經(jīng)濟學(xué)說史第二版教學(xué)資源包 第7章：教學(xué)素材

教學(xué)素材（一）相關(guān)人物1、大衛(wèi)?李嘉圖李嘉圖是英國產(chǎn)業(yè)革命高潮時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，他繼承和發(fā)展了斯密經(jīng)濟理論中的精華，使古典政治經(jīng)濟學(xué)達(dá)到了最高峰。是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表和完成者。李嘉圖出生于英國倫敦一個資產(chǎn)階級猶太移民家庭，在十七個孩子中排行第三。童年所受教育不多，14歲時，隨父親從事證券交易活動，16歲時便成了英國金融界的知名人物。1793年21歲的李嘉圖獨立開展證券交易活動，很快便獲得成功，25歲時他已擁有200萬英鎊財產(chǎn)。這時的李嘉圖深感早年教育不足，因此在經(jīng)濟生活有了保障以后開始自學(xué)。1799年的一次鄉(xiāng)村度假里，他偶然閱讀了亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，這是他第一次接觸經(jīng)濟學(xué)，從此，對政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)生興趣并開始研究經(jīng)濟問題。當(dāng)時英國突出的經(jīng)濟問題是“黃金價格”和“谷物法”，他熱心地參與這兩個問題的辯論。37歲的時候他完成了第一篇經(jīng)濟學(xué)論文，10年后他在這一領(lǐng)域獲得了極高的聲譽。李嘉圖在證券交易所的工作使他非常富有，1814年42歲時便退休了。1819年，李嘉圖在英國議會上院購買了一個代表愛爾蘭的席位。他占據(jù)這個席位直到去世。作為議員，李嘉圖支持自由貿(mào)易和廢除旨在保護(hù)英國國內(nèi)農(nóng)業(yè)的《谷物法》?！敖饍r論戰(zhàn)”發(fā)生在18世紀(jì)末。英國由于對拿破侖的戰(zhàn)爭處于財政困境，政府利用大量發(fā)行銀行券的辦法彌補財政赤字，引起金價上漲，銀行券貶值。李嘉圖在《晨報》上匿名發(fā)表了《黃金價格》引起了所謂“金價論戰(zhàn)”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)分為“金屬派”和“反金屬派”兩方，李嘉圖是金屬派的首領(lǐng)，他以貨幣數(shù)量論為依據(jù)，認(rèn)為金價上漲的原因是銀行券發(fā)行過多，從維護(hù)工業(yè)資產(chǎn)階級利益出發(fā)，要求有一個穩(wěn)定幣值的貨幣制度。李嘉圖于1823年9月11日去世，年僅51歲。他死得很突然，小小一只耳朵的感染就奪取了這位天才的生命。學(xué)術(shù)思想?yún)⒓由鐣?jīng)濟問題的辯論促進(jìn)了李嘉圖對政治經(jīng)濟學(xué)理論的研究和寫作。1817年他發(fā)表了代表作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，他也因此成為當(dāng)時英國最著名的經(jīng)濟學(xué)家。1819年，他被選為英國下議院議員。他不僅揭露舊法規(guī)的弊病，主張進(jìn)行議會改革，還提出一系列經(jīng)濟主張，如反對谷物法，宣傳自由貿(mào)易，批評政府的財政政策和貨幣政策，建議進(jìn)行幣制改革等0《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》他強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)是闡明和研究財富在社會各階級間分配的規(guī)律，他認(rèn)為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，它在三個階級（勞動者、資本所有者、土地所有者）之間進(jìn)行分配。工資由工人必要生活資料的價值決定；利潤是工資以上的余額；地租是工資和利潤以上的余額。由此闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立,觸及到了資本主義社會階級對立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。他還論述了貨幣流通量的規(guī)律，對外貿(mào)易中的比較成本學(xué)說等。該書建立起了以勞動價值論為基礎(chǔ)，以分配論為中心的理論體系。他堅持商品的價值由生產(chǎn)中耗費的勞動決定的原理，批評了斯密價值論中的二元觀點。他第一個提出了決定價值的勞動不是實際的個別勞動而是社會必要勞動，他還指出了決定商品價值的不僅有直接投入生產(chǎn)的活勞動，還有投在所耗費的生產(chǎn)資料上的勞動。李嘉圖在該書第一章闡述了勞動價值論，然后論證了價格不反映價值。直到去世前，李嘉圖對價值論進(jìn)行了持續(xù)的研究。這本書引入了比較優(yōu)勢理論。根據(jù)李嘉圖的理論，即使一個國家在所有制造業(yè)中比其他國家更加高效，它也能夠通過專注于其最擅長領(lǐng)域、與其他國家的進(jìn)行貿(mào)易交往而獲取利益。李嘉圖認(rèn)為，工資應(yīng)該自由競爭,同理也不應(yīng)限制從國外進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品。比較優(yōu)勢的好處體現(xiàn)在分配和增加實際收入。在李嘉圖的理論中，分配體系包括了對外貿(mào)易的影響，外貿(mào)并不直接影響利潤，因為利潤只隨工資水平變動。它對收入的影響是良性的，因為外貿(mào)不改變商品價值。比較優(yōu)勢學(xué)說構(gòu)成了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基石。《谷物法》英國議會1815年通過了修訂的限制外國糧食進(jìn)口的保護(hù)貿(mào)易政策一一谷物法。谷物法維持和提高國內(nèi)糧價，使地租增加，給土地所有者帶來利益。糧價提高使貨幣工資上升，又限制了利潤的增長.與亞當(dāng)斯密所見略同，李嘉圖也反對國家經(jīng)濟中的貿(mào)易保護(hù)主義，特別是對農(nóng)業(yè)。他相信《谷物法》向農(nóng)產(chǎn)品征收關(guān)稅，會降低國內(nèi)土地的產(chǎn)出并且使地租升高。這樣一來，大量的補貼會轉(zhuǎn)移到封建地主手里，而遠(yuǎn)離工業(yè)資本。因為地主傾向于將財富浪費在奢侈品上，而不是進(jìn)行投資，李嘉圖相信《谷物法》會導(dǎo)致英國經(jīng)濟停滯。谷物法的存廢成為資產(chǎn)階級和地主階級斗爭的一個突出問題。李嘉圖對谷物法提出尖銳的批評，與代表土地貴族利益的經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯進(jìn)行了激烈論戰(zhàn)。這場辯論持續(xù)多年，直到1846年英國政府才廢除了谷物法。李嘉圖等式另外一個與李嘉圖有關(guān)的思想是“李嘉圖等式“：在某種情況下一個政府應(yīng)該如何支付其開銷（即稅收，發(fā)行債券或財政赤字）的選擇對于經(jīng)濟沒有影響。諷刺的是，盡管這個思想被冠以其大名，他本人似乎并不相信這個理論。李嘉圖發(fā)展了有關(guān)地租、工資和利潤的理論李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，把資本主義制度看作永恒的自然的制度，把資本主義經(jīng)濟規(guī)律當(dāng)作人類社會的一般規(guī)律，因此，他從不注意研究經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的歷史性和社會性，只研究經(jīng)濟范疇的數(shù)量關(guān)系，造成理論上不可克服的矛盾。2、薩伊8A生平及著作薩伊生于里昂一個商人家庭。少年時代即開始經(jīng)商。曾在英國倫敦附近一所商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，在此期間了解到英國工業(yè)革命進(jìn)程并接觸到斯密的學(xué)說。1789年法國爆發(fā)大革命時，他正在一家人壽保險公司任職，擁護(hù)當(dāng)時大資產(chǎn)階級的執(zhí)政，積極參加政治活動并一度從軍。雅各賓派上臺后轉(zhuǎn)而反對革命。1794?1799年任《哲學(xué)、文藝和政治句刊》主編，于該刊發(fā)表經(jīng)濟文章，批評國民大會活動，后受拿破侖一世重視被委任為法官，又被派往財政委員會工作。1803年，他出版《論政治經(jīng)濟學(xué)，或略論財富是怎樣產(chǎn)生、分配和消費的》(簡稱《政治經(jīng)濟學(xué)概論》)一書，宣揚斯密的貿(mào)易自由放任思想，后因拒絕支持拿破侖保護(hù)關(guān)稅政策被解職。1805?1813年與人合伙辦紗廠。1815年，波旁王朝復(fù)辟，他又受到重視，被派往英國考察工業(yè)。1816年起先后在法國阿森尼大學(xué)和工藝學(xué)院講授政治經(jīng)濟學(xué)，他把講稿整理為《實用政治經(jīng)濟學(xué)全教程》(共6卷)，在1828?1829年間出版。1830年薩伊還擔(dān)任過法蘭西學(xué)院政治經(jīng)濟學(xué)教授，1832年11月15日于巴黎逝世。他的主要著作除上述書外，還著有《政治經(jīng)濟學(xué)入門》(1815)；《政治經(jīng)濟學(xué)精義》(1817)是《政治經(jīng)濟學(xué)概論》的縮寫本；《關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)各方面的問題，特別是商業(yè)普遍蕭條的原因給馬爾薩斯先生的信》(1820)；《政治經(jīng)濟學(xué)雜錄和通訊》(1833)等。薩伊定律薩伊法則(Say'sLaw),或稱賽伊法則的意思是說，每個生產(chǎn)者之所以愿意從事生產(chǎn)活動，若不是為了滿足自己對該產(chǎn)品的消費愁望，就是為了想將其所生產(chǎn)的物品與他人換取物品或服務(wù)。薩伊否定生產(chǎn)過剩的存在，提出了著名的〃供給能夠創(chuàng)造其本身的需求”(Supplycreatesitsowndemand)的觀點，即所謂的〃薩伊定律〃(Say'sLaw)o薩伊認(rèn)為商品買賣實質(zhì)上是商品交換，貨幣只在剎那間起媒介作用。產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來購買，買者同時也就是賣者，買賣是完全統(tǒng)一的。因此，商品的供給會為自己創(chuàng)造出需求，總供給與總需求必定是相等的。局部供求不一致也會因價格機制的調(diào)節(jié)而達(dá)到均衡。政治經(jīng)濟學(xué)的三分法薩伊是19世紀(jì)初歐洲大陸最重要的經(jīng)濟學(xué)家之一，他使斯密的經(jīng)濟學(xué)說通俗化和系統(tǒng)化，但同時也拋棄了斯密學(xué)說中的科學(xué)因素。他建立了政治經(jīng)濟學(xué)的三分法，把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富的消費三部分。1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，由《導(dǎo)論》和第一篇《財富的生產(chǎn)》，第二篇《財富的分配》，第三篇《財富的消費》共四部分組成?！秾?dǎo)論》規(guī)定了政治經(jīng)濟學(xué)的對象和研究方法?！敦敻坏纳a(chǎn)》除了論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問題外，還論述了商品流通，對外貿(mào)易和貨幣等問題?！敦敻坏姆峙洹分刑岢隽朔峙涞膶ο笫莾r值的理論。《財富的消費》提到了個人消費并重點探討了公共消費。同時，薩伊提出效用價值論，認(rèn)為生產(chǎn)只創(chuàng)造效用(物品滿足人類需要的內(nèi)在力量)，物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)，勞動、資本、土地(自然力)共同創(chuàng)造了產(chǎn)品的效用，從而創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值，還用工資、利息、地租這三種收入組成生產(chǎn)費用來構(gòu)成價值。他斷言工資、利息、地租分別來源于勞動、資本、土地，建立起三位一體公式的分配論，利潤則被看作企業(yè)家才能的報酬，否定資本主義剝削。他還提出供給創(chuàng)造需求的原理(即薩伊定律)，全面否認(rèn)資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的必然性。薩伊的這些理論多被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家接受，在經(jīng)濟思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響?！叭址ā保核_伊以對斯密經(jīng)濟學(xué)說的解釋、通俗化和系統(tǒng)化的面目出現(xiàn)，把斯密經(jīng)濟學(xué)中包含的科學(xué)因素拋掉，把庸俗因素分離出來并發(fā)展為庸俗政治經(jīng)濟學(xué)體系。他將政治經(jīng)濟學(xué)劃分為三個部分，即財富的生產(chǎn)、財富的分配、財富的消費，這就是著名的政治經(jīng)濟學(xué)“三分法”。他抽掉資本主義這一歷史的特殊的社會經(jīng)濟形式，把它變成生產(chǎn)一般。他認(rèn)為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用，把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量”叫做“效用”。物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，勞動、資本和自然力（如土地等）協(xié)同創(chuàng)造產(chǎn)品，提供效用，從而協(xié)同創(chuàng)造價值。對這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價，也就是對它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報酬，勞動得到工資、資本得到利潤、土地得到地租。他完全否定勞動決定商品價值的觀點，堅持斯密的庸俗觀點：即工資、利潤和地租這三種收入構(gòu)成價值，它們組成商品的生產(chǎn)費用，然后，用生產(chǎn)費用來決定價值。他還把生產(chǎn)費用和供求論結(jié)合起來,借助于供求關(guān)系、以隨供給和需求的變動而變動的價格作為測量物品價值的尺度?！叭灰惑w”公式：薩伊在效用價值論的基礎(chǔ)上闡明分配。他認(rèn)為資本、土地如同勞動一樣能提供生產(chǎn)性服務(wù)，創(chuàng)造效用，具有創(chuàng)造價值的能力，因此，也具有創(chuàng)造收入的能力。他據(jù)此斷言工資、利潤、地租各有自己的來源。勞動一工資、資本一利潤、土地一地租，這就是“三位一體”公式。這個公式否定斯密關(guān)于利潤、利息和地租是勞動所創(chuàng)造的價值的扣除部分的觀點。他又把利潤劃分為相互獨立的兩個部分：使用資本所付的租金，即利息；使用資本的勞動的利潤，是對企業(yè)家從事冒險、監(jiān)督和管理企業(yè)的報酬。他認(rèn)為企業(yè)家的“智力和才能”應(yīng)得到高的報酬。甚至認(rèn)為工人的技能也是一種“資本積累”，也會獲得象企業(yè)家那樣的報酬，他稱其為“勞動利潤”。這就否定了工資與利潤具有根本不同的性質(zhì)。銷售論：薩伊還有一個理論，就是“銷售論”。他認(rèn)為由勞動、資本和土地創(chuàng)造的某種效用，授予物品以價值，購買這個價值的手段也同樣是由勞動、資本和土地所創(chuàng)造的其他產(chǎn)品所組成的，于是，生產(chǎn)就給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。他認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫銷而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。他由此得出結(jié)論：生產(chǎn)愈多，銷路會愈廣;一個企業(yè)的成功，有助于其他企業(yè)，全體利害與共；進(jìn)口會給本國產(chǎn)品開辟銷路；鼓勵消費無益，重要在于激勵生產(chǎn)。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機是不可能存在的。薩伊的經(jīng)濟理論對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論有很大的影響。關(guān)于讓薩伊的“三位一體”分配公式法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人讓巴蒂斯特薩伊的“三位一體”分配公式是建立在他的“生產(chǎn)三要素論”的基礎(chǔ)之上的。薩伊認(rèn)為:勞動、資本、上地是一切社會生產(chǎn)所不可缺少的三個要素。生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用（使用價值）；而效用又是商品價值的基礎(chǔ)，商品價值的大小取決于它的效用。由此，他就把勞動、資本、上地這三個生產(chǎn)要素既看作是創(chuàng)造商品使用價值的要素，又看作是創(chuàng)造商品價值的要素。基于這個理淪，薩伊認(rèn)為:各種要素的所有者都應(yīng)該依據(jù)自己所提供的生產(chǎn)性服務(wù)，取得各自的收人，以作為對自身耗費的補償。具體來說:工人應(yīng)該得到工資，資本家應(yīng)該得到利息，土地所有者應(yīng)得到地租。同時，薩伊還認(rèn)為:利潤應(yīng)分解為兩部分:一是資本的利息，一是對使用資本的企業(yè)家的“勞動”的“報酬”，即企業(yè)家本人的工資公平地分析，可以看出：薩伊把勞動、資本、土地看作是生產(chǎn)要素的觀點是一點也不錯的。錯誤在于:他把資本、上地也看作是創(chuàng)造價值的要素而不是把勞動看作創(chuàng)造價值的唯一要素，進(jìn)而，他又錯誤地得出：資本、上地也應(yīng)獲得同勞動性質(zhì)一樣的收人但是說資木、土地本身不創(chuàng)造價值，并不等于說憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)就不能獲得收人;進(jìn)而，也不能認(rèn)定，憑借資本所有權(quán)、上地所有權(quán)所獲得的收人統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人這是因為，就資本來說，如果資本以貨幣資本的形式或以物化的廠房、設(shè)備等等形式出現(xiàn)，它就成了現(xiàn)實的生產(chǎn)要素，就要在經(jīng)營過程中發(fā)揮作用。由此，獲得這些生產(chǎn)要素的就必須將自己因借用這些要素而產(chǎn)生的經(jīng)濟效益一利潤的一部分作為報酬讓渡給這些要素的所有者，可以這樣認(rèn)定:這些生產(chǎn)要素所有者所獲得的收人不過是出售生產(chǎn)要素使用權(quán)商品的價格。在這其間的交換中體現(xiàn)的依然是“等價資換”原則,所以不應(yīng)將共完全視為剝削收人如果我們不是這樣地看問題，而是認(rèn)定，資本所有者、土地所有者獲得的收入純屬剝削收人。那么，按照這種邏輯推理這些所有者如要“不剝削”，那就只好拱手讓別人白白使用資金和廠房設(shè)備等等而不能索要一丁點兒報酬。然而，這樣一來,從使用這些生產(chǎn)要素的一力來看，豈不成了無償占用他人資產(chǎn)了嗎?這難道不是剝削。關(guān)于資本應(yīng)得報酬的問題，還有一點需要推證，即，資本家的管理勞動能否創(chuàng)造價值?他們的這種勞動是否應(yīng)當(dāng)獲得報酬？經(jīng)育型資本家的管理勞動同樣屬于創(chuàng)造價值的勞動；而且,他們所從事的勞動往往還是復(fù)雜程度較高或者很高的勞動（比如設(shè)計產(chǎn)品、組織生產(chǎn)、聯(lián)系銷售等等就是如此），所以他們所獲得的資本利潤，不能視為統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人，在其中應(yīng)有一塊兒勞動收人。如果剔除掉薩伊所認(rèn)定的資本、土地能夠創(chuàng)造價值的庸俗觀點，那么，“三位一體”分配方式，就是按生產(chǎn)要素分配（為主）+按勞動力價值分配（為輔）一顯然，此種分配方式廣泛存在于資本主義的市場經(jīng)濟中；而在社會主義市場經(jīng)濟條件下，則表現(xiàn)為按勞分配（為主）+按生產(chǎn)要素分配（為輔）。因此，薩伊的J位一體”分配公式在一定形式上反映了市場經(jīng)濟條件卜社會分配的特征同時,對于按生產(chǎn)要素分配這一塊兒來說，這種收入雖是非勞收人，但也不全是剝削收人。薩伊的“二位一體分配公式”有它的一定合理性。（二）相關(guān)書籍1、《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第24卷、第13卷，第26卷2、李嘉圖：《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》第3版（電子書籍下載）3、從馬克思到凱恩斯十