詩經(jīng)兩首采葛和褰裳的課件

《詩經(jīng)》兩首

制作者：朱玉萍

《詩經(jīng)》兩首

情為此物——《詩經(jīng)》里的愛情詩情為此物——《詩經(jīng)》里的愛情詩彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。王風(fēng)·采葛相思之苦彼采葛兮，王風(fēng)·采葛相思之苦

心上人啊去采葛。一天不見她的影，好像隔了三月久。心上人啊采青蒿，一天不見她的影。好像隔了三秋久。心上人啊采香艾，一天不見她的影，好像隔了三年久。

《采葛》是思念戀人的情歌。對(duì)象是依靠采集為生的農(nóng)村姑娘，她常外出采集葛，不易見面。由此可見，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顥l件多么艱苦，而勞動(dòng)青年之間的愛情多么堅(jiān)貞、純樸。詩作者運(yùn)用“藝術(shù)夸張”和“心境物化”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，用簡短精煉的語言充分地表達(dá)了長相思的真摯戀情。

《采葛》的另一個(gè)藝術(shù)特色是運(yùn)用“重疊反復(fù)法”，同時(shí)注重對(duì)仗排比，用以加重音節(jié)和感情。詩中三次使用同一句子“一日不見”，但每一節(jié)都增加時(shí)間的長度，以反復(fù)遞進(jìn)、層層深入的寫法，將相思之苦逐步提升，將真摯感情描繪盡致。不但表現(xiàn)了整齊的形式美，而且增強(qiáng)了音樂美，使人聽來和諧貫串，復(fù)而不厭，繁而不亂，有效地加強(qiáng)了感情的色彩和重疊的藝術(shù)魅力心上人啊去采葛?！恫筛稹肥撬寄顟偃说那楦?。對(duì)象是《褰裳》《詩·鄭風(fēng)》有《褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱（zhen)。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且(ju)！子惠思我，褰裳涉洧(wei)。子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！《褰裳》《詩·鄭風(fēng)》有《褰裳》：白話翻譯你若愛我想念我，趕快提衣蹚溱(zhen)河。你若不再想念我，豈無別人來找我？你真是個(gè)傻小子！你若愛我想念我，趕快提衣蹚洧(wei)河。你若不再想念我，豈無別的少年哥？你真是個(gè)傻小子！白話翻譯你若愛我想念我，趕快提衣蹚溱(zhen)河。詩經(jīng)里的愛情男女形象分析采葛：男子口吻熱戀男女難得一見的相思之情女子勤勞成語：一日三秋褰裳：女子口吻，辣女自信曠達(dá)愛情：文學(xué)界永恒的主題，問世間情為何物，直教人生死相許！詩經(jīng)里的愛情男女形象分析采葛：男子口吻熱戀男女難得一見的相分析兩首詩的異同異1、角度不同：男子角度、女子角度2、情節(jié)不同：男子見不到心上人的思念；女子見不到傻小子的嗔怪3、基調(diào)不同：濃濃想念潑辣怪罪4、寫法不同：時(shí)間長度口語白描同：念愛男女等待中的不安和焦灼。分析兩首詩的異同異擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。邶風(fēng)·擊鼓亂世之戀擊鼓其鏜，踴躍用兵。邶風(fēng)·擊鼓亂世之戀擊鼓聲鏜鏜震于耳旁，將士們奮勇演練著刀槍。土墻和漕城修筑正忙，惟有我隨軍遠(yuǎn)征到南方。跟隨孫子仲行旅奔波，平定作亂的陳、宋二國，回家的心愿得不到允可，心中郁郁憂愁不樂，我身在何方，身處何地？我的馬兒丟失在哪里？到哪里才能將它尋覓？到那山間的林泉之地。生生死死離離合合，無論如何我與你說過。與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一起垂垂老去。

可嘆如今散落天涯，怕有生之年難回家鄉(xiāng)?？蓢@如今天各一方，令我的信約竟成空話。擊鼓聲鏜鏜震于耳旁，到哪里才能將它尋覓？

這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來的誓言卻震撼每一個(gè)人；轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個(gè)?時(shí)間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺;該是見證歲月、見證感情的感覺。相對(duì)無言眼波如流的默契，只是緊緊地握住你的手，慢慢地陪你走過今生今世，來生來世。這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。秦風(fēng)·蒹葭求而不得蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。秦風(fēng)·蒹葭求而不得

蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順流而下去尋她，仿佛就在水中央。

蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。

蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險(xiǎn)如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。

蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸(出嫁），宜（和順）其室家。桃之夭夭，有蕡（fen)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁(zhen)蓁。之子于歸，宜其室人。周南·桃夭新婚如金桃之夭夭，灼灼其華。周南·桃夭新婚如金

桃枝柔嫩隨風(fēng)搖曳啊，花兒朵朵紅燦燦。這個(gè)姣好的姑娘要出嫁啊，建立一個(gè)和順又美滿的家。（出嫁）桃樹叢叢翠綠繁茂啊，桃兒綴滿了枝頭。這個(gè)美麗的姑娘要出嫁啊，建立一個(gè)融洽又溫暖的家。（生子）桃樹叢叢翠綠繁茂啊，桃葉簇簇多茂密。這個(gè)溫柔的姑娘要出嫁啊，建立一個(gè)和睦又幸福的家。（大家庭）

這是一首寫一個(gè)待嫁女子對(duì)婚姻懷有特別的渴望。全詩構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。語言氤氳優(yōu)美，設(shè)置特定視覺，起潛移默化作用，比興技法高明。特點(diǎn)：一、詩中塑造的形象十分生動(dòng)。二、字里行間傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。三、不同于一般賀人新婚的詩，它反映了“宜家”這樣一種內(nèi)在美四、重章疊唱：頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。桃枝柔嫩隨風(fēng)搖曳啊，花兒朵朵紅燦燦。這個(gè)姣好的一、《詩經(jīng)》的基本情況

二、《詩經(jīng)》來源和結(jié)集

三、《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系

四、《詩經(jīng)》的分類

五、《詩經(jīng)》的功用

六、《詩經(jīng)》的流傳一、《詩經(jīng)》的基本情況

二、《詩經(jīng)》來源和結(jié)集

三、《詩經(jīng)》中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩歌305篇?！对娊?jīng)》在先秦稱為《詩》，或舉其整數(shù)稱“詩三百”。到漢代，《詩》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩經(jīng)》的名稱，并沿用至今。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）《詩經(jīng)》的形成《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的?！对娊?jīng)》的形成《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生《詩經(jīng)》的來源與結(jié)集“采詩說”“獻(xiàn)詩說”“刪詩說”《詩經(jīng)》的來源與結(jié)集采詩說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！?《漢書·食貨志》何休說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳??！?《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)《詩經(jīng)》韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，不經(jīng)過有意識(shí)、有目的的采集和整理，像《詩經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的?！对娊?jīng)》這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國風(fēng)”和“小雅”的部分詩歌如此，如《國語》所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。采詩說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩獻(xiàn)詩說至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(《國語·周語》：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，矇誦?！毕骞哪辍蹲髠鳌穾煏缯Z略同。)統(tǒng)治階級(jí)采集詩歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(《漢書·藝文志》)。獻(xiàn)詩說至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(《國語刪詩說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。司馬遷說：“古者詩三千馀(余）篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者?！?《史記·孔子世家》)弦歌詩章可能是事實(shí)，刪詩的話是不可信的。《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前六世紀(jì)中葉，不會(huì)在孔子出生以后?？鬃硬恢挂淮握f過“詩三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存《詩經(jīng)》篇目大體相同的本子。更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風(fēng)詩的次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩經(jīng)》的。刪詩說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的?！对娊?jīng)》的結(jié)集整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從得知?？赡苤芡醭臉饭僭凇对娊?jīng)》的編集和成書過程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及采集來的民間之詩，最后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩的底本，是完全可能的?！对娊?jīng)》的結(jié)集整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從詩、樂、舞三位一體《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩篇都是可以合樂演唱的?！对娙佟?，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！痹姟?、舞三位一體《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的《詩經(jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，《左·成公九年》范文子說：“樂操土風(fēng)，不忘舊也?！闭谜f明了風(fēng)的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國風(fēng)”都在黃河流域。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲?！对娊?jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)160《風(fēng)》是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風(fēng)歌謠。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅小雅74雅是“王畿”之樂，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別。大雅31頌周頌31《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。商頌5魯頌4風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)“六詩”和“六義”關(guān)于《詩經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩”、“六義”的說法?！吨芏Y·春官·大師》中說“大（太）師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹凇睹娦颉罚ㄒ姟对娦颉罚├?，把“六詩”叫做“六義”。對(duì)這兩個(gè)名詞歷來有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在《毛詩正義》中的解釋較有代表性。他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！彼J(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的不同體制，賦、比、興是詩的不同表現(xiàn)手法，這看法被長期沿用下來?！傲姟焙汀傲x”關(guān)于《詩經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩”、“《詩經(jīng)》的功用《詩》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具?！对姟窂V泛運(yùn)用于各諸侯國祭祀、朝聘、宴飲等場合，在政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引《詩》句來評(píng)論抒情。所引用的《詩》句，往往斷章取義?！对姟吩诂F(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價(jià)值?？鬃雍苤匾暋对姟?，曾以《詩》教授弟子，并對(duì)學(xué)《詩》的重要意義和社會(huì)功用有多方面的闡述。漢儒使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對(duì)《詩經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》的功用《詩》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂孔子論《詩》子曰：興於詩。立於禮。成於樂。（《論語·泰伯》）子曰：誦詩三百；授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）子曰：不學(xué)詩，無以言。（《論語·季氏》）子曰：小子！何莫學(xué)夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、木之名。子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？（《論語·陽貨》）孔子論《詩》子曰：興於詩。立於禮。成於樂。（《論語·泰伯》）《詩經(jīng)》的流傳自春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的《詩經(jīng)》頗為淆亂?？鬃又苡瘟袊螅氐搅唆攪?，開始他的著述工作，同時(shí)也整理過《詩經(jīng)》的樂章，使“雅、頌各得其所”。他還利用詩來教育門弟子，并且強(qiáng)調(diào)詩的實(shí)際用途，這對(duì)《詩經(jīng)》的保存和流傳是有作用的。正因?yàn)榭鬃优c《詩經(jīng)》有這樣密切的關(guān)系，漢代人才把他附會(huì)成為《詩經(jīng)》的最后刪訂者。《詩經(jīng)》的流傳自春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的《詩經(jīng)》頗為淆齊魯韓毛四家《詩》漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，亦即四個(gè)學(xué)派。齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派；毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。齊魯韓毛四家《詩》漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，亦即四個(gè)學(xué)派有匪君子如切如磋,如琢如磨

有匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。

切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通過物質(zhì)的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的學(xué)問、道德、禮儀、言行舉止，是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過的玉器。

此句出自《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。全詩贊美了一個(gè)謙謙君子，從“如切如磋，如琢如磨”的修養(yǎng)，到“如金如錫，如圭如璧”的升華。有匪君子如切如磋,如琢如磨

有匪君子：有文采的君子。匪通“1.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。2.投我以桃，報(bào)之以李他送我木瓜，我拿美玉回報(bào)他。不是為了回報(bào)，是求永久相好呀！_____珍惜、珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。3.巧笑倩兮，美目盼兮俊俏的臉蛋笑得很美，眉眼轉(zhuǎn)動(dòng)得令人銷魂_莊姜?dú)v史上第一位因?yàn)槊烂草d入史冊(cè)的女人。4.“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！币奥惯线辖兄魡就?，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。

1.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。2.投謝謝觀看謝謝觀看謝謝觀看謝謝觀看

《詩經(jīng)》兩首

制作者：朱玉萍

《詩經(jīng)》兩首

情為此物——《詩經(jīng)》里的愛情詩情為此物——《詩經(jīng)》里的愛情詩彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。王風(fēng)·采葛相思之苦彼采葛兮，王風(fēng)·采葛相思之苦

心上人啊去采葛。一天不見她的影，好像隔了三月久。心上人啊采青蒿，一天不見她的影。好像隔了三秋久。心上人啊采香艾，一天不見她的影，好像隔了三年久。

《采葛》是思念戀人的情歌。對(duì)象是依靠采集為生的農(nóng)村姑娘，她常外出采集葛，不易見面。由此可見，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顥l件多么艱苦，而勞動(dòng)青年之間的愛情多么堅(jiān)貞、純樸。詩作者運(yùn)用“藝術(shù)夸張”和“心境物化”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，用簡短精煉的語言充分地表達(dá)了長相思的真摯戀情。

《采葛》的另一個(gè)藝術(shù)特色是運(yùn)用“重疊反復(fù)法”，同時(shí)注重對(duì)仗排比，用以加重音節(jié)和感情。詩中三次使用同一句子“一日不見”，但每一節(jié)都增加時(shí)間的長度，以反復(fù)遞進(jìn)、層層深入的寫法，將相思之苦逐步提升，將真摯感情描繪盡致。不但表現(xiàn)了整齊的形式美，而且增強(qiáng)了音樂美，使人聽來和諧貫串，復(fù)而不厭，繁而不亂，有效地加強(qiáng)了感情的色彩和重疊的藝術(shù)魅力心上人啊去采葛?！恫筛稹肥撬寄顟偃说那楦?。對(duì)象是《褰裳》《詩·鄭風(fēng)》有《褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱（zhen)。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且(ju)！子惠思我，褰裳涉洧(wei)。子不我思，豈無他士?？裢褚睬遥　跺缴选贰对姟む嶏L(fēng)》有《褰裳》：白話翻譯你若愛我想念我，趕快提衣蹚溱(zhen)河。你若不再想念我，豈無別人來找我？你真是個(gè)傻小子！你若愛我想念我，趕快提衣蹚洧(wei)河。你若不再想念我，豈無別的少年哥？你真是個(gè)傻小子！白話翻譯你若愛我想念我，趕快提衣蹚溱(zhen)河。詩經(jīng)里的愛情男女形象分析采葛：男子口吻熱戀男女難得一見的相思之情女子勤勞成語：一日三秋褰裳：女子口吻，辣女自信曠達(dá)愛情：文學(xué)界永恒的主題，問世間情為何物，直教人生死相許！詩經(jīng)里的愛情男女形象分析采葛：男子口吻熱戀男女難得一見的相分析兩首詩的異同異1、角度不同：男子角度、女子角度2、情節(jié)不同：男子見不到心上人的思念；女子見不到傻小子的嗔怪3、基調(diào)不同：濃濃想念潑辣怪罪4、寫法不同：時(shí)間長度口語白描同：念愛男女等待中的不安和焦灼。分析兩首詩的異同異擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。邶風(fēng)·擊鼓亂世之戀擊鼓其鏜，踴躍用兵。邶風(fēng)·擊鼓亂世之戀擊鼓聲鏜鏜震于耳旁，將士們奮勇演練著刀槍。土墻和漕城修筑正忙，惟有我隨軍遠(yuǎn)征到南方。跟隨孫子仲行旅奔波，平定作亂的陳、宋二國，回家的心愿得不到允可，心中郁郁憂愁不樂，我身在何方，身處何地？我的馬兒丟失在哪里？到哪里才能將它尋覓？到那山間的林泉之地。生生死死離離合合，無論如何我與你說過。與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一起垂垂老去。

可嘆如今散落天涯，怕有生之年難回家鄉(xiāng)?？蓢@如今天各一方，令我的信約竟成空話。擊鼓聲鏜鏜震于耳旁，到哪里才能將它尋覓？

這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來的誓言卻震撼每一個(gè)人；轟轟烈烈也許是愛情的開始，但祥和總是愛情的歸宿。“執(zhí)子之手，與子偕老”，看似簡單，千古以來真正做到的人又有幾個(gè)?時(shí)間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺;該是見證歲月、見證感情的感覺。相對(duì)無言眼波如流的默契，只是緊緊地握住你的手，慢慢地陪你走過今生今世，來生來世。這首詩沒有華麗的語言，沒有鋪張的修飾，然而淡蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。秦風(fēng)·蒹葭求而不得蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。秦風(fēng)·蒹葭求而不得

蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順流而下去尋她，仿佛就在水中央。

蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。

蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險(xiǎn)如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。

蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸(出嫁），宜（和順）其室家。桃之夭夭，有蕡（fen)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁(zhen)蓁。之子于歸，宜其室人。周南·桃夭新婚如金桃之夭夭，灼灼其華。周南·桃夭新婚如金

桃枝柔嫩隨風(fēng)搖曳啊，花兒朵朵紅燦燦。這個(gè)姣好的姑娘要出嫁啊，建立一個(gè)和順又美滿的家。（出嫁）桃樹叢叢翠綠繁茂啊，桃兒綴滿了枝頭。這個(gè)美麗的姑娘要出嫁啊，建立一個(gè)融洽又溫暖的家。（生子）桃樹叢叢翠綠繁茂啊，桃葉簇簇多茂密。這個(gè)溫柔的姑娘要出嫁啊，建立一個(gè)和睦又幸福的家。（大家庭）

這是一首寫一個(gè)待嫁女子對(duì)婚姻懷有特別的渴望。全詩構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。語言氤氳優(yōu)美，設(shè)置特定視覺，起潛移默化作用，比興技法高明。特點(diǎn)：一、詩中塑造的形象十分生動(dòng)。二、字里行間傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。三、不同于一般賀人新婚的詩，它反映了“宜家”這樣一種內(nèi)在美四、重章疊唱：頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。桃枝柔嫩隨風(fēng)搖曳啊，花兒朵朵紅燦燦。這個(gè)姣好的一、《詩經(jīng)》的基本情況

二、《詩經(jīng)》來源和結(jié)集

三、《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系

四、《詩經(jīng)》的分類

五、《詩經(jīng)》的功用

六、《詩經(jīng)》的流傳一、《詩經(jīng)》的基本情況

二、《詩經(jīng)》來源和結(jié)集

三、《詩經(jīng)》中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩歌305篇?！对娊?jīng)》在先秦稱為《詩》，或舉其整數(shù)稱“詩三百”。到漢代，《詩》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩經(jīng)》的名稱，并沿用至今。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）《詩經(jīng)》的形成《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。《詩經(jīng)》的形成《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生《詩經(jīng)》的來源與結(jié)集“采詩說”“獻(xiàn)詩說”“刪詩說”《詩經(jīng)》的來源與結(jié)集采詩說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。?《漢書·食貨志》何休說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印！?《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)《詩經(jīng)》韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，不經(jīng)過有意識(shí)、有目的的采集和整理，像《詩經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的。《詩經(jīng)》這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國風(fēng)”和“小雅”的部分詩歌如此，如《國語》所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。采詩說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩獻(xiàn)詩說至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(《國語·周語》：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，矇誦?！毕骞哪辍蹲髠鳌穾煏缯Z略同。)統(tǒng)治階級(jí)采集詩歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(《漢書·藝文志》)。獻(xiàn)詩說至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(《國語刪詩說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。司馬遷說：“古者詩三千馀(余）篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者?！?《史記·孔子世家》)弦歌詩章可能是事實(shí)，刪詩的話是不可信的。《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前六世紀(jì)中葉，不會(huì)在孔子出生以后?？鬃硬恢挂淮握f過“詩三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存《詩經(jīng)》篇目大體相同的本子。更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風(fēng)詩的次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩經(jīng)》的。刪詩說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的?！对娊?jīng)》的結(jié)集整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從得知?？赡苤芡醭臉饭僭凇对娊?jīng)》的編集和成書過程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及采集來的民間之詩，最后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩的底本，是完全可能的?！对娊?jīng)》的結(jié)集整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從詩、樂、舞三位一體《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩篇都是可以合樂演唱的。《詩三百》，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！痹姟?、舞三位一體《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的《詩經(jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，《左·成公九年》范文子說：“樂操土風(fēng)，不忘舊也?！闭谜f明了風(fēng)的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國風(fēng)”都在黃河流域。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲?！对娊?jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)160《風(fēng)》是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風(fēng)歌謠。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅小雅74雅是“王畿”之樂，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別。大雅31頌周頌31《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。商頌5魯頌4風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)“六詩”和“六義”關(guān)于《詩經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩”、“六義”的說法?！吨芏Y·春官·大師》中說“大（太）師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹凇睹娦颉罚ㄒ姟对娦颉罚├铮选傲姟苯凶觥傲x”。對(duì)這兩個(gè)名詞歷來有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在《毛詩正義》中的解釋較有代表性。他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！彼J(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的不同體制，賦、比、興是詩的不同表現(xiàn)手法，這看法被長期沿用下來?！傲姟焙汀傲x”關(guān)于《詩經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩”、“《詩經(jīng)》的功用《詩》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。《詩》廣泛運(yùn)用于各諸侯國祭祀、朝聘、宴飲等場合，在政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引《詩》句來評(píng)論抒情。所引用的《詩》句，往往斷章取義?！对姟?/p>