江蘇省七市(南通、泰州、揚州、徐州、淮安、連云港、宿遷)2020屆高三第二次調(diào)研考試語文試題

江蘇省七市(南通、泰州、揚州、徐州、淮安、連云港、宿遷)2020屆高三第二次調(diào)研考試語文試題江蘇省七市(南通、泰州、揚州、徐州、淮安、連云港、宿遷)2020屆高三第二次調(diào)研考試語文試題江蘇省七市(南通、泰州、揚州、徐州、淮安、連云港、宿遷)2020屆高三第二次調(diào)研考試語文試題資料僅供參考文件編號：2022年4月江蘇省七市(南通、泰州、揚州、徐州、淮安、連云港、宿遷)2020屆高三第二次調(diào)研考試語文試題版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：2020屆南通市第二次模擬考試一、語言文字運用（12分）1.在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）新冠肺炎疫情是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，需要世界各國。疫情發(fā)生后，我們用中國速度為世界防疫爭取了寶貴時間，用中國力量筑牢了控制疫情的防線，用中國實踐為世界抗疫樹立了新標桿。中國在這場沒有硝煙的戰(zhàn)“疫”中的努力將為全人類最終戰(zhàn)勝疫情作出巨大貢獻。A.破釜沉舟蔓延卓爾不群B.風雨同舟漫延卓爾不群C.風雨同舟蔓延卓有成效D.破釜沉舟漫延卓有成效2.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（3分）芭蕾是世界通用的藝術(shù)語匯。，，。，，，拓展中國芭蕾的藝術(shù)想象與表現(xiàn)空間，形成了芭蕾藝術(shù)的中國風格。①不斷借鑒戲曲以及國外的芭蕾文化精髓②找到屬于中國的芭蕾語匯③幾十年來中國芭蕾繼承和發(fā)揚民族舞蹈傳統(tǒng)④不僅使故事題材本土化⑤豐富創(chuàng)新自身的舞蹈與舞臺語匯⑥也使舞蹈風格和舞臺表現(xiàn)民族化A.②④①⑥③⑤B.②④⑥③①⑤C.④③②⑤⑥①D.④⑤②⑥③①3.下列交際用語使用得體的一項是（3分）A.希望貴公司提供更高效的在線辦公軟件，特來電垂詢。B.今日高朋在座，滿室生輝，感謝各位光臨家父壽筵！C.拜讀完大作，深感佩服，斗膽稍作斧正，請多包涵！D.今日叨擾老師多時，請您留步，足下改日再來求教。4.對下面這段文字語意的提煉，最準確的一項是（3分）常有人這樣表述：西塞羅是這樣說的，柏拉圖如此認為，亞里士多德說過……然而我們自己的呢我們有什么樣的判斷一位羅馬富翁網(wǎng)羅來一大批飽學之士，讓他們隨時陪伴。在跟朋友聚會時，一旦談到什么問題，他就讓這些人替代他。各人根據(jù)自己的特長，隨時給他提供材料，這人給他一段發(fā)言稿，那人告訴他荷馬的某一首詩。富翁認為，學問裝在他手下人的腦袋里，也就變成自己的了。A.虛心吸取優(yōu)秀人才的智慧可快速提升自我。B.知人善任才能充分發(fā)揮手下人的全部特長。C.別人的思想和言論并不能成為自己的學問。D.真誠地對待朋友才有可能得到朋友的尊重。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。呂晚村先生行略先君諱留良，字莊生，號晚村。先君生而神異，穎悟絕人，讀書三遍，輒不忘。八歲善屬文，造語奇?zhèn)?。時同邑孫子度先生為里中社，擇交甚嚴，偶過書墊，見所為文，大驚曰：“此吾老友也，豈論年哉！”即拉與同游。先君垂髫據(jù)坐，下筆千言立就，芒彩四射。癸巳始出就試，為邑諸生。每試則冠軍，聲譽籍甚。諸先生以詩文相倡和，嘗作詩，人莫測其所謂。至丙午歲，學使者以課士按禾①。且就試矣，其夕造廣文陳執(zhí)齋先生寓，出前詩示之，告以將棄諸生去，且囑其：“為我善全，無令剩幾微遣憾。”執(zhí)齋始愕眙不得應，既而聞其衷曲本末，乃起揖曰：“此真古人所難，但恨向日知君未識君耳。“先君不復入，于是歸臥南陽村，與桐鄉(xiāng)張考夫、鹽官何商隱諸先生，及同志數(shù)人，共力發(fā)明洛闊之學，編輯朱子書，以嘉惠學者。庚申夏，那守復欲以隱逸舉，先君聞之，乃于枕上剪發(fā)，襲僧伽服曰：“如是，庶可以舍我矣?！奔那逑旆交⑾壬唬骸暗艽瞬∪丈睿∩鸁o幾，已削頂為僧，從此木葉蔽影，得茍延數(shù)年，完一兩本無用之書，愿望足矣?！吧涂?，字不昧，號何求老人，筑室于吳興埭溪之妙山，題曰“風雨庵”。先君幅巾掛杖，逍遙其間，惟四方問學之士，晨夕從游，有濂溪吟風弄月之意。先君幼素有咯血疾，辛亥以后，遇意有拂郁輒作。至庚申夏，方對客語，而郡札適至，噴噀滿地，坐客咸愕然。自后病益劇。先君自知不起，嘗嘆曰：“吾今始得尺布裹頭歸矣，夫復何恨？但夙志欲補輯朱子近思錄，倘不成則辜負此生耳?！坝谑鞘峙坑[猶矻矻不休，門人子侄苦請稍輟，以俟病間。先君毅然曰：“一息尚存，不敢不勉，況此時精神猶堪，收拾后此更何及耶”

雖發(fā)凡起例稍示端緒，然亦竟不能成也。易簀②前三日，猶憑幾改訂書義，命不孝執(zhí)筆，一字未安，則佇思商酌，其神明不亂如此。病革，呼不孝輩論以孝友大義而已。已而曰：“我此時鼻息間氣有出無入矣?！毖援?，叉手安寢長逝。此癸亥八月十有三日也。(選自《呂晚村先生文集》附錄，有刪節(jié)）【注】①禾：浙江嘉興別稱。②易簀：更換床席，指人將死。5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.下筆千言立就就：完成B.學使者以課士按禾課：教授C.門人子侄苦請稍輟輟：停止D.猶憑幾改訂書義憑：靠著6.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.諸生，指明清時期經(jīng)考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。文中指呂留良在鄉(xiāng)試中考中秀才。B.丙午，是六十干支之一，文中用來紀年。在古代，干支除了用于紀年外，還用于紀月、紀日和紀時。C.濂溪，宋代理學家周敦頤的號，世稱其“濂溪先生”。文中借此表現(xiàn)呂留良過著像周敦頤一樣的隱居生活。D.孝友，指孝順父母、友愛兄弟。文中呂留良病重還對子孫輩論述孝友的大義，表現(xiàn)他重視對后代的教育。7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)執(zhí)齋始愕眙不得應，既而聞其衷曲本末，乃起揖曰：“此真古人所難，但恨向日知君未識君耳?！保?分）(2)先君毅然曰：“一息尚存，不敢不勉，況此時精神猶堪，收拾后此更何及耶”（5分）8.請根據(jù)文意，簡要概括呂留良的品性特點。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首宋詞，完成9—10題。石湖仙·壽石湖居士①姜夔松江煙浦，是千古三高②游衍佳處。須信石湖仙，似鴟夷③翩然引去。浮云安在，我自愛綠香紅舞。容與，看世間幾度今古。盧溝④舊曾駐馬，為黃花閑吟秀句。見說胡兒，也學綸巾欹雨。玉友金蕉，玉人金縷，緩移箏柱。聞好語，明年定在槐府⑤。【注】①石湖居士：南宋政治家、文學家范成大的號。②三高：代指古代隱逸、放達之士。③鴟夷：春秋時期范蠡功成身退，變姓名為鴟夷子皮。④盧溝：盧溝橋，金都（今北京）名勝。乾道六年范成大曾出使金國。⑤槐府：古代三公的官署或宅第。9.上闕從哪些方面可看出范成大隱者的身份？請簡要概括。（5分）10.下闋表達了詞人什么樣的思想情感？請簡要分析。（6分）

四、名句名篇默寫（8分）11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)，則知明而行無過矣。（茍子《勸學》）(2)汩余若將不及兮，。（屈原《離騷》）(3)春冬之時，，回清倒影。（酈道元《三峽》）(4)，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）(5)最是一年春好處，。（韓愈《早春呈水部張十八員外》）(6)元嘉草草，封狼居胥，。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）(7)，任重而道遠。（《論語·泰伯》）(8)，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12—14題。平原路翎胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。陽光強烈得刺眼，無邊無際的平原上是籠罩著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著，通過那些被樹蔭遮著的寂靜的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條清激的河上。一個精力飽滿的年輕漢子，戴著一頂大草帽，騎在一只瘦小的驢子上，從胡順昌夫婦的后面跑了過來。他熱情洋溢地和胡順昌夫婦打招呼，要到城里去接他當官的姐夫，也沒留意兩人的表情。胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了，他拿它披在肩上，不時地用它措著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著，吵響著。他的女人短小、瘦弱，然而很美麗。她的手里提著一個很小的藍布包被，急急地走著，臉色慘白?！拔疫@個人就是不會說好話！”胡順昌又開始說了，“你自己憑良心想想看好了！沒有關(guān)系！不管怎樣都沒有關(guān)系！回去吧，桂英！”他擦著胸前的汗水哀求道。他的女人不理聯(lián)他，仍舊急急地往前走著。于是他惱怒地看了她一眼，站下來了。他無論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下痛苦地、艱難地走著，不時地閉起眼睛來揉著胸口，顯得快要支持不住了。“好吧！”胡順昌大聲叫著，重又追了上來，“要是你真的要回你的娘家，老子就從今日起跟你刀兩斷！不過你要曉得你娘家也并不是了不起的呀，哼！他們自己還不是沒得吃的！”太陽毒辣無情地照射著他們?！拔仪竽懵犖艺f??！”他拿一只手扶在她的肩上，但是被她推開了，“你想想，我不過跟你說：我不在家，你就回保長他們叫他們等一下來好了！就是征糧收米么也要等男人回來做主，你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算，連床底下的四斗也讓他們給搜走了！你想想，這四斗米我們要度多久的命?。∫恢币绞樟说咀?！就是照你說的保長是帶了兵來的，你一個女人家未必還怕他們，他們真的還把你吃掉不成再不然的話，給了他們，你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀！不然的話，他們明天又來要了，你怎樣辦”說到這里，他又不能抑制自己的憤怒了，他又拿起衣服來狠狠地措著汗，偷偷地看了一眼，希望能夠看到她的難受的、悔過的表情。然而她整個的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來，看向稻田的遠處?！皢荆婵蓱z啊，我們這些莊稼人！為了幾斗米！”他想。但是想到這幾斗米，他又動氣了，重新惜惡地看著她?！澳阕甙?！你走好了，沒有關(guān)系！你自己想想，這幾年，有吃的總給你先吃，有穿的總給你先穿！你走好了！“他對著她悲痛地叫，希望能夠感動她。但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寂靜。他的女人提著布包走過那個高而窄的石橋，走到石橋的那一邊?！鞍Γ疫@個可憐人，我怎么好喲！”胡順昌蹲了下來，昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊，走著路的她忽地倒了下去！他飛奔過去。她微弱地喘息著，閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……“桂英！“他小聲喊，伏在烈日下面的草地上，“你要回娘家，你去好了，都是我不對，你去住些時好了?！彼裏o力地搖搖頭，又閉上了眼睛，眼淚從她的睫毛里流了出來。這時，那個精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來了，和去的時候一樣興高采烈，在驢子上大聲地怪叫著?？匆娏撕影渡系暮槻驄D，他就迅速地翻下驢子來，從夫婦的表情他即刻就有些明白了，嚴肅地看著他們?！拔?，胡順昌，你說什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩！又是機關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，恐怕總有一營人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們讀心。”他又向著他們難受地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不對！”胡順昌趴在妻子身邊說，“那幾斗米有什么關(guān)系呢，拿給那批狼心狗肺的東西就算了，還有個把月就收稻子了，到那時就好了……”他抓緊了她的手，猛然抬頭，河的兩岸金黃而無際的稻海在他的眼前閃耀。一九四六年九月（有刪改）12.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（3分）A.小說第二段中的景物描寫，點明了時節(jié)、地點以及地域特色，為下文寫人物在“平原”上的活動提供了背景。B.征糧的保長帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，這一情節(jié)與小說后文“車站上又到了兵哩”相照應。C.郭老二進城前對胡順昌夫婦無動于衷，回來后對胡順昌夫婦表示同情與無奈，前后的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化。D.桂英從對丈夫的不理踩到后來“搖搖頭”、流淚，表現(xiàn)她最終原諒了丈夫，這一過程也流露出她對命運的妥協(xié)。13.小說是如何塑造胡順昌這一人物形象的？請簡要分析。（6分）14.小說敘寫了胡順昌夫婦的故事，請?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦袘B(tài)度。（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的文字，完成15—17題。傳統(tǒng)文化元素在當代文學中的妙用李雪①文化是一個國家、一個民族的靈魂。古往今來，世界各民族都無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的精神文化的深刻影響。今天，我們要實現(xiàn)民族復興的偉大夢想，離不開民族文化所激發(fā)的強大精神力量。②中華文化體現(xiàn)了中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。中華文化中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中華民族最深層的精神追求和精神標識。在新時期的文化建設中，不少當代文學作家就妙用了中華傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作了優(yōu)秀的文學作品。③幾千年來，中華傳統(tǒng)文化對中國人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的。但自五四運動之后，我國文學發(fā)展受外來影響日益加重，接受外來文化思想，弱化本民族的傳統(tǒng)思想，導致文化一度出現(xiàn)“無根”狀態(tài)。當代作家借鑒傳統(tǒng)文化中的元素，增強了內(nèi)心深處的文化自信和文化自覺，使當代文學在中華民族偉大復興中發(fā)揮重要作用。對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化精神的傳承是當代文學的一條主脈。陳忠實《白鹿原》中用核心意象“白鹿”象征中國傳統(tǒng)文化精神價值。范小青的創(chuàng)作涉及了佛教主題，說明佛教對文學的影響。張煒的《你在高原》飽含著對以農(nóng)業(yè)文明為底色的中國傳統(tǒng)文化的鐘情。④同時，當代文學作品也十分注重對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的合理運用。張潔《從森林里來的孩子》中的笛聲像一個新鮮、愉快而美麗的夢。王安憶《小鮑莊》中唱古的調(diào)調(diào)以及葉梅小說《花樹花樹》中的哭嫁歌等，營造了別具一格的審美意境。傳統(tǒng)音樂元素以其極富象征性的背景賦予了中國當代小說或是闊大幽遠、或是精致圓融的境界。中國詩歌和繪畫美學講究“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)勝境，因此，一些小說家在構(gòu)筑意境時，以情景交融、神與物游的虛實相間筆法創(chuàng)造美感境界，在濃重的詩情畫意中給讀者以豐贍的生活實感和生活情趣。⑤此外，中國傳統(tǒng)文化元素中的古玩、奕棋、戲曲、書法乃至武術(shù)等的靈韻在當代小說中也得到有效秉承。比如阿城的《棋王》，就借棋寫出了中國傳統(tǒng)道家文化的精隨。有的作品還涉及飲食文化、建筑文化和中醫(yī)元素等，呈現(xiàn)出一幅較全面的傳統(tǒng)文化圖景。當然，傳統(tǒng)文化元素在當代小說的應用，不是對傳統(tǒng)文化元素簡單的移植，而是提煉其精髓再巧妙地融入到作品中，使傳統(tǒng)文化元素與當代小說完美結(jié)合。⑥令人稱贊的是，哪怕是號稱自由生長的網(wǎng)絡文學，對傳統(tǒng)文化元素的借用也比比皆是，如影響較大、反響不錯的《瑯耶榜》《風起隴西》等，這些作品主要表現(xiàn)為對古典詞進行合理化用，使小說語言帶上了古典美學的氣質(zhì)，原本顯得輕淺的網(wǎng)絡文學也就增添了一份獨特的古韻。⑦文運同國運相牽，文脈同國脈相連。深刻全面理解中國文化傳統(tǒng)，敏銳把握人民大眾的審美趨勢，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則指導下，自覺化用中國傳統(tǒng)文化元素，堅守民族文化立場和理想，用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代又有鮮明中國風格的優(yōu)秀作品，當代作家藝術(shù)家責無旁貨。(有刪改）15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.傳統(tǒng)文化元素在文中特指優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，它從屬于民族文化。B.中華文化中的最核心的內(nèi)容，已經(jīng)成為中華民族最深層的精神追求和精神標識。C.當代小說對傳統(tǒng)文化元素的應用，不是對其簡單移植，而是提煉精髓后巧妙融入。D.當代作家在創(chuàng)作時應堅守民族文化立場，使作品體現(xiàn)鮮明的中國風格和時代特色。16.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章扣住新時期文化建設的價值取向，論述了當代文學作家妙用中華傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作優(yōu)秀的文學作品的觀點。B.第③段以陳忠實的《白鹿原》、張煒的《你在高原》等為例，論證了當代小說家對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化精神的傳承。C.第④段將《從森林里來的孩子》中的笛聲與《花樹花樹》中的哭嫁歌對比，論證傳統(tǒng)藝術(shù)元素能賦予作品審美意境。D.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對文學作品如何傳承傳統(tǒng)文化的分析，也有對屏棄傳統(tǒng)文化的歷史教訓的反思。17.中國傳統(tǒng)文化元素對當代文學產(chǎn)生了哪些影響？請簡要概括。（6分）七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的文字，完成18—20題材料一：《新型冠狀病毒肺炎診療方案（試行第七版）》日前公布，清肺排毒湯列入中醫(yī)臨床治療期首選。該方劑適用于輕型、普通型、重型患者，在危重型患者救治中可結(jié)合患者情況合理使用。要在最短的時間內(nèi)阻擊疫情，關(guān)鍵是抓住核心病機，迅速擔轉(zhuǎn)病情，阻截病氣傳變渠道，盡快將病邪排出體外。中醫(yī)藥專家綜合分析本次疫情特點，統(tǒng)籌考慮漢代張仲景《傷寒雜病論》經(jīng)典醫(yī)籍里的處方，最終決定將麻杏石甘湯、射干麻黃湯、小柴胡湯、五苓散四個方劑21味藥有機組合，化裁為新的方劑——清肺排毒湯。截至2月4日，該方劑給4個省36個城市37所醫(yī)院的214名確診患者使用，通過綜合觀察治療新冠肺炎總有效率在90%以上。盡管本次臨床有效性觀察不是嚴格意義上的科研項目，只為迅速救治確診患者，但臨床驗證結(jié)果與先期處方設計預判完全一致。更為難得的是，一半以上的患者服用一劑藥后癥狀就得到改善。國家中醫(yī)藥管理局有關(guān)負責人表示，堅持中西醫(yī)結(jié)合，中西藥并用，我們一定能夠打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，在抗疫大考中交出合格答卷。（摘編自王君平《抗疫，中醫(yī)藥添加新力量》，《人民日報》2020年3月12日）材料二：與西醫(yī)文化相比，中醫(yī)藥文化欠缺了一些所謂的“現(xiàn)代科學性”的邏輯，但起源于中華農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，也是在實踐中發(fā)展起來的中國人獨特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀、健康觀和疾病觀的體現(xiàn)。受中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，中醫(yī)藥文化的核心價值可以用仁、和、精、誠四個字來概括。然而這些核心價值在對內(nèi)和對外兩個層面上的傳播存在不足，導致當下中醫(yī)藥文化在傳播與傳承中不得不面臨種種現(xiàn)實困境。中醫(yī)藥文化的傳播，沒有取得很好的文化適應，主要有以下幾個方面的原因：一是醫(yī)學體系背后不同文化價值觀的沖突，在西方強調(diào)分析、實驗、定量的“科學主義”背景下，強調(diào)“氣”“陰陽”“五行”等臟腑經(jīng)絡學說的中醫(yī)藥不是“辨證施治”的存在，而被認為是一種“偽科學”；二是市場經(jīng)濟方面，當下醫(yī)學通行的是更符合資本運作規(guī)律的西醫(yī)，傳統(tǒng)中醫(yī)及中醫(yī)藥受到打壓；三是中醫(yī)藥文化傳播的文化自信不強，即便是2015年屠呦呦院士憑借中醫(yī)藥的研究成就獲得了諾貝爾獎，但直到今天，中醫(yī)藥文化依然未得到足夠重視，甚至存在自我貶低的現(xiàn)象。（摘編自丁云霏《中醫(yī)藥文化對外傳播困境：文化適應與路徑建構(gòu)》，《新聞研究導刊》2019年8月）材料三：中醫(yī)藥標準化建設包括建議、規(guī)范、指南和標準4個層面，由低向高貫穿一致，是一個最為開放的系統(tǒng)。中醫(yī)藥團體標準可以總結(jié)、驗證、規(guī)范成為行業(yè)標準、進一步可以再上升到國家標準，最后爭