儒家修身傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格修養(yǎng)課件

7.2

儒家修身傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格修養(yǎng)嶺南師范學(xué)院王列盈7.2

一、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不和諧

●科學(xué)發(fā)展成績(jī)斐然：以科學(xué)技術(shù)全面改造自身的生存的物質(zhì)條件?！竦赖陆ㄔO(shè)滯后：公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然。

●物質(zhì)文明與精神文明；物質(zhì)文明與精神文明是同一個(gè)文明的兩個(gè)方面。

●科學(xué)與人文。

科學(xué)的核心是物，人文的核心是人；科學(xué)追求事物的規(guī)律，人文追求人的價(jià)值與尊嚴(yán)。一、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不和諧

二、現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的人格

●現(xiàn)代人格特征有現(xiàn)代科技知識(shí)與能力，有良好的人文、道德修養(yǎng)。

●近代中國(guó)人走的路子崇尚科學(xué)；背棄傳統(tǒng)。

●塑造現(xiàn)代人格的路子傳統(tǒng)人文精髓與現(xiàn)代科技結(jié)合。二、現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的人格

習(xí)近平：不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

——2014年在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)

習(xí)近平：

三、儒家文化與人格修養(yǎng)

（一）儒家文化

●孔子創(chuàng)立，經(jīng)漢、唐、宋、明諸多儒家學(xué)者發(fā)展完善的古代文化流派，是中國(guó)古代文化的主流。

●傳統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)的重要內(nèi)容可概括為：修身——齊家——治國(guó)——平天下。

●儒家文化的主題是基于個(gè)體修身基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序與社會(huì)和諧。中國(guó)特有的學(xué)問(wèn)。是古代讀書(shū)人的理想和價(jià)值追求。三、儒家文化與人格修養(yǎng)

●何為修身修身，指修養(yǎng)身心，儒家主要是修心。修身要求時(shí)時(shí)檢束自己的身心言行，通過(guò)自己的主觀努力，用自省、慎獨(dú)、忠恕等方法逐步去掉思想、行為中的輕浮、自大、自私、虛偽等不良品質(zhì)，培植起孝、悌、忠、信等等優(yōu)良品格，也即人的第二天性。修身不是科學(xué)與邏輯的問(wèn)題，而是體驗(yàn)與踐履的問(wèn)題儒家思想認(rèn)為：一個(gè)人無(wú)論從事什么職業(yè)，都不能不學(xué)修身這門(mén)課，并且要用一生的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)這門(mén)課。

●何為修身

（二）儒家文化的目標(biāo)

通過(guò)律已修身超越個(gè)體動(dòng)物本能，成就一個(gè)道德的自我，進(jìn)而影響社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序、和諧與穩(wěn)定。

1、孔子——提出“仁”的概念，賦予“君子”、“小人”全新內(nèi)涵。

歷史性貢獻(xiàn)：確立了人的道德主體性：人的品格不是由外在因素決定的，而是由自己決定的。每一個(gè)人，通過(guò)自己積極的道德修養(yǎng)，都可以成為道德高尚的人。這一思想樹(shù)立了道德標(biāo)桿，矗立起一個(gè)道德的自我。（二）儒家文化的目標(biāo)

2、孟子：

性善與四心

●性善：人生來(lái)俱有“情欲之性”，但同時(shí)也還有“道德之性”，“道德之性”是判別人與動(dòng)物不同的特有標(biāo)志?！暗赖轮浴钡膬?nèi)涵，就是仁義：人之異于禽獸者幾希。

2、孟子：性善與四心

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心?！彼男氖侨藚^(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。

惻隱之心：對(duì)他人痛苦的同情、憐憫；“仁”之端。

羞惡之心：對(duì)自己行為的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡。

恭敬之心：謙辭禮讓?zhuān)蝗伺c人的相互尊重。

是非之心：明辨對(duì)錯(cuò)；

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心

●善端與修身四心僅是道德與善的開(kāi)端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。先天的四心需要后天的努力去培植、擴(kuò)充、完善。培植、擴(kuò)充、完善的過(guò)程就是修身的過(guò)程。

●孟子認(rèn)為，作為人的規(guī)定，人除了生理機(jī)能、欲望外，還包括有其他方面內(nèi)容，如同情、惻隱等等，孟子的“四端”正是建立在人性這一方面內(nèi)容之上。

●善端與修身

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價(jià)值取向

目標(biāo)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。價(jià)值取向：完善道德人格——影響社會(huì)——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人

?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?/p>

。修己以安百姓，堯舜其猶病。

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價(jià)值取向

（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德

王歧山：中華傳統(tǒng)文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒(méi)有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字。家國(guó)情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想，把社會(huì)教化同國(guó)家治理結(jié)合起來(lái)。要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化生命得以延續(xù)。

——《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月03日03版）（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德1、孝孝順、報(bào)答父母。人生修養(yǎng)的起點(diǎn)，基本道德要求。

●孝的基本要求：養(yǎng)親與敬親養(yǎng)親就是保證父母的物質(zhì)供奉。敬親就是使父母精神上怡悅。孔子：犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

●孝的進(jìn)一步要求：將對(duì)父母的孝，擴(kuò)展于愛(ài)天下人。

父母→親人→族人→朋友→熟人→鄉(xiāng)人→國(guó)人→天下人親愛(ài)→

博愛(ài)

1、孝

2、悌

悌，心+弟。兩層意思：心中有弟，兄弟間彼此誠(chéng)心友愛(ài)。次第，弟弟對(duì)哥哥要尊敬順從；哥哥對(duì)弟弟要愛(ài)護(hù)。由此推及，周?chē)娜艘矔?huì)融合為一家人，擴(kuò)而充之，任何人都可以視為同胞手足：四海之內(nèi)皆兄弟也。

2、悌

3、忠忠，敬也,盡心曰忠；忠也者，一其心之謂；即誠(chéng)懇厚道、不心懷二意，竭誠(chéng)盡責(zé)做好本分事。

忠是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。忠要求人待親、待師、待友、領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該忠（盡心）；忠要求人對(duì)自己的份內(nèi)事，對(duì)親、師、友、領(lǐng)導(dǎo)交待的事都要忠（盡心）。曾子：為人謀而不忠乎？

忠要求人對(duì)自己的國(guó)家、民族忠（盡心）。

3、忠

忠的兩層意義：

●人本層面含義：赤誠(chéng)無(wú)私，盡心他人，忠于職守。

●政治層面含義：對(duì)國(guó)家民族的大忠義。上思利民，忠也：領(lǐng)導(dǎo)者想到做利民眾的事,

是忠；臨患不忘國(guó)，忠也：面臨禍患而心想著國(guó)家，是忠。

屈原：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；范仲淹：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青；顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；陸游：位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)

忠的兩層意義：

“忠”強(qiáng)調(diào)“盡心”。即發(fā)自?xún)?nèi)心的一種奉獻(xiàn)精神。它代表一種具有普遍意義的社會(huì)價(jià)值，是對(duì)每一個(gè)人提出的道德要求。

“忠”強(qiáng)調(diào)“盡心”。即發(fā)自?xún)?nèi)心的一種奉獻(xiàn)精神

4、信

信與誠(chéng)連一起，稱(chēng)誠(chéng)信，指信守諾言、言行一致；不說(shuō)謊；不許假諾言，不作假見(jiàn)證。

●孔子：人而無(wú)信，不知其可；始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

●信包括兩方面要求：不說(shuō)大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)；做事誠(chéng)實(shí)可靠。

4、信

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：沒(méi)有誠(chéng)信，人品會(huì)失去分量，生活會(huì)喪失親善，社會(huì)會(huì)遠(yuǎn)離公義。在一個(gè)沒(méi)有信用的社會(huì)里，人與人之間相互防范，相互猜忌。你打交道的每一個(gè)對(duì)手都是你的假想敵。缺少信任的人際關(guān)系，勢(shì)必導(dǎo)致緊張和沖突，陷入人人自危的狀態(tài)。溫家寶總理：惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：

5、禮

“禮”就是文明秩序，指符合社會(huì)整體利益的行為準(zhǔn)則；禮要求人和事都要遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則。

●禮包括兩方面要求：遵守社會(huì)的行為規(guī)范；對(duì)別人心存敬意。

●孔子對(duì)禮的主張：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

5、禮

“禮”是社會(huì)公德的重要部分，是社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。它滲透于人們的日常生活，體現(xiàn)著人們的道德觀念，確定著人們交往的準(zhǔn)則，指導(dǎo)著人們的行動(dòng)。在社會(huì)生活中，人人以禮相待，互尊、互愛(ài)、互諒，并成為自覺(jué)的行動(dòng)，這才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

孔子：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！岸Y”是社會(huì)公德的重要部分，是社會(huì)調(diào)整人們之間

6、義義：符合社會(huì)道義的公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的行為。達(dá)到目的手段的正當(dāng)途徑，行為手段的正當(dāng)性。孟子：義，路也；義，人路也；義，人之正路也。義是評(píng)判人們思想、行為的道德原則。

6、義

●孔子：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也；君子喻于義，小人喻于利；

●孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆?qiáng)調(diào)“義”重于生命。

●孔子：

7、廉

“廉”常與“潔”聯(lián)在一起，稱(chēng)廉潔：不受曰廉，不污曰潔。即人有節(jié)操、品行端方，有氣節(jié)；嚴(yán)以律已，不為富不仁，見(jiàn)利忘義。

●孔子其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

●朱熹存天理，滅人欲；

7、廉8、恥

恥，指羞愧的心理感受，亦指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。

在人類(lèi)社會(huì)中，最為人所不齒的就是“無(wú)恥”，所謂“寡廉鮮恥”、“厚顏無(wú)恥”、“無(wú)恥之徒”、“無(wú)恥之尤”，被人指責(zé)到這個(gè)份上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了極點(diǎn)。8、恥

漢字的“恥”字，過(guò)去寫(xiě)作“恥”，表示“恥”是集中表現(xiàn)于“心”和“耳”的一種現(xiàn)象。“知恥”就是有羞恥感，知道害羞，知道羞愧，知道難為情，知道不好，從而約束自己的不良行為。孟子把“羞惡之心”視作人之為人的“四端”之一，一個(gè)人如果沒(méi)有了“羞惡之心”，不知道害羞，不知恥，就不能稱(chēng)為人。漢字的“恥”字，過(guò)去寫(xiě)作“恥”，表示“恥”小結(jié)：●八德是“人”的規(guī)定性，是人的主體性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于物的基本標(biāo)志；●八德是具有普世價(jià)值的；●八德是中華民族文化的精髓；●八德不是先天就具備的，要靠后天的努力修養(yǎng)。小結(jié)：

四、儒家修身思想對(duì)現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

儒家人格修養(yǎng)的基本特點(diǎn)——明

1、自省——正心、律已自省?；剡^(guò)頭來(lái)檢查自己的言行得失。

●孔子：內(nèi)自訟。內(nèi)心的“特殊法庭”，對(duì)自己的行為進(jìn)行道德審判。認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤又能從內(nèi)心責(zé)備自己。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

●曾子：吾日三省吾身。

●孟子：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。

四、儒家修身思想對(duì)現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

●自省的內(nèi)容——君子有九思視思明：全面看問(wèn)題。才能看清楚。聽(tīng)思聰：全面聽(tīng)取的意見(jiàn)，才能分辨清楚。

色思溫：表情、臉色溫和。貌思恭：容貌恭敬言思忠：說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)，不虛假。事思敬：做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，一心一意。疑思問(wèn)：不恥下問(wèn)，向別人學(xué)習(xí)。忿思難：情緒上的沖動(dòng)、宣洩。發(fā)怒時(shí)要考慮惡果。

見(jiàn)得思義：不要貪圖不義之財(cái)。

●自省的內(nèi)容——君子有九思

●自省的作用

自我肯定：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。自我校正：發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與不足，不再重犯?！褡允〉淖饔?/p>

2、慎獨(dú)——做老實(shí)人，表里如一●慎獨(dú)：“慎”，小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”，獨(dú)處，獨(dú)自行事。慎獨(dú)即不靠別人監(jiān)督，自覺(jué)控制自己的欲望。目標(biāo)是使人做到言行一致、表里如一，始終如一。正心—克已（律已）—正已

●慎獨(dú)要求人時(shí)時(shí)、處處都嚴(yán)格按道德規(guī)范約束自己：●慎獨(dú)，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的試金石。2、慎獨(dú)——做老實(shí)人，表里如一

劉少奇同志對(duì)慎獨(dú)作過(guò)通俗的解釋?zhuān)阂粋€(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。

●慎獨(dú)，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的試金石。慎獨(dú)要求人做一個(gè)坦蕩的人，這種人不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己。而是自己約束自己。慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。劉少奇同志對(duì)慎獨(dú)作過(guò)通俗的解釋?zhuān)?/p>

3、忠恕——做有社會(huì)道義，有社會(huì)責(zé)任感的人

處理人際關(guān)系基本準(zhǔn)則，做人的基本要求。

忠：盡心為人；恕：推己及人忠恕之道有二：

●己所不欲，勿施于人；

●己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。忠恕就是在我心理放著他人的權(quán)利；就是在我眼里他人應(yīng)當(dāng)享有同等自由；就是限制自己的行為而保證別人的權(quán)利。

3、忠恕——做有社會(huì)道義，有社會(huì)責(zé)任感的人4、篤行——從實(shí)際出發(fā)，做事經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)篤行，指尊重實(shí)際，堅(jiān)持不懈，使所學(xué)最終有所落實(shí)；事業(yè)專(zhuān)心致志，鍥而不舍，愈挫愈勇的精神。篤行是道德認(rèn)識(shí)與道德行為的統(tǒng)一，即知行合一。

《中庸》：

博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。4、篤行——從實(shí)際出發(fā)，做事經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)五、三嚴(yán)三實(shí)要求與傳統(tǒng)修身思想的比較

●三嚴(yán)三實(shí)的內(nèi)容嚴(yán)以修身：自覺(jué)提升道德境界，追求高尚情操；嚴(yán)以用權(quán)：用權(quán)為民，不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私；嚴(yán)以律已：心存敬畏、慎獨(dú)自省，為政清廉。謀事要實(shí)：從實(shí)際出發(fā)，政策、方案符合客觀規(guī)律。創(chuàng)業(yè)要實(shí)：真抓實(shí)干，創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。做人要實(shí)：說(shuō)老實(shí)話(huà)、做老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派

五、三嚴(yán)三實(shí)要求與傳統(tǒng)修身思想的比較

●三嚴(yán)三實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系——做人與做事的統(tǒng)一：律已——修身——做人——用權(quán)——謀事——?jiǎng)?chuàng)業(yè)

——————————

——————————

修身成人作用社會(huì)

●儒家人格修養(yǎng)的路徑——完善人格，影響社會(huì)：格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下

————————————————

—————————

修身成人作用社會(huì)

●三嚴(yán)三實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系——做人與做事的統(tǒng)一：

結(jié)束語(yǔ)：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中積淀著中華民族最深層的精神追求。它塑造了中華民族的性格，深藏在我們民族的血液中。尤其是傳統(tǒng)的人格修養(yǎng)思想，對(duì)我們今天的社會(huì)道德建設(shè)多有借鑒。我們應(yīng)該很好地把它繼承過(guò)來(lái)，將它發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)束語(yǔ)：一副對(duì)子：

博學(xué)于文，行已有恥，亭林畢生銘諸座；為人謀忠，與友交信，曾子每日省其身。一副對(duì)子：7.2

儒家修身傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格修養(yǎng)嶺南師范學(xué)院王列盈7.2

一、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不和諧

●科學(xué)發(fā)展成績(jī)斐然：以科學(xué)技術(shù)全面改造自身的生存的物質(zhì)條件?！竦赖陆ㄔO(shè)滯后：公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然。

●物質(zhì)文明與精神文明；物質(zhì)文明與精神文明是同一個(gè)文明的兩個(gè)方面。

●科學(xué)與人文。

科學(xué)的核心是物，人文的核心是人；科學(xué)追求事物的規(guī)律，人文追求人的價(jià)值與尊嚴(yán)。一、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不和諧

二、現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的人格

●現(xiàn)代人格特征有現(xiàn)代科技知識(shí)與能力，有良好的人文、道德修養(yǎng)。

●近代中國(guó)人走的路子崇尚科學(xué)；背棄傳統(tǒng)。

●塑造現(xiàn)代人格的路子傳統(tǒng)人文精髓與現(xiàn)代科技結(jié)合。二、現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的人格

習(xí)近平：不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

——2014年在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)

習(xí)近平：

三、儒家文化與人格修養(yǎng)

（一）儒家文化

●孔子創(chuàng)立，經(jīng)漢、唐、宋、明諸多儒家學(xué)者發(fā)展完善的古代文化流派，是中國(guó)古代文化的主流。

●傳統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)的重要內(nèi)容可概括為：修身——齊家——治國(guó)——平天下。

●儒家文化的主題是基于個(gè)體修身基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序與社會(huì)和諧。中國(guó)特有的學(xué)問(wèn)。是古代讀書(shū)人的理想和價(jià)值追求。三、儒家文化與人格修養(yǎng)

●何為修身修身，指修養(yǎng)身心，儒家主要是修心。修身要求時(shí)時(shí)檢束自己的身心言行，通過(guò)自己的主觀努力，用自省、慎獨(dú)、忠恕等方法逐步去掉思想、行為中的輕浮、自大、自私、虛偽等不良品質(zhì)，培植起孝、悌、忠、信等等優(yōu)良品格，也即人的第二天性。修身不是科學(xué)與邏輯的問(wèn)題，而是體驗(yàn)與踐履的問(wèn)題儒家思想認(rèn)為：一個(gè)人無(wú)論從事什么職業(yè)，都不能不學(xué)修身這門(mén)課，并且要用一生的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)這門(mén)課。

●何為修身

（二）儒家文化的目標(biāo)

通過(guò)律已修身超越個(gè)體動(dòng)物本能，成就一個(gè)道德的自我，進(jìn)而影響社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序、和諧與穩(wěn)定。

1、孔子——提出“仁”的概念，賦予“君子”、“小人”全新內(nèi)涵。

歷史性貢獻(xiàn)：確立了人的道德主體性：人的品格不是由外在因素決定的，而是由自己決定的。每一個(gè)人，通過(guò)自己積極的道德修養(yǎng)，都可以成為道德高尚的人。這一思想樹(shù)立了道德標(biāo)桿，矗立起一個(gè)道德的自我。（二）儒家文化的目標(biāo)

2、孟子：

性善與四心

●性善：人生來(lái)俱有“情欲之性”，但同時(shí)也還有“道德之性”，“道德之性”是判別人與動(dòng)物不同的特有標(biāo)志?！暗赖轮浴钡膬?nèi)涵，就是仁義：人之異于禽獸者幾希。

2、孟子：性善與四心

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心。”四心是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。

惻隱之心：對(duì)他人痛苦的同情、憐憫；“仁”之端。

羞惡之心：對(duì)自己行為的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡。

恭敬之心：謙辭禮讓?zhuān)蝗伺c人的相互尊重。

是非之心：明辨對(duì)錯(cuò)；

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心

●善端與修身四心僅是道德與善的開(kāi)端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。先天的四心需要后天的努力去培植、擴(kuò)充、完善。培植、擴(kuò)充、完善的過(guò)程就是修身的過(guò)程。

●孟子認(rèn)為，作為人的規(guī)定，人除了生理機(jī)能、欲望外，還包括有其他方面內(nèi)容，如同情、惻隱等等，孟子的“四端”正是建立在人性這一方面內(nèi)容之上。

●善端與修身

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價(jià)值取向

目標(biāo)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。價(jià)值取向：完善道德人格——影響社會(huì)——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人

?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓

。修己以安百姓，堯舜其猶病。

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價(jià)值取向

（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德

王歧山：中華傳統(tǒng)文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒(méi)有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字。家國(guó)情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想，把社會(huì)教化同國(guó)家治理結(jié)合起來(lái)。要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化生命得以延續(xù)。

——《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月03日03版）（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德1、孝孝順、報(bào)答父母。人生修養(yǎng)的起點(diǎn)，基本道德要求。

●孝的基本要求：養(yǎng)親與敬親養(yǎng)親就是保證父母的物質(zhì)供奉。敬親就是使父母精神上怡悅。孔子：犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

●孝的進(jìn)一步要求：將對(duì)父母的孝，擴(kuò)展于愛(ài)天下人。

父母→親人→族人→朋友→熟人→鄉(xiāng)人→國(guó)人→天下人親愛(ài)→

博愛(ài)

1、孝

2、悌

悌，心+弟。兩層意思：心中有弟，兄弟間彼此誠(chéng)心友愛(ài)。次第，弟弟對(duì)哥哥要尊敬順從；哥哥對(duì)弟弟要愛(ài)護(hù)。由此推及，周?chē)娜艘矔?huì)融合為一家人，擴(kuò)而充之，任何人都可以視為同胞手足：四海之內(nèi)皆兄弟也。

2、悌

3、忠忠，敬也,盡心曰忠；忠也者，一其心之謂；即誠(chéng)懇厚道、不心懷二意，竭誠(chéng)盡責(zé)做好本分事。

忠是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。忠要求人待親、待師、待友、領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該忠（盡心）；忠要求人對(duì)自己的份內(nèi)事，對(duì)親、師、友、領(lǐng)導(dǎo)交待的事都要忠（盡心）。曾子：為人謀而不忠乎？

忠要求人對(duì)自己的國(guó)家、民族忠（盡心）。

3、忠

忠的兩層意義：

●人本層面含義：赤誠(chéng)無(wú)私，盡心他人，忠于職守。

●政治層面含義：對(duì)國(guó)家民族的大忠義。上思利民，忠也：領(lǐng)導(dǎo)者想到做利民眾的事,

是忠；臨患不忘國(guó)，忠也：面臨禍患而心想著國(guó)家，是忠。

屈原：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；范仲淹：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青；顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；陸游：位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)

忠的兩層意義：

“忠”強(qiáng)調(diào)“盡心”。即發(fā)自?xún)?nèi)心的一種奉獻(xiàn)精神。它代表一種具有普遍意義的社會(huì)價(jià)值，是對(duì)每一個(gè)人提出的道德要求。

“忠”強(qiáng)調(diào)“盡心”。即發(fā)自?xún)?nèi)心的一種奉獻(xiàn)精神

4、信

信與誠(chéng)連一起，稱(chēng)誠(chéng)信，指信守諾言、言行一致；不說(shuō)謊；不許假諾言，不作假見(jiàn)證。

●孔子：人而無(wú)信，不知其可；始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

●信包括兩方面要求：不說(shuō)大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)；做事誠(chéng)實(shí)可靠。

4、信

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：沒(méi)有誠(chéng)信，人品會(huì)失去分量，生活會(huì)喪失親善，社會(huì)會(huì)遠(yuǎn)離公義。在一個(gè)沒(méi)有信用的社會(huì)里，人與人之間相互防范，相互猜忌。你打交道的每一個(gè)對(duì)手都是你的假想敵。缺少信任的人際關(guān)系，勢(shì)必導(dǎo)致緊張和沖突，陷入人人自危的狀態(tài)。溫家寶總理：惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：

5、禮

“禮”就是文明秩序，指符合社會(huì)整體利益的行為準(zhǔn)則；禮要求人和事都要遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則。

●禮包括兩方面要求：遵守社會(huì)的行為規(guī)范；對(duì)別人心存敬意。

●孔子對(duì)禮的主張：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

5、禮

“禮”是社會(huì)公德的重要部分，是社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。它滲透于人們的日常生活，體現(xiàn)著人們的道德觀念，確定著人們交往的準(zhǔn)則，指導(dǎo)著人們的行動(dòng)。在社會(huì)生活中，人人以禮相待，互尊、互愛(ài)、互諒，并成為自覺(jué)的行動(dòng)，這才是一個(gè)和諧的社會(huì)。

孔子：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！岸Y”是社會(huì)公德的重要部分，是社會(huì)調(diào)整人們之間

6、義義：符合社會(huì)道義的公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的行為。達(dá)到目的手段的正當(dāng)途徑，行為手段的正當(dāng)性。孟子：義，路也；義，人路也；義，人之正路也。義是評(píng)判人們思想、行為的道德原則。

6、義

●孔子：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也；君子喻于義，小人喻于利；

●孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆?qiáng)調(diào)“義”重于生命。

●孔子：

7、廉

“廉”常與“潔”聯(lián)在一起，稱(chēng)廉潔：不受曰廉，不污曰潔。即人有節(jié)操、品行端方，有氣節(jié)；嚴(yán)以律已，不為富不仁，見(jiàn)利忘義。

●孔子其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

●朱熹存天理，滅人欲；

7、廉8、恥

恥，指羞愧的心理感受，亦指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。

在人類(lèi)社會(huì)中，最為人所不齒的就是“無(wú)恥”，所謂“寡廉鮮恥”、“厚顏無(wú)恥”、“無(wú)恥之徒”、“無(wú)恥之尤”，被人指責(zé)到這個(gè)份上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了極點(diǎn)。8、恥

漢字的“恥”字，過(guò)去寫(xiě)作“恥”，表示“恥”是集中表現(xiàn)于“心”和“耳”的一種現(xiàn)象?！爸獝u”就是有羞恥感，知道害羞，知道羞愧，知道難為情，知道不好，從而約束自己的不良行為。孟子把“羞惡之心”視作人之為人的“四端”之一，一個(gè)人如果沒(méi)有了“羞惡之心”，不知道害羞，不知恥，就不能稱(chēng)為人。漢字的“恥”字，過(guò)去寫(xiě)作“恥”，表示“恥”小結(jié)：●八德是“人”的規(guī)定性，是人的主體性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于物的基本標(biāo)志；●八德是具有普世價(jià)值的；●八德是中華民族文化的精髓；●八德不是先天就具備的，要靠后天的努力修養(yǎng)。小結(jié)：

四、儒家修身思想對(duì)現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

儒家人格修養(yǎng)的基本特點(diǎn)——明

1、自省——正心、律已自省?；剡^(guò)頭來(lái)檢查自己的言行得失。

●孔子：內(nèi)自訟。內(nèi)心的“特殊法庭”，對(duì)自己的行為進(jìn)行道德審判。認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤又能從內(nèi)心責(zé)備自己。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

●曾子：吾日三省吾身。

●孟子：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。

四、儒家修身思想對(duì)現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

●自省的內(nèi)容——君子有九思視思明：全面看問(wèn)題。才能看清楚。聽(tīng)思聰：全面聽(tīng)取的意見(jiàn)，才能分辨清楚。

色思溫：表情、臉色溫和。貌思恭：容貌恭敬言思忠：說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)，不虛假。事思敬：做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，一心一意。疑思問(wèn)：不恥下問(wèn)，向別人學(xué)習(xí)。忿思難：情緒上的沖動(dòng)、宣洩。發(fā)怒時(shí)要考慮惡果。

見(jiàn)得思義：不要貪圖不義之財(cái)。

●自省的內(nèi)容——君子有九思

●自省的作用

自我肯定：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。自我校正：發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與不足，不再重犯。●自省的作用

2、慎獨(dú)——做老實(shí)人，表里如一●慎獨(dú)：“慎”，小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”，獨(dú)處，獨(dú)自行事。慎獨(dú)即不靠別人