第二章青少年發(fā)展特征與青少年社會工作相關(guān)的理論

第二章青少年發(fā)展特征

與青少年社會工作相關(guān)的理論第一節(jié)青少年生理心理特征第二節(jié)青少年生理、心理發(fā)展的理論解釋和描述第三節(jié)生物學取向的青少年發(fā)展理論第四節(jié)心理學取向的青少年發(fā)展理論第五節(jié)社會學取向的青少年發(fā)展理論第六節(jié)社會工作理論第一節(jié)

青少年生理心理特點青少年的需要青少年期是人生生命循環(huán)變化最多的時期，其在生理、心理方面不斷成長，個人的心態(tài)及社會關(guān)系不斷產(chǎn)生變化，青少年對自我的探索、認同、人際關(guān)系、家庭及社會角色也在每天產(chǎn)生新的認識和新的適應(yīng)。從發(fā)展的角度，青少年個體發(fā)展性需要主要有：青少年的需要生物需要社會需要自我需要生物需要獲得生活和健康照顧悅納先天身材和容貌消除性困惑和性焦慮青少年的社會需要融入同伴群體并為同伴所接納表現(xiàn)符合社會規(guī)范的性別角色建立與異性恰當?shù)娜穗H關(guān)系獲得良好的家庭生活和學校生活發(fā)展符合社會期望的認知技能為未來的婚姻和家庭生活做準備免于人身安全和權(quán)益的被剝削或被傷害青少年的自我需要即青少年的個性發(fā)展需要。經(jīng)歷分離或個別化（見下頁）建立個人價值體系實現(xiàn)自我認同或統(tǒng)合參與社會生活的建構(gòu)個體發(fā)展經(jīng)歷的分離或個別化的過程美國社會工作者卡羅爾認為，從發(fā)展的角度來看，個體的發(fā)展要經(jīng)歷兩次分離，第一次發(fā)生在2歲左右，第二次發(fā)生在青春期。2歲時的分離與個別化反抗父母的命令對同伴既害怕又好奇需要不斷得到父母的關(guān)注（如父母默默地守在身邊）控制的問題，包括大小便訓練、18各月的孩子咬緊牙關(guān)不吃東西等。不愿意與他人分享玩具。試圖主導(dǎo)游戲。把物體放進嘴里，從紐扣到病菌。青春期的分離與個體化反抗父母的命令對同伴既害怕又好奇需要不斷得到父母的關(guān)注控制的問題，包括宵禁，14歲的越軌少年拒絕與父母交談。不愿與他人分享男朋友/女朋友（對愛情的占有）在同伴中試圖占據(jù)主導(dǎo)地位把物體放進嘴里，從酒精到毒品（1）接納自己的身體與容貌，符合社會所規(guī)范之性別角色期望（2）個體與同伴發(fā)展適當?shù)娜穗H關(guān)系（3）追求個體的情緒獨立自主，少依附服務(wù)及其他人（4）自食其力，尋求經(jīng)濟獨立（5）對未來的生涯做準備（6）發(fā)展符合社會期望的認知技能和概念（7）努力表現(xiàn)負責任的行為，追求理想和抱負（8）對未來的婚姻和家庭作準備（9）建立個體的價值體系，符合現(xiàn)實世界的需求參考文獻陳陳，《近20年我國青少年需要研究綜述》，《南京師范大學學報》，2004年第五期75頁。一、青少年生理發(fā)展青少年是一個生理發(fā)展的特別時期，生理的快速發(fā)展是青少年最明顯的特征，在這個階段中青少年個體的身高、體重、骨骼、內(nèi)臟等都有十分顯著的變化，特別是性特征的發(fā)展尤為突出。青少年生理的發(fā)展變化可以說經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的飛躍，由于生理發(fā)展迅速，常會發(fā)生一些身體各部分發(fā)展的失衡問題，如何幫助青少年正常面對身體的成長變化和正確認識性的漸進成熟，盡量避免或解決身體發(fā)展中的失衡問題，是青少年社會工作所面臨的廣泛而又普遍的一個問題。基本特點體型迅速變化身體機能健全神經(jīng)系統(tǒng)穩(wěn)定生理機能成熟二、青少年心理發(fā)展青少年是一個從不成熟的自我逐步走向成熟的自我的過程，對一生的影響是全面而又根本的。最為常見的是伴隨成長而發(fā)生的各種問題，包括情緒的不穩(wěn)定、缺乏安全感、不知如何與異性相處、理想與現(xiàn)實不符的困惑、自我意識的高漲所引發(fā)的對家庭和學校及社會的不滿、批評和反抗等。智能發(fā)展方面，青少年的心智已達到一定程度的成熟狀態(tài)，具有抽象與邏輯思考能力，多能自由思考、推理與判斷，是初步形成人生價值觀的重要時期。自我意識發(fā)展自我認同形成情緒體驗豐富個性表現(xiàn)反叛三、青少年社會發(fā)展生物人向社會人轉(zhuǎn)變青少年亞文化：有幾級的意義，也有不安定的因素，而起還帶有明顯的反叛性特征。少年與青年與家庭的關(guān)系有所不同學校是青少年社會化的重要陣地。青少年與雙親和教師的關(guān)系疏遠，與同伴的關(guān)系極其親密。同伴認同形成異性關(guān)系發(fā)展親子關(guān)系改變社會價值觀確立四、青少年生理與心理發(fā)展障礙1、青春期危機又稱成長危機，是指由青春期生理的突發(fā)成熟所引起的心理不適或沖擊，對人的一生發(fā)展都有重要影響。一項調(diào)查數(shù)據(jù)表明，有體象煩惱的小學生占其總數(shù)的16.08%,初中生占23.49%,高中生占19.39%。2、社會認同危機和自我認同危機社會認同危機是指青少年在向成人過渡時，由于其觀念、行為與主流社會的價值觀和行為準則不一致，導(dǎo)致青少年因為堅持己見、反叛社會而產(chǎn)生過激的社會言論和行為。自我認同危機又稱自我迷失，是指青少年在向成人過渡時，因為社會對青少年的角色期待與青少年的自我角色認同之間的不一致而導(dǎo)致的社會心理危機——自我角色混論。3、身心發(fā)展不平衡導(dǎo)致的行為障礙一方面反抗成年人的控制，另一方面需要來自成人的關(guān)心和關(guān)懷。一方面希望與朋友甚至是成人發(fā)展親密無間的關(guān)系，另一方面又因害怕遭到拒絕或得不到理解而畏懼這種關(guān)系。一方面反對并試圖抵制社會規(guī)范，另一方面又將社會規(guī)范看做保護自己的某種標志。一方面有遠大理想，另一方面又沉溺于現(xiàn)實享樂不能自拔。一方面有了性沖動和性要求，另一方面又會因為認知的不成熟而不能正確面對性行為及其帶來的結(jié)果。理論的解釋五、青少年社會工作的介入（一）介入原則1、必須堅持社會工作的價值觀，特別是正確的青少年觀。把青少年看做是能動的、有潛能的、獨特的人。2、要特別強調(diào)專業(yè)的方法和技巧。3、從青少年身邊的具體事情入手。（二）介入角度青少年的行為問題主要在于人與環(huán)境的不適當互動，表現(xiàn)為個人原因與環(huán)境原因兩個方面。青少年的成長就是對環(huán)境的適應(yīng)。1、針對個人原因，采用微觀的社會工作方法。肌肉松弛法、系統(tǒng)脫敏、認知療法、行為療法等。2、針對社會環(huán)境的原因，需要根據(jù)具體原因采用相應(yīng)的對策。青少年的問題1、青少年心理和情緒問題2、青少年網(wǎng)絡(luò)成癮問題3、青少年犯罪問題4、家庭矛盾沖突，親子關(guān)系失衡5、失學失業(yè)問題6、其他，如青少年道德品格方面的問題、生活方式上的問題、社會交往方面的問題、弱勢青少年權(quán)益保障問題等。這些問題的產(chǎn)生，主要是因為青少年個體、家庭、學校、社區(qū)、社會各層面的多因素交互作用的結(jié)果。因此，社會工作者需要從社會系統(tǒng)的角度理解和解決青少年問題。第二節(jié)青少年生理、心理發(fā)展的理論解釋和描述涉及到心理學、社會學、哲學等不同學科領(lǐng)域，群眾心理學各學派的相關(guān)論述特別值得重視。一、弗洛伊德發(fā)展理論心理和性理論在心理治療方面影響深遠。欲望是人的重要基礎(chǔ)，是一種心理和性的能力。心理社會理論的五個階段。人格發(fā)展理論：本我、自我和超我。教材43二、艾里克森八階段理論在弗洛伊德的人格理論基礎(chǔ)上強調(diào)社會環(huán)境的作用。人生各個階段都有自己獨特的任務(wù)，從其中的正反經(jīng)驗中發(fā)展出特定的品質(zhì)。完成任務(wù)有助于形成良好的人格特征，否則就會面臨心理社會危機。三、皮亞杰的認知發(fā)展學說從認知的角度描述一個人從出生到青春期前后的發(fā)展情況。嬰兒期（0-2歲）：感覺動作階段幼兒孩童期（2-4歲）：觀念前思維階段孩童學童期（4-7歲）：直覺思維期2-7歲統(tǒng)稱前運算階段少年學童期（7-11歲）：具體運算階段青春期（12-17歲）：形式運算階段四、其他理論角度科爾伯格的道德發(fā)展理論沙利文的人際關(guān)系理論學習理論人文主義人類學理論第三節(jié)生物學取向理論生物學取向的青少年發(fā)展理論從個體生理的發(fā)生發(fā)展過程出發(fā)，認為人的心理發(fā)展是生理成熟的結(jié)果。個體在發(fā)展中表現(xiàn)出的類型差異和年齡差異，是由生物遺傳因素決定的，而不受或極少受環(huán)境的影響。個體生理和心理成熟所經(jīng)歷的階段對每個人來說都具有普遍性。一、生物進化論和復(fù)演論二、生長順序和時間理論二、發(fā)展遺傳論與遺傳學說一、生物進化論和復(fù)演論（一）達爾文的進化論（二）霍爾的復(fù)演說（三）斯賓塞的社會進化說（一）達爾文的進化論達爾文在1859年發(fā)表的《物種起源》一書中提出了進化論的觀點?；炯俣ㄊ牵喝魏翁囟ǖ奈锓N在其物理和行為特征上都呈現(xiàn)出變異，這些物種都傾向于不斷繁殖，結(jié)果自然無法承受更多的后代，這些物種之間和物種內(nèi)部就展開了彼此的競爭，其中一些物種就能夠爭取到資源并且維護其資源，而無適應(yīng)能力和競爭能力的物種就不可能生存繁衍。強調(diào)環(huán)境對于人的決定作用，即自然選擇、適者生存。指出了人的有限性。（二）霍爾的復(fù)演說霍爾受達爾文生物進化論的影響，并在其基礎(chǔ)上提出了個體心理發(fā)展的“復(fù)演說”。他把個體心理發(fā)展看作是一系列或多或少復(fù)演種族進化歷史的過程。個體心理的發(fā)展層次與種系發(fā)生的進化層次在本質(zhì)上是相對應(yīng)的、平行的。個體的心理發(fā)展完全是由生物因素決定的，它按照一個普遍的、固定的模式進行，而極少受環(huán)境的影響。與人類物種進化的歷史即動物的、類人猿的、半開化的和文明的階段相對應(yīng)，霍爾提出了個體心理發(fā)展的四個階段，即幼兒期、兒童期、少年期和青年期。１、嬰幼兒期（出生－４歲）。這個階段的個體復(fù)演了種族進化的動物階段。主要活動方式是爬行。主要發(fā)展其感知覺能力并獲得感知運動技能以進行必要的自我保護。２、兒童期（４－８歲）。這一階段的個體特征與漁獵時期相對應(yīng)。主要活動方式是捉迷藏、使用玩具器械、搭建臨時小屋或其他避身場所。３、少年期（８－１２歲）。復(fù)演了幾千年前農(nóng)業(yè)時代的穩(wěn)定生活。這時個體想親身實踐、訓練自己，特別是想學語言、數(shù)學、繪畫、寫作和音樂等。４、青年期（１５－２５歲）。這是與兩千年前人類歷史正處于騷亂的過渡階段相一致的時期。將其描述為“暴風驟雨”。個體從青春期向成年期發(fā)展的過程中，其心理動蕩起伏、充滿了矛盾沖突?；魻栐凇肚嗌倌辍芬粫辛信e了青少年所具有的種種矛盾沖突，描述了青少年期易出現(xiàn)的種種心理起伏，個體的精力時而用于這個方向，時而用于那個方向，思想和行為不斷地在兩極之間擺動。認為青少年在這一時期的發(fā)展一方面是復(fù)演了種族的進化歷史，另一方面也是生物生長發(fā)展的自然規(guī)律。在矛盾和沖突中，個體的心靈可以在盡量大的范圍內(nèi)探索人類的經(jīng)驗，不斷地達到新的成熟，以更好地適應(yīng)生活?；魻柕膹?fù)演說思想使我們了解到個體心理發(fā)展在一定程度上重復(fù)著動物和人類心理發(fā)展的歷史，但是將個體發(fā)展史與種族發(fā)展史等同起來是錯誤的，我們在認識到生物因素對個體心理發(fā)展的影響的同時，不應(yīng)忽視社會文化環(huán)境和個體主觀能動性的作用。（三）斯賓塞的社會進化說在生物進化論席卷歐洲的同時，一些社會學家借用一些有關(guān)生物學的詞語來解釋社會發(fā)展的問題，認為社會也是一種進化的過程，先進的不斷取代落后的，不能適應(yīng)這個社會需要的東西和人，要為這個社會需要的任何東西和人所取代。這種觀點的代表人物就是英國的斯賓塞。認為健全的社會組織形式是在人類沒有規(guī)則的競爭中出現(xiàn)的，因為這樣可以讓最適合這個社會的人生存發(fā)展，這樣就不斷促進了社會發(fā)展。二、生長順序和時間理論（一）哈本頓成長研究（二）對青少年社會工作的意義（一）哈本頓成長研究哈本頓成長研究是英國生物學家丹納主持的，專門研究進入青春期以后的青少年的生理發(fā)展的順序、類型和變異的情況。通過對青少年性征的發(fā)展和變異情況的研究，丹納發(fā)現(xiàn)，青春期的生長發(fā)育，特別是重要性征的發(fā)展是有順序和時間規(guī)律的，雖然在具體時間上有快有慢，但發(fā)展每一個階段都必不可少，青少年的成長是一個循序漸進的過程。同時他還指出，青少年的生物性發(fā)展具有較大的個別差異性，在內(nèi)外部因素的共同作用下，他們的發(fā)展并不平衡，不同的個體會有不同的發(fā)展軌跡。換句話說，發(fā)展的順序和時間不可違背，但每個個體在每個過程和階段中的具體發(fā)展狀況存在著顯著差異。（二）對青少年社會工作的意義青少年生理的發(fā)展在青少年全面發(fā)展中占有基礎(chǔ)性的地位。生理的發(fā)展決定了青少年其他方面發(fā)展的速度和程度。在生理發(fā)展上有著很強的規(guī)律性。這些規(guī)律對于從事青少年社會工作有很大的作用，只有掌握了青少年發(fā)展的規(guī)律性，才可以進一步了解青少年，并且為他們服務(wù)。1、青少年生理發(fā)展的差異可能導(dǎo)致發(fā)展障礙2、讓青少年了解規(guī)律及差異至關(guān)重要。三、發(fā)展螺旋論與遺傳學說（一）格塞爾的成熟論（青少年螺旋成長學說）（二）遺傳學說和發(fā)展螺旋論對青少年社會工作的意義（一）格塞爾的成熟論（青少年螺旋成長學說）

格塞爾認為個體的心理發(fā)展與生理發(fā)展經(jīng)歷了一個有規(guī)律的順序過程，這一過程是由物種和生物的進化順序決定的。個體發(fā)展變化的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)性的，結(jié)構(gòu)的變化是行為發(fā)展變化的基礎(chǔ)。基本結(jié)構(gòu)的變化在生物因素（如成熟）的影響下有規(guī)律地發(fā)展著，從而控制著外顯行為特征的差異。雖然格塞爾也認識到環(huán)境因素在個體發(fā)展中的作用，但他認為環(huán)境只是起著支持和溝通各發(fā)展階段的作用，而不能產(chǎn)生或改變發(fā)展的基本形式和順序。他指出沒有足夠的成熟就沒有真正的發(fā)展變化，在結(jié)構(gòu)得以發(fā)展之前，特殊的訓練是沒有多少成效的。其理論使我們認識到生理成熟對個體心理發(fā)展的重要作用，但同時也應(yīng)看到生理成熟只是為心理的發(fā)展提供了一種可能性，而要將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實則取決于環(huán)境、教育等外部條件和個體的主觀能動性。生物學理論奠定了青少年發(fā)展的一些基礎(chǔ)理論，青少年的發(fā)展要遵循一些基本的生理規(guī)律，有自己的生理基礎(chǔ)，在青少年社會工作中，必須了解、掌握青少年發(fā)展的客觀規(guī)律，才能有效地為青少年服務(wù)。同時，青少年發(fā)展受到了遺傳因素的影響，基因在青少年成長發(fā)展過程中，起到了重要的決定力量。但是，遺傳因素也不能完全限制了人發(fā)展的可能性，環(huán)境在人類成長過程中扮演了更加重要的角色。生理的發(fā)展使青少年的發(fā)展有了生理基礎(chǔ)，而環(huán)境的決定作用真正影響著青少年的健康全面發(fā)展。第三節(jié)

心理學取向的青少年發(fā)展理論一、弗洛伊德的精神分析理論二、人本主義理論三、行為主義理論四、社會學習理論五、人格特質(zhì)論六、認知發(fā)展理論七、心理—社會發(fā)展階段理論青少年發(fā)展不僅僅意味著他們的身體上的成長與變化，而是很大一方面表現(xiàn)為心理方面的成長與成熟。健康全面的發(fā)展，包括青少年機體的發(fā)育，而更為重要的，是青少年心理的成熟和發(fā)展。特別是處于青春期的青少年，心理結(jié)構(gòu)正受到強烈的震動和挑戰(zhàn)，在這個時期呈現(xiàn)劇烈的變動狀態(tài)。因此心理學是青少年社會工作的一門基礎(chǔ)性學科，是青少年社會工作必須清楚掌握和能夠靈活運用的學科，特別是其中關(guān)于心理發(fā)展規(guī)律的一些理論是我們了解青少年心理發(fā)展過程、幫助青少年健康全面成長的重要指導(dǎo)理論和應(yīng)用工具。一、弗洛伊德的精神分析理論弗洛伊德是19世紀末維也納的精神病專家。他在其創(chuàng)立的精神分析理論中將無意識作為研究對象，從人格結(jié)構(gòu)入手來探討心理發(fā)生、發(fā)展的深層動因。他認為心理發(fā)展的基本動力是性本能。性本能表現(xiàn)為一種力量或沖動，弗洛伊德稱之為“力比多”。弗洛伊德在這里所說的性，不僅包括兩性之間的關(guān)系，而且也包括使身體產(chǎn)生舒適、快樂的情感。（一）無意識理論1、20世紀以前的哲學和心理學中，沒有無意識這個概念。哲學家只關(guān)注人的理性、良心和道德等人體能夠感知和知覺的精神生活。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)催眠狀態(tài)下的人，可以回憶起過去的經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗在當事人清醒時卻完全不能被意識到。這些平時無法意識到的經(jīng)驗與當事人的神經(jīng)官能癥有很大的關(guān)聯(lián)。認為這些沒有被意識到的東西就是病人的病因。認為，人的心理是有意識的無意識構(gòu)成的。意識只是心理結(jié)構(gòu)中的一個小部分，而無意識則是水面下的冰山。無意識又可以分為前意識和潛意識。前意識是指人集中注意力努力思考后可以回憶起來的東西。潛意識是個體不能知覺的精神生活，由原始沖動、本能以及一些出生后得不到滿足的需要和欲望構(gòu)成，本人沒有意識到，但確是一切心理疾病產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。無意識領(lǐng)域中儲存了一些不為社會所接受的，與社會道德相違背的東西，這些欲望在現(xiàn)實社會生活中得不到滿足，就被排除出意識領(lǐng)域，而被壓抑到無意識中去了。榮格把弗洛伊德的無意識擴展到了整個人類群體范圍內(nèi)來討論。他把無意識分為兩部分，一部分是個人無意識，一部分是群體無意識。他認為，無意識不僅僅是個人人格的獨特的生活經(jīng)驗，而且充滿了基礎(chǔ)的、普遍的心理真理觀，心理真理觀為所有人所擁有。所有的人以同樣的方式來應(yīng)對外界刺激，而這種作用是在不知不覺中發(fā)生的。（二）人格結(jié)構(gòu)理論在無意識理論的基礎(chǔ)上，弗洛伊德創(chuàng)立了人格結(jié)構(gòu)理論，這就是著名的“三我”理論：本我（或伊底，id）、自我（ego）和超我（superego），人格這三部分處于不斷的對立沖突過程中。本我是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中最重要、最基本的部分，它由先天本能和欲望組成。力比多（libido）貯存在本我里。它是無意識的、非道德的。本我遵循快樂原則活動，以追求快樂和滿足本能的需要、欲望為目的。自我介于本我和超我之間。它是有意識的、理智的。自我遵循現(xiàn)實原則行動，它既要滿足本我的本能需要，又要控制、壓抑不被超我所接受的沖動，但其最終的目的是為本我服務(wù)的，它會想方設(shè)法滿足本我的要求。超我代表著社會的倫理道德，它按照至善原則行動。自我協(xié)調(diào)本我和超我以及現(xiàn)實之間的張力，使三個方面盡量統(tǒng)一平衡，當三個方面協(xié)調(diào)一致時，個體的人格結(jié)構(gòu)就處于一種健康的狀態(tài)中，如果三個方面的張力過大，而沖突得不到有效的協(xié)調(diào)，個體的人格結(jié)構(gòu)就處于不健康的狀態(tài)中。弗洛伊德認為可以通過改變?nèi)烁袢齻€方面的結(jié)構(gòu)來改變?nèi)烁?，從而改變整個人。（三）人格和心理發(fā)展階段理論弗洛伊德認為，人格三部分處于沖突與平衡的動態(tài)過程中，本我所代表的無意識主要是力比多的滿足，根據(jù)不同時期力比多集中投放的部位不同，將個體心理發(fā)展劃分為五個階段，提出了心理發(fā)展的階段理論。弗洛伊德把人格的的發(fā)展分為口唇期、肛門期、生殖器期、潛伏期和青春期（生殖期）等不同階段。弗洛伊德認為人的心理發(fā)展階段是由生物因素，也就是性本能所決定的。其發(fā)展階段是不變的，并且具有跨文化的普遍性。在弗洛伊德看來，個體發(fā)展到青春期，原來相對平靜的狀態(tài)被打破，個體開始逐漸對異性感興趣，并在無意識中產(chǎn)生了一種希望接近異性父母的傾向。具體表現(xiàn)為男孩還是選擇與其母親相似的成熟異性作為愛慕的對象，但同時他們又避免選擇與其母親有太多相似的異性。（四）心理防御機制理論心理防御機制是個體在心理平衡受到干擾時，自我為了保持心理結(jié)構(gòu)的平衡，即化解本我、超我和現(xiàn)實的矛盾沖突，所運用的心理策略和手段。每個人都在不同程度上使用著自我防御機制來維護自我形象、維系心理平衡。適度的自我防御有利于心理健康發(fā)展，但是過度的自我防御會使現(xiàn)實的自我與理想自我產(chǎn)生沖突，而導(dǎo)致心理障礙。自我防御有很多種，主要有壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、反向、升華、合理化等幾種形式。（五）精神分析理論對于青少年社會工作的啟示1、精神分析理論作為心理分析學的重要流派，對于我們了解掌握關(guān)于個人人格系統(tǒng)和內(nèi)在心理特質(zhì)有重要的作用。2、精神分析理論中一些觀點對于開展青少年社會工作有很大的啟發(fā)性。3、弗洛伊德的自我防御機制理論對于幫助青少年處理成長中的一些問題有很大的幫助。4、弗洛伊德的人格發(fā)展階段理論明確告訴我們，人格發(fā)展是分階段的，每一個階段都有不同的關(guān)注重點，前一個或者前幾個階段的發(fā)展順利，將會有利于以后的健康發(fā)展，而前一個或前幾個階段發(fā)展不順利，有一些問題阻礙的話，以后階段的發(fā)展會受到影響并且會有前一個或幾個階段的發(fā)展問題固著現(xiàn)象。5、弗洛伊德精神分析理論確實為青少年發(fā)展問題提供了一個視角和理論依據(jù)。二、人本主義理論（一）羅杰斯的心理學理論（二）馬斯洛的人本主義理論人本主義心理學派在當前心理學界，特別是心理咨詢中占有非常重要的地位和作用。20世紀50年代以來，人本主義情調(diào)的“自我實現(xiàn)”理念深入人心。自我實現(xiàn)是人的一種先天的傾向，是一種基本的驅(qū)力，是一種建設(shè)性的力量，是發(fā)動人的積極行為來追求人的不斷的自我完善。（一）羅杰斯的心理學理論1、以當事人為中心羅杰斯是人本主義學派的開創(chuàng)者，人本主義理論的最重要的代表人物之一。以當事人為中心的心理治療方法是羅杰斯的主要貢獻。這種心理治療方法主要強調(diào)心理治療過程中的非指導(dǎo)性原則。與以往的心理學家最大的不同，就是他改變了傳統(tǒng)的心理醫(yī)生和“患者”的關(guān)系。羅杰斯認為每個人都有與生俱來的發(fā)展的能力與才能，只要給予他們愛和關(guān)注，給予他們無條件的關(guān)愛和發(fā)自內(nèi)心的贊美，他們就可以最大限度地發(fā)揮自己的潛能。非常強調(diào)咨詢者與當事人之間所建立的關(guān)系。認為這種關(guān)系是一種專業(yè)的關(guān)系，真誠、傾聽、關(guān)注和無條件的愛是建立關(guān)系的重點。非常強調(diào)動員當事人自身的潛力，而不是靠挖掘潛力意識或改變行為。2、自我理論認為自我是人格的連續(xù)性、穩(wěn)定性所賴以產(chǎn)生的最小單元。自我分為兩個部分，一個是現(xiàn)實自我，指的是人對于自我現(xiàn)狀的知覺；一個是理想自我，指人對自己將要成為怎么樣的人的理想。認為人格結(jié)構(gòu)的平衡一致，不是指人格各個部分之間，或特質(zhì)與行為之間，或過去與現(xiàn)實機能之間的平衡一致，而是指現(xiàn)實的自我與理想的自我之間的平衡一致。如果距離過大，那么現(xiàn)實自我就會啟動種種自我防御機制來掩飾現(xiàn)實自我，與理想自我靠近。過于頻繁使用的話，最終會導(dǎo)致現(xiàn)實自我與理想自我距離不斷拉大。面對崇尚自我、生存壓力又格外突出的當代青少年，羅杰斯心理學的一些論述具有特別重要的意義。（二）馬斯洛的人本主義理論1、強調(diào)人性的重要認為人本主義心理學才是真正的人的心理學，人本主義才真正地給予人性以應(yīng)有的地位。他認為傳統(tǒng)的精神分析心理學和后來的行為主義心理學都沒有充分注意到人性的重要性，沒有把人性放在心理咨詢的首要地位。指出，人可以運用他所有的才能、潛力、技能，努力發(fā)展?jié)撃苓_致極限。在社會生活中，人實際上并不像我們所看到的那樣，總是與他人競爭，而是努力成為自己想要的理想中的自己。人所有的努力不過是去不斷實現(xiàn)自己的過程。2、人的需要層次把人的自我實現(xiàn)的需要看做是人的最高級的需要，也是人的終極的目的。自我實現(xiàn)的需要與審美的需要、認知的需要和尊重的需要均屬于高層次的需要，他稱之為“成長”的需要。這些需要就是人充分充分發(fā)揮自己的潛能，不斷超越過去的需要，是人努力的最高境界。人的自我實現(xiàn)需要的滿足，就構(gòu)成了一個人的生活的主題，人的生活風格就是在這個過程中體現(xiàn)出來的。一些較低層次的需要如生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要等直接關(guān)系到個體的生存，稱之為“缺失的需要”，是滿足個體生理和心理平衡的需要。青少年時期，各種需求層次最不穩(wěn)定，高層次需要是不斷發(fā)展的，很多成長問題都源自各種需要的變化與滿足?？梢愿鶕?jù)這一理論去解釋和揭示青少年各種行為的內(nèi)因。在具體工作中，滿足或主動迎合一些必要的需求，引導(dǎo)青少年向需要的正確方向發(fā)展，就會促進青少年的健康成長。人本主義理論與青少年問題需要理論解釋青少年團伙犯罪問題解釋網(wǎng)癮問題對青少年社會工作的啟示青少年期，尊重等較高層次的需要開始增加，自我實現(xiàn)的需要也在不斷發(fā)展，但是這些需要很難得到滿足，青少年時期很多社會問題都源自各種需要的變化與得不到滿足。根據(jù)人本主義理論去揭示和解釋青少年各種行為的內(nèi)因，滿足他們的一些合理的需求。案例有些網(wǎng)絡(luò)游戲就像一個社會一樣，那些在現(xiàn)實社會中不愉快的事，在網(wǎng)絡(luò)中就不再是困擾，玩家好像會沉浸進去……現(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)游戲都像一個人與人組成的社會，打架可以與對方交流，也可以相互廝殺……玩游戲的時候不會想到不愉快的事情，不會給現(xiàn)在的生活帶來損失。我玩游戲主要是為了交流。你可以是一個人物，與其他的任務(wù)交流，他們中有些是網(wǎng)上的虛擬人物，但是每個人物相當于現(xiàn)實世界中的一個人。這是一位沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界的網(wǎng)癮少年的上網(wǎng)感受，你認為這些化反映了這位少年的哪些需求？三、行為主義理論行為主義心理學不強調(diào)人的內(nèi)在的本能或者心理成長過程，而是強調(diào)外在條件，注重外在的環(huán)境因素對于人格的影響。強調(diào)心理研究的科學性，認為心理研究只能通過客觀的、可重復(fù)的量化的精確說明來保證。心理學不可能去測量人的心理活動，只能對于那些外觀的行為進行控制研究，通過在實驗室采用觀察和實驗的方法，定量地描述環(huán)境中發(fā)出的刺激與行為變化之間的關(guān)系。行為主義認為，行為和人格基本上是由外在環(huán)境塑造的，人格是外顯與內(nèi)隱反應(yīng)的總和，這些反應(yīng)是作為個人被強化了的歷史的結(jié)果而被可靠地引發(fā)的。個體之間之所以有差異，只不過是因為個體之間有著不同的被強化了的經(jīng)歷。實際上，人格在行為主義理論中并不重要，因為人格在這里就等同于了行為，個體的行為通過環(huán)境的刺激作用被固定下來，這樣就形成了具有個人獨特性的模式。在行為主義看來，不同的人面對同一個刺激，有可能有不同的反映，其原因并不是因為他們個人內(nèi)在有什么不同，而是他們有著不同的被外在環(huán)境刺激的經(jīng)驗，不同的刺激經(jīng)驗對于當事人來說，有不同的意義，也就有了不同的反應(yīng)。行為主義關(guān)心行為如何隨著環(huán)境改變而改變，而不太關(guān)心有持久性的性質(zhì)、本性和自我等概念。行為主義對于環(huán)境的特殊作用的注重，拋開了傳統(tǒng)心理學只注重對于個人內(nèi)在心理的研究，而把心理學的視野擴展到豐富多彩的外部世界，認為心理現(xiàn)象不過是外部世界對于個人的作用結(jié)果而已，對于心理現(xiàn)象的研究也只能通過對于個體外現(xiàn)出來的行為的測量來研究。這樣就使心理學成為一門可以測量的、可以客觀研究的科學了。（一）桑代克的試誤說受達爾文進化論的影響，認為人類是由動物進化而來的，動物和人一樣進行學習，只是復(fù)雜程度不同而已。通過動物實驗來研究學習，提出聯(lián)結(jié)主義的刺激——反應(yīng)學習理論，認為所有的學習都不是突然發(fā)生的，而是通過一系列細小的步驟按順序逐漸達到的，一個人的理智、性格和技能，是他對各種刺激情境及其各種要素做出反應(yīng)傾向的總和。（二）華生的行為主義理論華生是行為主義理論的創(chuàng)始人。他于1913年在《心理學評論》雜志上發(fā)表了一篇題為《行為主義者眼中的心理學》的文章，從而在心理學領(lǐng)域中開辟了行為主義這一新的理論派別。他反對結(jié)構(gòu)主義和機能主義將意識作為心理學的研究對象，提出了人類心理學的研究對象，乃是人類所有的行為。正是以此為出發(fā)點，華生開始建構(gòu)自己的行為主義心理學觀。1、否認遺傳的作用首先，華生認為行為發(fā)生的公式是刺激—反應(yīng)，從刺激可以預(yù)測反應(yīng)，從反應(yīng)可推測刺激。刺激是指客觀環(huán)境和體內(nèi)組織本身的變化，反應(yīng)是指整個身體的運動，手臂、腿和軀干的活動，或所有這些運動器官的聯(lián)合運動。他將思維、情緒、人格等心理活動都等同于一系列的動作。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。其次，華生雖然承認機體在構(gòu)造上的差異來自遺傳，但他認為，構(gòu)造上的遺傳并不能導(dǎo)致機能上的遺傳。個體遺傳的構(gòu)造，其未來的形式如何，要決定于其所處的環(huán)境。第三，華生的心理學以控制行為作為研究的目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越小，控制行為的可能性越大。因此，華生否認了遺傳對個體心理與行為發(fā)展的作用。2、夸大環(huán)境和教育的作用華生強調(diào)環(huán)境決定論。他雖然也注意到了個體的遺傳基礎(chǔ)，但他片面夸大了環(huán)境和教育在個體心理發(fā)展中的作用，忽視了個體的主動性、能動性和創(chuàng)造性，忽視了促使心理發(fā)展的內(nèi)部動因。不可否認華生的環(huán)境決定論觀點確實具有很大的啟發(fā)作用，他使人們開始關(guān)注個體心理發(fā)展的社會因素。在顯示生活中，也能體會到家庭環(huán)境、社會環(huán)境和學校教育環(huán)境等對個體發(fā)展具有巨大作用。（三）斯金納的操作行為主義理論與其他行為主義者一樣，斯金納也注重對可見行為的研究。不過在他的理論體系中，斯金納將行為區(qū)分為應(yīng)答性行為和操作性行為。前者是由特定的、可觀察的刺激所引起的行為，后者是指在沒有任何能觀察到的外部刺激的情境下的有機體行為。斯金納著重研究操作性行為的形成機制—操作性條件反射，其中強化是一個非常重要的概念。１、行為的強化控制原理斯金納認為人類從事的絕大多數(shù)有意義的行為是操作性的，這種操作性行為的結(jié)果同時又作為另一種強化從而使個體的這種行為得以繼續(xù)保持，斯金納將這種結(jié)果的作用分為積極強化和消極強化。積極強化是一種由于刺激的加入而增強了某一操作性行為發(fā)生的概率的作用。消極強化是一種由于刺激的排除而加強了某一操作性行為發(fā)生的概率的作用。二者的最終目的都是為了增強、鼓勵某種行為。強調(diào)及時強化的作用，認為強化不及時不利于個體行為的發(fā)展。２、關(guān)于遺傳與環(huán)境關(guān)系的看法行為主義學家歷來因低估遺產(chǎn)在發(fā)展中的作用而受到批評。斯金納將自己的觀點與早期行為主義學家的觀點進行了區(qū)分。認為應(yīng)該盡可能地同時考慮遺傳和環(huán)境的影響。認為人類和其他物種都有一種生存的本能。為了適應(yīng)不斷變化并難以預(yù)料的環(huán)境，為了生存，人類開始具備了一種學習的能力，即根據(jù)行為的結(jié)果進行學習的能力。他把這種能力看作是人類從遺傳能力中獲得的最為重要的部分。雖然斯金納不是一個完全的環(huán)境決定論者，但與其他流派的理論相比，仍然更重視環(huán)境的影響，重視外界的強化對個體行為的塑造作用。３、斯金納的心理發(fā)展觀在個體心理的發(fā)展上，斯金納持一種無階段的觀點，把個體發(fā)展看成是一個連續(xù)的、漸進的過程，在不同的發(fā)展時期并不存在明顯的、質(zhì)的不同，只是有微小的變化。并不否認可以根據(jù)年齡或時間的不同來研究行為。只是認為將發(fā)展的過程分成更細小的部分更精確些，同時可以避免研究者僅僅將目光集中在某一特定階段，而忽視了其行為發(fā)生的原因。認為結(jié)構(gòu)主義者僅限于描述發(fā)展過程中各階段的特點是不明確的，心理學家應(yīng)在發(fā)展的過程中來研究各個階段的心理規(guī)律。另外，他的研究興趣在于對行為的控制。反對生物學派將發(fā)展的原因歸為內(nèi)在成熟。在肯定行為主義強調(diào)環(huán)境作用的同時，我們也應(yīng)該看到，行為主義過于強調(diào)環(huán)境對于個人人格的作用，以至于形成一種極端的、僵化的決定論的理論。環(huán)境對個人人格的形成固然有重要作用，但片面強調(diào)這種決定作用就走上了相反的方向，完全忽視了個人人格在環(huán)境中的主動性和驅(qū)動力，忽視了人的獨特性。人具有自我決定的力量，人能超越自己所處的社會環(huán)境，通過改變自己所處的環(huán)境來改變自己。行為主義理論與青少年社會工作1、與青少年犯罪行為認為行為和人格基本上是由外在環(huán)境塑造的，個體之間之所有有差異，只不過是因為個體之間有著不同的被強化的經(jīng)歷。2、對青少年社會工作的啟示幫助我們深入分析誘發(fā)青少年犯罪的外部客觀原因，找出相應(yīng)的對策，凈化社會環(huán)境，維護和保障青少年的合法權(quán)益，減少和預(yù)防青少年犯罪，促進青少年健康成長。過分強調(diào)環(huán)境，忽視人自我決定能力，超越社會環(huán)境。四、社會學習理論社會學習理論是根源于行為主義心理學的，這個理論超越了行為主義理論的一個重要方面是補充了人的能動作用，強調(diào)人和社會環(huán)境的互動作用。代表人物是美國的班杜拉。認為，個人既不是由內(nèi)力驅(qū)動的，也不是完全受環(huán)境的擺布，人有自己獨特的認知過程，他們參與行為模式以及人格的獲得和維系。正因為人有認知活動，人可以使用符號來思考外部世界，并且可以不通過經(jīng)驗行為本身，就預(yù)見行為的可能結(jié)果。這叫做“替代學習”或“觀察學習”。這種認知能力使得人對于自己有了一種控制力，可以通過預(yù)見未來以調(diào)節(jié)自己現(xiàn)在的行為，并且對于自己的行為有一個評價。1、觀察學習。社會學習理論中占有重要地位。個人正是通過觀察來了解外部世界，獲得關(guān)于外部環(huán)境的大量資料，特定的刺激就可以決定某些特定的行為在特定的時間出現(xiàn)，通過觀察別人的行為，個人在自己內(nèi)部進行比較，提供了一種自我強化或自我懲罰，從而在行動過程中有了自己的標準。2、自我效能。是社會學習理論的核心內(nèi)容。所謂自我效能指的是一種信念，相信自己能在特定環(huán)境中恰當而有效地做出行為表現(xiàn)。這種信念不同于一般意義上的自信。它是對能力的一組特殊的評價，是一種復(fù)雜的自我認識。自我效能以多種方式影響著人們的知覺、動機，影響活動、任務(wù)的效果，也影響著環(huán)境，因此是重要的人格組織因素。社會學習理論對青少年社會工作的意義青少年的發(fā)展過程正是一個不斷學習社會文化、知識、技能、規(guī)范和價值觀的過程，通過觀察和外界環(huán)境對行為的不斷強化，就有了自己的行為模式。只要控制了外界環(huán)境對行為的刺激以及對這個行為的強化，就可以改變行為。這樣，對于一些發(fā)展過程中出現(xiàn)了問題的青少年，只要分析他們的問題行為的形成過程和強化形式，就可以找到問題所在，通過糾正不良行為的強化方式，就可以重新建立起新的行為模式。一切行為都是通過學習得來的，這樣，一切不良行為也都可以通過學習正確的行為來改變。五、人格特質(zhì)論阿爾波特是人格特質(zhì)論的創(chuàng)始人，他認為，特質(zhì)是人格的構(gòu)造單位，是真實存在于人內(nèi)心的一般傾向，是對個別行為習慣整合的結(jié)構(gòu)。特質(zhì)具有相對持久性和動力性，能引導(dǎo)行為，并造成行為的一貫性，是個體獨特性的來源。認為，各種特質(zhì)并不是分散地堆積在一起，而是有機地組織在一起的。他假定存在一個人格組織者，叫“統(tǒng)我”，統(tǒng)我不是生來就有的，而是逐漸發(fā)展起來的，先后經(jīng)歷了八個發(fā)展階段。（1）軀體“我”的感覺。（2）自我同一性感覺。（3）自尊的感覺。（4）自我擴張的感覺。（5）自我意象的感覺。（6）作為理性應(yīng)付者的自我感覺。（7）自我統(tǒng)一的追求。（8）作為認識者的自我六、認知發(fā)展理論認知發(fā)展理論又稱人格認知理論、認知發(fā)源論，代表人物為瑞士兒童心理學家皮亞杰。皮亞杰利用臨床會談技巧探討兒童面對推理問題的反應(yīng)方式、思考特征和知識的獲得。皮亞杰的認知建構(gòu)學說認為，學習過程實質(zhì)上是個體在與環(huán)境的相互作用中，其認知結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)的過程。同化與順應(yīng)布魯納的認知結(jié)構(gòu)理論指出學習過程是一種積極的認知過程。認為學習的本質(zhì)在于主動地形成認知結(jié)構(gòu)。知識的學習經(jīng)過獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個認知學習過程。重視人的主動性和已有經(jīng)驗的作用，重視學習的內(nèi)在動機與發(fā)展學生的思維，提倡知識的發(fā)現(xiàn)學習。認知歸因理論是有關(guān)人們對于他人或自己的工作、學習或其他行為原因進行分析、解釋和推論的理論。認為人們對于行為結(jié)果的因果知覺會影響他們隨后的情感、期望和行為。通過這種歸因，可以認識、預(yù)測和控制環(huán)境及隨后的行為。認知理論與青少年問題認知理論認為，處于青少年期的男孩子比其他年齡段的孩子更富攻擊性，愛打架的中學男生常把別人的一些不經(jīng)意的舉動看成是對他們個人的威脅。認為兒童心理發(fā)展經(jīng)歷著量的積累和質(zhì)的飛躍，顯示出發(fā)展的階段性，他認為兒童的智慧是從外部動作向內(nèi)部抽象推理的方向發(fā)展的，他劃分出具體的幾個發(fā)展階段：感覺運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。12歲以后的青少年開始進入形式運算階段，運用抽象規(guī)則進行思維，采用系統(tǒng)化的方法而不是隨意的方法去尋求解決復(fù)雜問題的答案。他們開始掌握初步的科學思維的方法。經(jīng)常思考諸如真理的性質(zhì)、生命的意義等理論問題或者一些關(guān)于未來的想法，都表明他們已經(jīng)具有純邏輯的思維能力。青少年的這種邏輯思維能力需要通過不斷的學習和教育引導(dǎo)才能最大限度地開發(fā)出來，而這個階段的開發(fā)對于青少年今后一生的思維能力的提高有重要意義。應(yīng)該相信青少年的這種邏輯思維能力，并且應(yīng)該鼓勵他們運用這種思維，對自己和自己周圍的人和事物進行獨立的思維活動。七、心理—社會發(fā)展階段理論艾里克森的理論代表著人格的心理社會觀點，他認為人的一生中每個階段都有影響其人格發(fā)展的主要問題，這些問題并不是只在某一個階段出現(xiàn)，它們可能在任何時期都會發(fā)生，只是在特定的發(fā)展階段中更為重要而已，這些問題成為影響人格發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵因素。他將人的心理發(fā)展過程分為八個階段，他認為，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但每個階段能否順利度過，卻是由社會環(huán)境決定的。艾里克森對于青春期的論述十分豐富，他認為青春期問題的發(fā)生在于自我同一性未曾建立，以及由此導(dǎo)致的角色混亂。他用同一性危機理論來解釋青少年對社會不滿和犯罪等問題。認為，如果一個兒童感到他所處的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能，這個兒童就會抵抗社會環(huán)境。認為，沒有建立自我同一的人，很難確立明確的目標，需要和愿望是變幻不定的，缺乏統(tǒng)一的感情和興趣，不知道自己將來會成為什么樣的人，沒有恒定的處理方式而表現(xiàn)為矛盾的自我。這