚大夫沉吟澤畔，九死不悔，得之于國；你可以如墨子兼愛非攻，心系蒼生，得之于天下；你也可以如老莊浮游于塵埃之外，怡然自得，齊萬物，一得失。世間沒有絕對的得失觀，心中存天下得失，和光同塵，與時舒卷，戢鱗潛翼，思屬風云即可。【佳作欣賞2】心有山海，得失焉在衡南一中高二18班段宇軒萬古長空，千秋風月，盈而未得，虧而不失。有人樂于得而沾沾自喜，有人患于失而惶惶終日。其實，若我們心有山海，登高望遠，廓廓世間，得失焉在？“失之東隅，收之桑榆”，得失沒有定論，得失可以相互轉化，關鍵在于我們的思想境界和胸懷格局。顧城有詩言：“我失去了一只臂膀，就睜開了一只眼睛。”失去力量而擁有了智慧，是失還是得？塞翁失馬，是禍還是福？老莊告訴我們，有無相生，得失相隨，失此而得彼，亦或朝失而暮得，放眼寰宇，睥睨塵埃，山河依舊，“人失之，人得之”，“天失之，天得之”，能否淡然看待得失，在于我們的胸懷與眼界。天地本寬，而鄙者自隘，達者自能笑看風云。不惑于得失，我們要做到心有山海，看清本質(zhì)，得之坦然，失之泰然。為此，我們需要寬大的胸懷和開闊的視野，也需要明智的思想和恬淡的內(nèi)心。季羨林落墨：“縱大化大浪中，不喜亦不懼?！辈灰晕锵?，不以已悲，事物得失瞬息萬變，我心屹然不動，從容且淡泊。莊子游于江湖，立于山巔，富貴不是得，死亡不是失，乘鯤鵬直上九萬里，夢蝴蝶而忘浮生，獨與天地向往來；弘一大師放棄朱門酒肉不曰失，適于春枝與明月，廓而忘言不知有得；攝影師楊東獨步徐行于長城，人們認為他在浪費寶貴的時間，殊不知他得到了永恒的日暮黃沙、壯烈夕陽。擁懷永恒，回歸思想，站在精神的高樓，朗月朝花映于眼前，衡云湘水流于心間，胸懷開闊，待撥云見日，得失不知在于何處。忘懷得失，不計私利，我們應鑄德于己，奉獻其群。傅雷細品樂章，深耕文壇，兀兀窮年，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭其所能、無愧于心”；樊錦詩舍半生給茫茫大漠，守護前輩的火，開創(chuàng)明天的路，心歸處，是敦煌；未得到恬淡的生活，卻不失高山流水的浪漫，建筑工人陳江山，用古箏奏一曲《漁舟唱晚》，在鋼筋水泥中他追隨詩情畫意；失去雙臂卻擁有隱形的翅膀，雷慶瑤身著旗袍，神色從容，輕輕唱響她對生命的執(zhí)著與熱愛。安神定志，無欲無求，則不患得；我將無我，躬身入局，則不患失。不論得失無常，我自向陽拔節(jié)；縱使行舟沉浮，我定逐浪弄潮。山海在心，忘懷得失，但求其旅，起舞不歇?！炯炎餍蕾p3】兼濟天下，得失何妨衡南一中高二18班賀夢溪楚王打獵丟弓，不去尋找，曰：“楚人失之，楚人得之?！笨鬃勇牶笤唬骸叭耸е说弥?。”老子聽后曰：“失之，得之。”三人之言不盡相同，但都包含同一種價值觀：不計得失，兼濟天下。如若將天下視為己家，將眾人視為己身，得失又何妨？不計得失，兼濟天下，當高舉悲天憫人的火把，憂民之所憂，樂民之所樂?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈原以身殉國難；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜甫在憂國憂民。從曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”到蘇軾的“報國之心，死而后已”，從文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從方志敏的“男兒七尺軀，愿為祖國捐”到周恩來的“為中華之崛起而讀書”，無數(shù)仁人志士舍身報國，舍己為民，從未計較個人得失，拋頭顱灑熱血，才換得了民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福。林覺民在手帕上寫下《與妻書》：“當犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永?！?；譚嗣同在獄中題壁：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；陳毅梅嶺寫下：“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。他們高舉兼濟天下的旗幟，為天地立心，為生民立命，以天下人之失為己失，以天下人之得為己得，常愿殺身成仁、舍身取義，實乃人杰！兼濟天下，當樂于奉獻，用行動詮釋“失之，得之”的真諦。江河奔騰，因為有萬千溪流匯聚；山河無恙，因為有無數(shù)人慨然以赴。當埃博拉病毒肆虐西非，中國醫(yī)療隊不顧自身安危，堅決前行，堅持到底：當新冠疫情席卷武漢，鐘南山院士告誡眾人好好在家，卻獨自前往一線赴難；陳祥榕捐軀衛(wèi)邊疆，“清澈的愛，只為中國”，誓言昭昭。他們何曾計較得失？國家失，人民失，他們便失；國家得，人民得，他們便得。如此，不正詮釋了楚王、孔夫子、老子三人之言的真諦嗎？魯迅曾言：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光?！弊鳛樾聲r代青年，我們應擁有寬闊的胸襟，開闊的眼界，不拘泥于眼前小利，不自喜于當下小得，投身于實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代浪潮之中。過往之言猶在身旁，過往故事猶在眼前，過往真理猶在心間。讓我們承古人之言，兼濟天下，共同構建人類命運共同體！【佳作欣賞4】無患得失，天下道至衡南一中高二18班彭釗賢從“楚人失之，楚人得之”到孔子的“人失之，人得之”，再到老子的“失之，得之”，境界不同，導致三者回答有別，但其所折射出的價值觀共同體現(xiàn)了大丈夫的立身準則和處世圭臬——無患得失，天下道至。楚王以江山社稷為本，孔子以天下福祉為重，他們都有不計個人得失的濟世情懷。古往今來，無數(shù)仁人志士踐行此志，譚嗣同在犧牲，覺民在寫《與妻書》，趙一曼慷慨就義，他們失去了鮮活的生命，卻得來了國家光明璀璨的未來?？鬃右蕴煜聻榧喝危奚睚R家治國平天下；馬克思留下遑遑巨著《資本論》，列寧為全人類解放而奔走，他們失去了安穩(wěn)的生活，卻得來了天下大同的前景。他們都有一顆飽受苦難而又堅強不屈的心，“雖千萬人，吾往矣”，無患于小我之得失，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，可謂民族的脊梁，可謂脫離了低級趣味之人，歷史為之書寫，世界為之鼓掌。老子以天地萬物為本，秉超然之道，攜淡泊心態(tài)，得失同一，悠游世間。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。川端康成凌晨四點醒來發(fā)現(xiàn)海棠花亦未眠，陶淵明種豆采菊忽見南山靜默，蘇子屢遭貶謫卻一蓑煙雨任平生，張翰見洛陽秋風而思鱸魚歸鄉(xiāng)，他們失去了俗世功利，卻得到了松間明月、石上清泉。人生的得失其實沒有標準答案，紅塵滾滾，凡心熾熱，“安得一服清涼散，