中國(guó)傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想課件

中華傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想中國(guó)傳統(tǒng)文化概論系列講座之一

中華傳統(tǒng)文化的四大重要思想一、陰陽(yáng)五行思想。二、天人統(tǒng)一思想。三、中和中庸思想。

四、修身克己思想。

四個(gè)重要思想滲透于各個(gè)文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全方位的概括指導(dǎo)作用。

全方位的概括作用1、首先，一個(gè)人活在世上，總要對(duì)萬事萬物的存在與變化有個(gè)基本看法。2、其次，這個(gè)人又存在于大自然中，必須對(duì)大自然與人類社會(huì)的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。3、再次，這個(gè)人又生活在社會(huì)上，必須懂得如何對(duì)待社會(huì)問題，如何處理人際關(guān)系。4、最后，這個(gè)人的自身也是一個(gè)存在，必須懂得如何對(duì)待自身并實(shí)觀其應(yīng)有價(jià)值?！短珮O圖》

陰陽(yáng)思想有個(gè)代表模式，就是《太極圖》，此圖長(zhǎng)期被人作神秘解釋，成為宗教和迷信活動(dòng)的標(biāo)志物。其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)模式的形象表現(xiàn)，把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想表現(xiàn)得非常簡(jiǎn)潔明白。太極圖《太極圖》解讀《太極圖》中有二條S形曲線，把一個(gè)圓形分為兩條魚形，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了兩種因素的運(yùn)動(dòng)變化。正是在“陽(yáng)”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陰”的生成；又正是在“陰”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陽(yáng)”的復(fù)生——自然現(xiàn)象中的“日中則仄，月滿則虧”、“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”等等，證明了這種辯證運(yùn)動(dòng)變化。另外，《太極圖》中的黑白“雙魚”；黑“魚”有個(gè)白“眼”，白“魚”有個(gè)黑“眼”，這正說明陰中始終含著陽(yáng)，陽(yáng)中始終含著陰，而這正是陰陽(yáng)各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。

陰陽(yáng)思想的啟示強(qiáng)弱盛衰是隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化的，對(duì)立雙方始終處于消長(zhǎng)交替的不停運(yùn)動(dòng)之中，所以人類居安應(yīng)該思危；同時(shí)絕處可以逢生。為此，強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。尤其是安富尊榮、處于強(qiáng)勢(shì)的人更應(yīng)有憂患意識(shí)、嚴(yán)于律己，切不可驕奢淫逸，任性妄為。

陰陽(yáng)對(duì)立表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)

第一，有種種不同性質(zhì)，其相互作用會(huì)有一些差別。例如,“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”，夫妻關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，之間可能發(fā)生摩擦爭(zhēng)吵、打架乃至離婚,但大多數(shù)不至于發(fā)展到你死我活、勢(shì)不兩立，只是“少年夫妻老來伴”，天長(zhǎng)地久、相依為命。陰陽(yáng)對(duì)立表現(xiàn)形式和特點(diǎn)第三，對(duì)立統(tǒng)一相互作用的方式，還取決于當(dāng)事人采用什么方法來處理事情。

例如“人民內(nèi)部矛盾”’，照理并不具有對(duì)抗性，但有的因?yàn)樘幚聿划?dāng)導(dǎo)致嚴(yán)重對(duì)抗。相反，有的對(duì)抗性矛盾卻因處理得當(dāng)而不一定成為你死我活的斗爭(zhēng)。例如，現(xiàn)在世界上局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但中國(guó)卻始終反對(duì)訴諸武力、主張通過談判協(xié)商來解決問題，事實(shí)上也的確解決了一些問題。五行圖五行圖

五行生克圖

五行生克圖五行思想的啟示五行思想不僅指明宇宙統(tǒng)一于以“金木水火土”為代表的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，且通過它們之間的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同時(shí)任何事物本身也都生著或克著另外一種事物，所以世界上決沒有任何事物或力量能夠凌駕于其他一切事物與力量之上獨(dú)霸天下。且一種事物對(duì)另一種事物的生或克，做過了頭又都會(huì)引發(fā)反生或反克。五行思想的啟示且一種事物對(duì)另一種事物的生或克，做過了頭又都會(huì)引發(fā)反生或反克：1、直接的反生：如水生木，但如果灌水太多；也能把植物(木)淹死。父母愛子女是生，但如果是溺愛，反而不利于子女健康成長(zhǎng)。2、直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨損。又如一味恃強(qiáng)凌弱，仗勢(shì)欺人，必然為群眾所不容。五行思想的啟示3、間接的生克：例如水克火，火卻可以生土，而土卻可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土卻是木的克制對(duì)象。4、克之反以生之：例如金克木，木因而成器；火克金，金因而成為純金、精鋼。說明克可能導(dǎo)致更高境界的生。

中外文化觀念比較

西方人對(duì)待大自然經(jīng)歷了三個(gè)階段：即崇拜自然——征服自然——協(xié)調(diào)自然。而中華傳統(tǒng)文化出來不講“征服自然”，相反非常重視“順應(yīng)天時(shí)”，而這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”觀念的突出表現(xiàn)。

“順應(yīng)天時(shí)”思想的社會(huì)指導(dǎo)作用

一是用于政治機(jī)制的設(shè)置。

《周禮》設(shè)定的官制是“六官’，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。古人心目中，這“六官”職能是與天地四時(shí)自然特征相適應(yīng)的?！傲佟睂?duì)后世影響深遠(yuǎn)，后世各朝設(shè)置的“六部”(吏、戶、禮、兵、刑、工)等都有“六官”的遺意。另外，各朝的行政措施也有“順應(yīng)天時(shí)”的特點(diǎn)，如“賞以春夏，刑以秋冬”，“春日勸農(nóng)，秋日點(diǎn)兵”之類。

“順應(yīng)天時(shí)”思想的社會(huì)指導(dǎo)作用

三是表現(xiàn)于民俗。各種民俗都與“天時(shí)”有關(guān)系；例如春節(jié)慶壽(“天增歲月人增壽”)，春季婚嫁(因春為生發(fā)季節(jié))，清明掃墓(利于植樹、除草，也利于上墳的人踏青春游，感受春意)。

“順應(yīng)天時(shí)”思想的社會(huì)指導(dǎo)作用

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)也與“順應(yīng)天時(shí)”關(guān)系密切。

例如春節(jié)，新年到來，對(duì)個(gè)體和社會(huì)群體而言，有可能打開新的局面，從而滿懷信心展望未來，這種除舊布新的心態(tài)，對(duì)一個(gè)歷史悠久的古老民族極為重要。又如端午節(jié)，主要意義在于消毒、驅(qū)邪、健體。天氣熱了，細(xì)菌滋生，容易得病，所以要喝雄黃酒、熏艾條、掛菖蒲。小孩額上寫王字，戴虎頭帽，穿虎頭鞋，是為了借老虎威風(fēng)壓邪去病。還要賽龍舟，這都有益于強(qiáng)身健體，提高對(duì)疾病的抵抗力?！爸泻椭杏埂彼枷搿抖Y記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上(或自然界)的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”。

中華和文化

“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在有“中華和文化”的說法。表現(xiàn)在生活的方方面面，例如：家庭講“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”；與人相處要“和以處眾”；對(duì)外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”。總之，方方面面都要追求和諧。

達(dá)到和諧境界的途徑

—“中庸之道”

傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道——以中庸為手段，達(dá)到中和目的。但是中庸常被人誤解為是折中調(diào)和、不分是非、不講原則。其實(shí)，“中庸”只是要求處理問題不偏不倚、恰如其分、恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過分。

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行中庸之道的途徑

一是承認(rèn)各種事物互不相同、各有特色。這是客觀事實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以這個(gè)世界只能“和而不同”。二是要有忍讓意識(shí)。處理問題最好彼此有益，實(shí)現(xiàn)“雙贏”?！半p贏”雖好，但實(shí)在做不到，為了避免沖突的惡性發(fā)展，有時(shí)就只能單方面讓步，達(dá)成某種妥協(xié)。無論“雙贏”或單方面讓步都需要一定的忍讓，忍讓的精神在東方文化中往往受到贊揚(yáng)。

三是要有修養(yǎng)與品格?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》），可見要做到適度與和諧不僅僅是個(gè)認(rèn)識(shí)問題，還與人的品格、修養(yǎng)有關(guān)。為此，要建立和諧社會(huì)必須致力于國(guó)民整體素質(zhì)的提高。修身克己思想中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！端臅返牡谝槐臼恰洞髮W(xué)》(《禮記》中的一篇)，一開始就講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下；并強(qiáng)調(diào)“皆以修身為本”。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，曾大力宣揚(yáng)可作為修身樣板的人與事，還有許多有關(guān)修身的警句格言，包含了豐富的思想，可見修身思想在中國(guó)有深厚的文化傳統(tǒng)。修身思想的歷史傳統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)人們不談修身，