英語(yǔ)修辭寫作-語(yǔ)法修辭篇 參考材料 1 Lead-in - Brief Introduction to Writoric (In Chines)

導(dǎo)語(yǔ)：修辭簡(jiǎn)介修辭寫作或?qū)懽餍揶o活動(dòng)都是指有效的書面語(yǔ)言實(shí)踐。這種實(shí)踐納入一定的理論框架下就能更為自覺(jué)和有效。因此有必要在寫作修辭實(shí)踐著作或教材的導(dǎo)語(yǔ)中簡(jiǎn)單介紹一些基本的修辭理論知識(shí)。這些修辭理論或知識(shí)都或多或少、或明或暗地在指導(dǎo)著我們的寫作修辭實(shí)踐。例如，修辭要素(題旨、受眾、語(yǔ)境)都時(shí)時(shí)刻刻地在約束或要求我們?cè)趯懽髦腥绾芜x題取材、組織篇章和使用語(yǔ)言。這里我們僅介紹一點(diǎn)有關(guān)修辭范式，修辭要素和修辭操作、修辭手段、修辭格方面的知識(shí)。1.修辭范式一切作文訓(xùn)練和寫作修辭實(shí)踐都離不開(kāi)范式。詹姆斯?伯林(JamesBerlin)認(rèn)為，指導(dǎo)當(dāng)代修辭或?qū)懽鲗?shí)踐的有四種修辭范式理論：現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)主義(current-traditional)理論，表現(xiàn)(表達(dá))主義(expressivist)理論，新亞里斯多德(neo-Aristotelian)和新修辭學(xué)(newrhetorical)理論。富爾克森(RichardFulkerson)的《作文的四種哲學(xué)思想》(FourPhilosophiesofComposition)一文中則列出了《新柏拉圖主義》、新亞里斯多德主義、新修辭學(xué)和現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)主義。在其它一些論著中，現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)主義又叫實(shí)證主義(positivism)；表現(xiàn)主義又叫新柏拉圖主義(neo-Platonism)；新亞里斯多德主義又叫新古典主義(neo-classicism)。所以，當(dāng)代的修辭模式也常以現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)主義、新柏拉圖主義、新亞里斯多德主義和新修辭學(xué)的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)主義和表現(xiàn)主義修辭學(xué)贊成管理論觀點(diǎn)(managerialview)；而新亞里斯多德修辭學(xué)和新修辭學(xué)更傾向于社會(huì)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)(social-epistemicview)受眾參與意義的發(fā)現(xiàn)。以上四種范式構(gòu)成了當(dāng)今作文修辭理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。這些不同的范式對(duì)修辭學(xué)的兩大領(lǐng)域，即題材(覓材取材，亦即內(nèi)容)和文體風(fēng)格(亦即形式)，持有不同的態(tài)度，因而也就產(chǎn)生了不同的影響。1)現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)修辭學(xué)(Current-TraditionalRhetoric)根據(jù)韋恩?斯坦(WayneStein)的《修辭歷史》(HistoryofRhetoric,2002),現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)修辭學(xué)教學(xué)是上個(gè)世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)以后開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的一種作文教學(xué)傳統(tǒng)。作文課上的修辭受坎貝爾(GeorgeCampbell)的哲學(xué)修辭、布萊爾(HughBlair)的美文學(xué)修辭(belletristicrhetoric)和惠特利(ArchbishopWhately)的論辯修辭的影響很大。例如坎貝爾關(guān)于“話語(yǔ)模式"(modesofdiscourse),即描寫、敘述和說(shuō)明)以及段落的論述至今仍顯得非常重要。作文課的建立主要應(yīng)該歸功于亞歷山大?貝恩(AlexanderBain)、亨利?戴(HenryN.Day)＞戴維?希爾(DavidJ.Hill)和亞當(dāng)?希爾(AdamShermanHill)o貝恩被認(rèn)為是作文之父。他的《作文與修辭》(CompositionandRhetoric)一書是當(dāng)時(shí)最有影響的作文修辭著作。他的理論引出了“主題句"(topicsentence)、“段落展開(kāi)“(development)和"統(tǒng)一"(unity)等概念。亞當(dāng)?希爾則在哈佛創(chuàng)立了作文課程，并從此立為常規(guī)。他的修辭學(xué)由語(yǔ)法和用法構(gòu)成。他被認(rèn)為是現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)作文修辭學(xué)課程原型的首創(chuàng)者。丹尼爾?福嘎提(DanielFogarty)將話語(yǔ)分析成詞語(yǔ)、句子和段落；將話語(yǔ)分類為描寫、敘述、說(shuō)明和論辯；強(qiáng)烈關(guān)注用法(句法、拼寫、標(biāo)點(diǎn))和文體風(fēng)格(經(jīng)濟(jì)、清晰、強(qiáng)調(diào))等。按照現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)范式所教的“作文”最終變成了編輯技巧的培養(yǎng)，排除了覓材取材(即選材或題材)一一寫作過(guò)程本身。沙龍?克勞利(SharonCrowley)的《方法回憶：現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)修辭學(xué)》(TheMethodicalMemory:InventioninCurrent-TraditionalRhetoric)論述道，我們現(xiàn)時(shí)的教學(xué)實(shí)踐根本不是基于修辭學(xué)之上，而是基于作文理論之上，而作文理論不是訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行批評(píng)性閱讀、思維和寫作?？藙诶苏劦浆F(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)教學(xué)被劃分為四類(說(shuō)明、描寫、敘述和論辯)以外，還總結(jié)了這種教學(xué)被理想化為一種五題旨(five-theme)結(jié)構(gòu)形式：第一段陳述作者主題的引言；第二段至第四段提供對(duì)主題的支持；最后第五段是結(jié)論。教師教給學(xué)生專業(yè)例證分析，并期待學(xué)生寫出段落和文章，以顯示他們對(duì)這些原則的遵守情況。他指出，現(xiàn)時(shí)-傳統(tǒng)修辭學(xué)仍然流行在許多美國(guó)學(xué)校。2)表現(xiàn)主義修辭學(xué)(ExpressivistRhetoric)表現(xiàn)主義(Expressivist)或新柏拉圖主義(Neo-Platonic)修辭學(xué)誕生在上個(gè)世紀(jì)60年代的反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)、反(作文修辭模式)權(quán)威的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。表現(xiàn)主義修辭學(xué)超越了現(xiàn)實(shí)-傳統(tǒng)修辭學(xué)運(yùn)動(dòng)，成了居統(tǒng)治地位的作文教育模式，成了過(guò)程修辭學(xué)方法(processapproach)的基礎(chǔ)。在過(guò)程修辭學(xué)中，作者集中關(guān)注表達(dá)他們自己獨(dú)特的聲音，關(guān)注自由寫作(freewriting)。改寫(revision)和對(duì)等編輯(peerediting)是過(guò)程方法的中心。在20世紀(jì)60年代后期和70年代前期這種有效力的表現(xiàn)主義修辭學(xué)在80年代受到了馬克思主義修辭學(xué)的打擊，但最終還是獲得了重生，成了一種新的載入史冊(cè)的“散文”類型，帶上了文學(xué)的光彩，成了對(duì)作文界非常有影響的“意識(shí)形態(tài)”教育問(wèn)題的一種理論。跟表現(xiàn)主義相關(guān)的是修辭或?qū)懽鞯乃枷雰?nèi)容問(wèn)題，亦即題材問(wèn)題。因此在修辭或?qū)懽髦袕?qiáng)調(diào)獨(dú)立地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)是對(duì)的。但在我們的外語(yǔ)修辭或?qū)懽饔?xùn)練中強(qiáng)調(diào)思想的正確恐怕也是需要的。3)新亞里斯多德修辭學(xué)(Neo-AristotelianRhetoric)上個(gè)世紀(jì)初，芝加哥大學(xué)一個(gè)學(xué)術(shù)小組的學(xué)者研究了亞里斯多德，旨在建立一套文學(xué)批評(píng)理論。他們認(rèn)為：1)一種系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法是可能的；2)亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》以及其它著作中的要素有助于描述這一系統(tǒng);3)任何批評(píng)方法的要素是否應(yīng)該被使用或拋棄要看他們是否適合批評(píng)家個(gè)人?？夏崴?伯克于1920年代首次使用“新亞里斯多德學(xué)派”(Neo-Aristotelian)一語(yǔ)來(lái)描述這種理論。馬克?吉利斯(MarkGellis)綜合了亞里斯多德和伯克的理論并提出，不僅僅某個(gè)修辭文本的場(chǎng)合有助于文本構(gòu)成、接受歷史和社會(huì)狀態(tài)，而且修辭者能夠在文本內(nèi)重建這個(gè)場(chǎng)合。肯尼思?伯克(KennethBurke)的戲劇分析體系提供了一種描述文本中重建的場(chǎng)合的技巧。修辭者與受眾之間的同一(identification)理論提供了一條基本的修辭原則，用來(lái)解釋亞里斯多德所描述的傳統(tǒng)論辯形式的操作：人格(ethos)、理性(logos)和情感(pathos)o新亞里斯多德主義集中在三件事情上：(1)放棄傳統(tǒng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)道德理論如康德主義和功利主義；(2)聲稱對(duì)道德關(guān)注和古代希臘思想(研究)項(xiàng)目的另一種觀點(diǎn)可能會(huì)幫助我們度過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)道德理論留給我們的難關(guān)；(3)尤其是，試圖為20世紀(jì)重新解釋亞里斯多德的道德思想，以便超越這個(gè)難關(guān)。約翰?克爾比(JohnT.Kirby)認(rèn)為，亞里斯多德學(xué)派的現(xiàn)代體系差別很大，如羅曼?雅各布森體系、肯尼思?伯克體系、凱姆-貝雷爾曼體系等，都可以論證為屬于新亞里斯多德學(xué)派。這些新的學(xué)派都離不開(kāi)亞里斯多德的修辭要素。4)新修辭學(xué)(NewRhetoric)在《大英百科全書》中，新修辭學(xué)被界定為論辯理論，這種論辯理論把對(duì)推理論證技巧的研究作為其目標(biāo)。新修辭學(xué)也考察論辯開(kāi)始和展開(kāi)的情景(或條件)以及由這種展開(kāi)所產(chǎn)生的效果。新修辭學(xué)包括古代人所稱的論辯或辯證(dialectics)：通過(guò)提問(wèn)和回答來(lái)進(jìn)行討論和辯論，特別是討論或辯論觀點(diǎn)問(wèn)題。這種修辭理論被稱為新修辭學(xué)，因?yàn)閬喞锼苟嗟聝H僅發(fā)展了聽(tīng)眾修辭學(xué)而舍棄了論辯修辭學(xué)。新修辭學(xué)對(duì)立于現(xiàn)代的純文學(xué)修辭傳統(tǒng)，即文體學(xué)傳統(tǒng)(stylistictradition)；文體學(xué)把修辭學(xué)降低為對(duì)體現(xiàn)文體風(fēng)格的辭格(figuresofstyle)的研究，因?yàn)樗魂P(guān)注話語(yǔ)形式的裝飾或美學(xué)價(jià)值，而僅僅認(rèn)為它們是勸說(shuō)手段，特別是通過(guò)表現(xiàn)技巧創(chuàng)造“現(xiàn)場(chǎng)”的手段(即把遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)的事物呈現(xiàn)在聽(tīng)眾的腦子里(面前)。20世紀(jì)有幾位最重要的奠定新修辭學(xué)理論的人物，其中包括肯尼思?伯克(KennethBurke)>理查茲(I.A.Richards)>佩雷爾曼(ChaimPerelman)>布萊克(EdwinBlack)、湯普森(WayneN.Thompson)>西蒙斯(HerbertW.Simons)等。理查茲在與奧格登(Ogden)在1923年出版了《意義之意義》(TheMeaningofMeaning一書，創(chuàng)立了研究意義的語(yǔ)境理論。他把修辭與意義聯(lián)系了起來(lái)。他說(shuō)，詞語(yǔ)是符號(hào)，而符號(hào)需要闡釋。意義不是存在于詞語(yǔ)或符號(hào)的本身之中。他根據(jù)皮爾斯(C.S.)Pieirce的符號(hào)分析理論認(rèn)為，符號(hào)的所指意義不是唯一的，需要在語(yǔ)境中對(duì)符號(hào)進(jìn)行理解。理查茲又在1936年寫了《修辭哲學(xué)》(ThePhilosophyofRhetoric,1936)一書，指出了古典修辭學(xué)的勸說(shuō)作用所存在的局限性。他認(rèn)為，把人局限在語(yǔ)言的勸說(shuō)作用之中就等于把人與語(yǔ)言的其它幾種作用隔絕了開(kāi)來(lái)。他欣賞坎貝爾所提倡的那種修辭哲學(xué)：即研究聽(tīng)眾的心理，擴(kuò)大修辭學(xué)的作用，包括對(duì)理解的啟發(fā)作用、對(duì)想象力的補(bǔ)足作用和對(duì)意愿的影響作用。理查茲所關(guān)心的是語(yǔ)言的話語(yǔ)形式是如何在聽(tīng)眾身上產(chǎn)生理解或誤解，是人類使用語(yǔ)言時(shí)的感覺(jué)、感情、語(yǔ)氣和意圖。他對(duì)修辭學(xué)作了兩個(gè)方面的界定：修辭學(xué)是講詞語(yǔ)如何在話語(yǔ)中起作用(詞語(yǔ)的意義是在語(yǔ)境中對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行闡釋)；修辭學(xué)是對(duì)誤解及其糾正的研究?？夏崴?伯克在《行為動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》中認(rèn)為，人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)改變態(tài)度和引發(fā)行動(dòng)。人類的一切活動(dòng)，從內(nèi)部的、下意識(shí)的沖突到有意識(shí)的抽象化，都是修辭；各種修辭語(yǔ)言背后皆有其動(dòng)機(jī)。他還認(rèn)為，“修辭學(xué)的基本作用”是“人使用詞語(yǔ)形成態(tài)度或?qū)е滤诵袆?dòng)動(dòng)機(jī)是“情景”的簡(jiǎn)略表述。伯克的《新-舊修辭學(xué)》指出了“舊修辭學(xué)”與“新修辭學(xué)”的性質(zhì)上的區(qū)別：“舊”修辭學(xué)的目的是有意識(shí)的“勸說(shuō)”；而新修辭學(xué)的重要特征是思辨。新修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)“同一”或“認(rèn)同”(identification),強(qiáng)調(diào)論辯，即作者必須把自己與聽(tīng)眾“同一”起來(lái)。伯克的《修辭情境》表達(dá)了這樣一種思想：人一旦運(yùn)用語(yǔ)言，就不可避免地進(jìn)入修辭環(huán)境。他把修辭情境擴(kuò)大到人類生存的大環(huán)境。比利時(shí)哲學(xué)家佩雷爾曼等恢復(fù)了古典修辭學(xué)中的論辯思想，建立了新修辭學(xué)，也就是論辯修辭學(xué)。佩雷爾曼最早使用了“新修辭”這一說(shuō)法。他和伯克持同樣的觀點(diǎn)：修辭學(xué)是論辯和勸說(shuō)的學(xué)說(shuō)，應(yīng)該能夠提供對(duì)共同命題進(jìn)行推理的方法。他認(rèn)為，修辭學(xué)是一種工具，用來(lái)作為顯示理性的思想基礎(chǔ)。他也提倡對(duì)知識(shí)的生成持一種修辭學(xué)的觀點(diǎn)：?即知識(shí)是通過(guò)論辯的方式生成的；知識(shí)的生成必須具有共同思想基礎(chǔ)和信念。赫爾伯特?西蒙斯在它的《走向新修辭學(xué)》(TowardaNewRhetoric,1967)一文中認(rèn)為：新修辭學(xué)可被界定為對(duì)現(xiàn)有的明智處理社會(huì)問(wèn)題的零散方法的研究；新修辭學(xué)研究如何找到適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)解決社會(huì)問(wèn)題。新修辭學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)的補(bǔ)充而不是替代。古典修辭學(xué)的勸說(shuō)理論是單向的,而新修辭學(xué)交際理論是互動(dòng)的或相互作用的。西蒙斯的興趣是在諒解、調(diào)解、和解、裁決和對(duì)沖突的逐步降級(jí)。他為新修辭學(xué)制定了五個(gè)方面的目標(biāo)：(1)促進(jìn)演講者和聽(tīng)眾之間的理解;(2)趁沖突趨于明顯但尚未爆發(fā)生時(shí)，讓不同的觀點(diǎn)得以調(diào)和；(3)當(dāng)交際受阻導(dǎo)致沖突時(shí)，通過(guò)協(xié)商達(dá)到讓步，從而使沖突得到控制；(4)如果沖突雙方無(wú)法達(dá)到調(diào)和或讓步，則進(jìn)行辯論，由第三方進(jìn)行仲裁；(5)如果雙方不愿意或不可能通過(guò)修辭或非修辭手段終止沖突，那么只能讓沖突存在下去。2.修辭要素這里講的修辭要素是指主題或題旨(subjectortheme)、受眾(audience,listenerorreader)>和語(yǔ)境(contextorsituation)o一般認(rèn)為，題旨、受眾、語(yǔ)境是修辭的三大要素。但表現(xiàn)主義者更加強(qiáng)調(diào)作家的自我表達(dá)，而較少關(guān)注受眾的感受。不過(guò)我們這里仍然將受眾作為修辭的要素之一。1)題旨題旨或主題是一篇作品所要表現(xiàn)的中心思想。題旨與作者的寫作目的(purposeormotif)密切相關(guān)。作者的寫作目的不同，他或她所采用的作品的形式和風(fēng)格也不一樣。因此，作者的目的決定作品的形式和風(fēng)格。在寫作中，作者要根據(jù)不同的目的，采用不同的作品形式和語(yǔ)言風(fēng)格。)受眾管理論觀點(diǎn)提出，受眾是接受影響的被動(dòng)實(shí)體；作者對(duì)意義的尋求發(fā)生在修辭領(lǐng)域之外，而修辭本身只不過(guò)是對(duì)信息的表現(xiàn)。社會(huì)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)則提出，受眾參與意義的發(fā)現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)是“寫寫作的人"(writesthewriter)o在前一種情況下，受眾不是“重要力量”(vitalforce)。在后一種情況下，受眾進(jìn)入了意義的構(gòu)成過(guò)程。但無(wú)論是持管理論觀點(diǎn)還是持社會(huì)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，作者在寫作的時(shí)候都要考慮讀者的接收與感受，從而采用適當(dāng)?shù)淖髌沸问胶驼Z(yǔ)言風(fēng)格來(lái)傳達(dá)自己的思想，達(dá)到自己的寫作目的。3)語(yǔ)境詞的意義往往離不開(kāi)語(yǔ)境。語(yǔ)境影響話語(yǔ)的意義。交際實(shí)踐中使用的語(yǔ)言往往不是符合純語(yǔ)法規(guī)則的虛擬語(yǔ)言(virtuallanguage),所使用的詞語(yǔ)的意義不是字面意義。離開(kāi)語(yǔ)境，詞語(yǔ)的意義的理解可能就會(huì)遇到困難。一個(gè)修辭文本的意義往往需要到修辭語(yǔ)境中去尋找。在寫作中，作者一方面要講求修辭效果，賦予某些詞語(yǔ)以語(yǔ)境意義；另一方面又要避免過(guò)量過(guò)難地涉及語(yǔ)境意義，給讀者造成過(guò)多的理解上的困難。一旦涉及語(yǔ)境意義,就需要把語(yǔ)境交待清楚。.修辭操作，修辭手段與修辭格學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人一般都知道有修辭手段和修辭格的說(shuō)法，也大體知道二者的功能。但對(duì)于它們的關(guān)系卻不一定說(shuō)得很清楚。至于修辭操作的說(shuō)法則更少有耳聞。1）修辭操作修辭操作有兩層具體的含義，一是指展開(kāi)段落及語(yǔ)篇的方法或技巧，即描寫、敘述、說(shuō)明、論辯等等。修辭操作的另一個(gè)含義是指用來(lái)增加修辭效果的方法。為了達(dá)到一定的修辭效果，語(yǔ)言的使用者需要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行一系列的聚合和組合，這在修辭學(xué)上可被稱為操作，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是措詞或遣詞造句。這種操作不改變語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義，只是對(duì)語(yǔ)言的形式加以形態(tài)變異，調(diào)換語(yǔ)言成分的位置；改變?cè)捳Z(yǔ)的結(jié)構(gòu)，調(diào)整話語(yǔ)操作的順序，或者使用其它有特殊語(yǔ)篇修辭效果的技巧，等等。2）修辭手段作為有效使用語(yǔ)言的方式方法，上述各種操作就成了修辭手段。修辭手段是個(gè)廣義（對(duì)狹義的修辭格而言）的說(shuō)法，也是個(gè)通俗而又普遍為人們所接受的用語(yǔ)。但二者又往往被混用或替換使用。修辭手段包括一切說(shuō)好、寫好的方法，無(wú)論是一般的還是特殊的，偏離的還是常規(guī)的，辭格的還是非辭格的。修辭格固然是修辭手段，非辭格手段。3）修辭格雖然人們往往將修辭格和修辭手段混用，但嚴(yán)格意義上的修辭格是指特殊的修辭手段，一般是指詞的形態(tài)和意義對(duì)常規(guī)的偏離以及句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的特殊構(gòu)建。根據(jù)不同的語(yǔ)言層次，修辭格可分為詞法辭格、句法辭格和語(yǔ)篇辭格。當(dāng)然辭格劃分是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。在語(yǔ)言實(shí)踐中,辭格有若干種實(shí)用的分類，如語(yǔ)音辭格、詞義辭格、句子結(jié)構(gòu)辭格等等。.文體風(fēng)格英語(yǔ)中的style被譯成文體，也被譯成風(fēng)格，或者兼而有之譯成文體風(fēng)格。但確切地說(shuō)，該語(yǔ)主要指風(fēng)格，即作品及語(yǔ)言特征。文體如果是指文章樣式的話，當(dāng)譯成forms（types）ofwritingo1）文體文體形式或種類（formsortypesofwriting）有不同的分法。這里討論三種分法。但這三種分法又是相互聯(lián)系的。A.按照社會(huì)功能分按照其不同的社會(huì)功能，文體形式可分為應(yīng)用文體、科技文體、法律文體、新聞文體、文學(xué)文體等。這些不同的功能文體在組織結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用等方面都具有各自不同的特征，不妨稱之為文體特征。有些文體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言規(guī)范；有些問(wèn)題則結(jié)構(gòu)松散、語(yǔ)言偏離正規(guī)。在書面交流即寫作中必須根據(jù)這些不同的特征或要求來(lái)完成各種形式的文體的生成。B.按照語(yǔ)域特性分另一種常用的文體形式分類是按照各種文體所使用語(yǔ)言的語(yǔ)域特性(registerof)即"正式"(formal)、"非正式"(informal)來(lái)分。"正式”可包括“非常正式”、“正式”；“非正式”可包括“非正式"(informal)、“隨便”(casual)、“親昵"(intimate)。但這種語(yǔ)域特性實(shí)際上是對(duì)上述各種社會(huì)功能文體特征的高度概括和總結(jié)。FORMALINFORMALVeryFormalFormalInformalCasualIntimateC.按照修辭圖譜(rhetoricalspectrum)分還有一種文體分法是基于修辭圖譜(spectrumofrhetoric)理論。按照修辭圖譜，各種文體形式可納入三大范疇：“寫實(shí)的"(factual)、“論辯的"(argumentative)和“情感的"(emotive)?！皩憣?shí)的”主要是向讀者或受眾報(bào)道事實(shí)，發(fā)揮認(rèn)知功能，處于圖譜的底端，可以科學(xué)報(bào)道為例?！罢撧q的”可通過(guò)論辯讓讀者或受眾接受真理，帶有一定的感情色彩，處于圖譜的中間，可以論說(shuō)文為例?！扒楦械摹币允惆l(fā)或表達(dá)情感為目的，發(fā)揮情感功能，處于圖譜的高端，可以詩(shī)歌為例。Report(Fact) Argument(Reason) Poem(Feeling)圖譜分類與語(yǔ)域分類也有大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系：寫實(shí)文體一般比較正式；訴情文體則傾向于非正式。如術(shù)語(yǔ)名稱所示，寫實(shí)文體向讀者報(bào)道事實(shí)，避免訴諸情感。而訴情文體在寫作過(guò)程則著重訴諸清高。論辯文體居中，既注重邏輯論證，也參雜情感。其他各種文體都介于這二者或三者之間，既依賴事實(shí)，也或多或少借助于情感，要么接近低、中、高端，要么遠(yuǎn)離低、中、高端。例如，說(shuō)明文體