拓展延伸：古代中外哲學(xué)思想代表人物及其觀點(diǎn)

PAGE5拓展延伸：古代中外哲學(xué)思想代表人物及其觀點(diǎn)1荀子（約前313—前238）戰(zhàn)國末期思想家、教育家。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。反對(duì)天命、鬼神迷信之說，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認(rèn)人能通過“天官”（感官）和“天君”（心）的知覺作用認(rèn)識(shí)客觀世界，并強(qiáng)調(diào)思維對(duì)于感覺的辨別和驗(yàn)證。2范縝（約450—約510）南朝齊梁時(shí)唯物主義哲學(xué)家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他仍能堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著《神滅論》。他從“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系，即“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形和神的關(guān)系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關(guān)系一樣?？隙ň癖旧聿⒎俏镔|(zhì)實(shí)體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認(rèn)為精神是一種特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)，有力地批駁了佛教神不滅論。3朱熹（1130—1200）南宋哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程（程顥、程頤）關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學(xué)派。認(rèn)為理氣相依而不能分離，但又?jǐn)嘌?，“理在先，氣在后”，“理是本”。?qiáng)調(diào)知先行后，但又認(rèn)為“知行相須”，注意到行在認(rèn)識(shí)中的作用。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學(xué)后來成為封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，在明清時(shí)代被提到儒學(xué)正宗的地位。但他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世學(xué)者很有影響。4王守仁（1472—1528）明朝哲學(xué)家、教育家，余姚（今屬浙江）人。初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵的心學(xué)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學(xué)說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，旨在反對(duì)“知先行后”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。5王夫之（1619—1692）明清之際的思想家。湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽的石船山上，著書立說，學(xué)者稱“船山先生”。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究。在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。他認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”?！皻狻笔俏镔|(zhì)實(shí)體，而“理”則是客觀規(guī)律。他還用“誠”、“實(shí)”、“有”等概念論述世界的客觀實(shí)在性，駁斥程朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進(jìn)化論，反對(duì)保守退化思想。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學(xué)著作有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《老子衍》、《思問錄》等。

6笛卡兒（1596—1650）法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。他試圖建立無所不包的哲學(xué)體系。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的。他認(rèn)為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊能，因?yàn)橐苍S我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個(gè)精神病人也可能產(chǎn)生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態(tài)。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識(shí)是不可懷疑的了。他說：“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！彼囊馑际牵何以谙?，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個(gè)確定不疑的事實(shí)。從這里，他引出了一個(gè)肯定的結(jié)論：“我思故我在?！庇纱?，他建立了自己的哲學(xué)體系。7貝克萊（1684—1753）18世紀(jì)英國愛爾蘭大主教，哲學(xué)家，主觀唯心主義與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一。他提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認(rèn)為，物質(zhì)就是“虛無”，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，它不表示任何實(shí)在的東西，在人的心中也沒有與之相應(yīng)的觀念。他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。8休謨（1711—1776）18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的主要著作有《人性論》、《人類理智研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對(duì)話錄》等。他曾擔(dān)任過駐法使館的秘書和負(fù)責(zé)外交事務(wù)的副國務(wù)大臣。在政治上，他反對(duì)封建專制復(fù)辟，害怕人民革命運(yùn)動(dòng)的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，他表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩。他雖然從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，但拒絕承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)以外的任何存在物；他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個(gè)懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。休謨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。他從感覺出發(fā)，認(rèn)為感性知覺是人的認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對(duì)我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無法知道的。休謨否認(rèn)上帝的存在，他在《自然宗教對(duì)話錄》中明確表示，“絕對(duì)否認(rèn)從這個(gè)世界確定神的存在的推論”，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。9康德（1724—1804）德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人?？档略谇鞍肷饕芯孔匀豢茖W(xué)?！蹲匀煌ㄊ放c天體論》（也稱《宇宙發(fā)展史概論》）是康德前期最杰出的成就。他從機(jī)械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽系起源于星云的假說，認(rèn)為宇宙是一團(tuán)稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛(wèi)星，這就推翻了牛