美學(xué)及美育考前復(fù)習(xí)

頁眉內(nèi)容-頁腳內(nèi)容.z......資料...."美學(xué)與美育"考前復(fù)習(xí)第一章

什么是美學(xué)1．本質(zhì)論美學(xué)本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中，是美學(xué)的根底問題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。2．認(rèn)識(shí)論美學(xué)認(rèn)識(shí)論美學(xué)是指歐洲17世紀(jì)發(fā)生"認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向〞以來至19世紀(jì)的以理性認(rèn)識(shí)為中心的美學(xué)。它突出理性思考的重要意義，認(rèn)為美可以憑理性加以認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論美學(xué)一般具有以下形態(tài)：經(jīng)歷主義美學(xué)，以休謨等為代表；理性主義美學(xué)，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國(guó)古典美學(xué)，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學(xué)美學(xué)，以費(fèi)希納為代表；生命美學(xué)，以叔本華、尼采為代表。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是西方美學(xué)的活潑時(shí)段，尤其德國(guó)古典美學(xué)開展了理性與感性關(guān)系的新理解，到達(dá)了西方美學(xué)的頂峰。3．笛卡爾與鮑姆加登笛卡爾提出的"我思故我在〞的命題，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論根底。鮑姆加登于1750年出版的著作"美學(xué)"，標(biāo)志著美學(xué)開場(chǎng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，因此他本人被視為西方美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人。4．語言論美學(xué)語言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生"語言論轉(zhuǎn)向〞以來盛行于20世紀(jì)的以語言問題為中心的美學(xué)，包括俄國(guó)形式主義、英美"新批評(píng)〞、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、構(gòu)造主義、后構(gòu)造主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。其主要特征有三個(gè)：第一，語言取代理性而成為美學(xué)的中心問題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問題，注重用語言學(xué)模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問題的文本闡釋。5．清末民初美學(xué)清末民初美學(xué)是指清朝末年至民國(guó)初年期間的中國(guó)美學(xué)，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)期，以王韜、王國(guó)維、蔡元培等為代表。此期的突出特點(diǎn)在于美學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)誕生，并成為中國(guó)現(xiàn)代教育體制的一局部。6．王國(guó)維的奉獻(xiàn)與地位王國(guó)維以20世紀(jì)初一系列的美學(xué)與美育論文，被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。7．朱光潛與宗白華朱光潛在中國(guó)美學(xué)的學(xué)理化建立中做出了開創(chuàng)性奉獻(xiàn)。宗白華是體驗(yàn)美學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，所提出的"藝術(shù)意境〞、"節(jié)奏〞等概念及理論在80—90年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。8．50年代的"美學(xué)討論〞與80年代的"美學(xué)熱〞中國(guó)50年代的"美學(xué)討論〞圍繞美的本質(zhì)問題形成主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、社會(huì)論等多種不同學(xué)說和熱烈的爭(zhēng)鳴場(chǎng)面，為80年代的"美學(xué)熱〞提供了學(xué)理和人員準(zhǔn)備。80年代美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的再度開放和活潑時(shí)期，并且成為這一時(shí)期人文社會(huì)學(xué)科的主導(dǎo)和啟蒙角色。代表人物是澤厚、朱光潛、宗白華等。9．美學(xué)研究方法體驗(yàn)法，采用個(gè)人親身直感對(duì)象或設(shè)身處地地感受對(duì)象的方式進(jìn)展美學(xué)論述的方法，其特點(diǎn)是美學(xué)表述簡(jiǎn)短、靈活、具體，注重當(dāng)下知覺和情感投入，代表性人物有叔本華、尼采、宗白華等。思辨法，采用以概念、判斷、推理為主的方式進(jìn)展美學(xué)思考的方法，其特點(diǎn)是講究在概念明晰、邏輯性強(qiáng)、推理嚴(yán)密，注重從概念向具表達(dá)象的演繹，代表著作是黑格爾的"美學(xué)"。闡釋法，采用文本分析的方式進(jìn)展美學(xué)研究的方法，特點(diǎn)在于注重具表達(dá)象的文本分析，關(guān)注具體文本與文化語境之間的復(fù)雜關(guān)系，代表作有杰姆遜的"后現(xiàn)代主義與文化理論"。10．美學(xué)的性質(zhì)與對(duì)象美學(xué)是一門突出形象、具體和體驗(yàn)方式的人文學(xué)科。美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。11．美學(xué)及其根本問題美學(xué)是從具體審美活動(dòng)中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。它的根本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和開展，具體涉及四個(gè)方面：理性與感性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；局部與整體；概念與形象。12．學(xué)習(xí)美學(xué)的方法理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合；審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯；學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。第二章

美及其形態(tài)13．歷史上不同的美的本質(zhì)觀念及代表人物客觀本質(zhì)論，代表性人物有畢達(dá)哥拉斯、蔡儀等；主觀本質(zhì)論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關(guān)系論本質(zhì)觀，代表性人物有狄德羅、朱光潛等；社會(huì)論本質(zhì)觀，代表性人物有車爾尼雪夫斯基、澤厚等；語言論本質(zhì)觀，代表性人物有維特根斯坦等。14．美是什么？美有哪些根本特征？美是人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的具有無功利性和感染力的活的形象。美的根本特征是符號(hào)性、無功利性、形象性、感染性?！沧⒁猓涸诿赖亩x中已經(jīng)嵌入美的特征容，因而兩個(gè)概念可以聯(lián)系起來理解?！?5．如何理解"美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物〞的觀點(diǎn)？"符號(hào)〞通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或*種意義。按照德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的看法，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造"符號(hào)〞，形成人類文化的世界，這就是"符號(hào)的宇宙〞〔universeofsymbol〕。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類實(shí)踐的一個(gè)根本容。第三，人類實(shí)踐的"有意識(shí)〞和"自由自覺〞特點(diǎn)，總要通過符號(hào)表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。16．如何理解"活的形象〞？

"美〞借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是"活的形象〞〔livingimage〕。首先，"活的形象〞是變動(dòng)著的生命形象。這大致相當(dāng)于美學(xué)家宗白華所說的"動(dòng)象〞，即總是處在運(yùn)動(dòng)、變化、生動(dòng)和鮮活狀態(tài)的生命形象。第二,"活的形象〞是表達(dá)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個(gè)根本含義：一是指在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的人類普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛、、公正、正義等。二是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。17．美的符號(hào)性美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。這里有三層意思：美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其在意義；人類通過符號(hào)表達(dá)人生的美；人類還通過符號(hào)構(gòu)建相互溝通的美的世界。春江花月、冬日初雪、萬里長(zhǎng)城、蒙娜麗莎、……一切美的現(xiàn)象，都是通過符號(hào)形式展現(xiàn)出自身的在意義。這些符號(hào)形式喚醒人類心靈深處的宇宙意識(shí)和表達(dá)美的體驗(yàn)的沖動(dòng)，而這種對(duì)美的感受和體驗(yàn)也正是通過一定的符號(hào)形式得以表達(dá)，再進(jìn)一步說，這種表達(dá)出來的符號(hào)及其意蘊(yùn)，就成為了人類相互交流、分享、共鳴、同情的媒介，從而促使人與自然、人與人、人與神的溝通，達(dá)成在與外在的和諧。18．美的無功利性美的無功利性是指美的事物與人的直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。包括兩個(gè)方面的含義：客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益考慮，而主體也不對(duì)客體進(jìn)展實(shí)際功利的評(píng)價(jià)。"蘭生幽谷中，倒影還自照，無人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑〞〔倪云林〕，作為客體的"蘭花〞在此表達(dá)了無限悠遠(yuǎn)的生命、深邃玄遠(yuǎn)的韻味和高妙瑩潔的姿態(tài)，它以一種具有無限魅力的直觀形象吸引觀察者的注意，使觀察者在自由的靜觀中獲得美的感受；而主體在觀照和欣賞時(shí)，持有一種心理距離，并不對(duì)蘭花作任何功利性考慮，獲得的是純粹的美的體驗(yàn)。19．美的形象性美的形象性是指美通過符號(hào)形式創(chuàng)造具體可感畫面的特性?？蓮囊韵滤膫€(gè)方面進(jìn)展理解：美必須通過形象來呈現(xiàn)；美的呈現(xiàn)依賴人的直覺；美的形象具有流變性；其最高境界是音樂。"喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋〞〔陸機(jī)："文賦"〕，"感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心〞〔杜甫："春望"〕，喜悅與悲哀這些情緒都獲得了質(zhì)感，呈現(xiàn)為柔條、芳春、落葉、勁秋、帶露的花和驚飛的鳥這樣一些具體可感的形象；這些美的形象的呈現(xiàn)是依賴于人當(dāng)下的直覺的，意象與情趣共同構(gòu)成了美的生命；同時(shí)，美的形象具有活力豐沛的生命節(jié)奏與韻律，往往是流動(dòng)和變易不居的，而且，在中國(guó)美學(xué)中，美的形象所涵的節(jié)奏與韻律被看成是躍動(dòng)在宇宙和心靈深處的深層音響的顯現(xiàn)，所以音樂被視為美的最高境界。。20．美的感染性美的感染性是指美具有使人感動(dòng)的特性。有三層含義：美在于主體與客體之間的交感，人與物之間的動(dòng)感，以及人的精神性快感。美的風(fēng)景使人心曠神怡、美的詩篇感人至深、一個(gè)故事催人淚下、一種場(chǎng)景令人震驚等，這些都是說明美具有"感染性〞。21．自然美的特征自然性、形式性、變易性。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。"花自飄零水自流〞，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比擬而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來說，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。22．自然美的實(shí)質(zhì)從人類符號(hào)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于自然美的實(shí)質(zhì)可從如下角度進(jìn)展理解：自然是人類符號(hào)實(shí)踐的對(duì)象，是人類符號(hào)實(shí)踐的材料，是人類符號(hào)實(shí)踐的環(huán)境和見證，是人類符號(hào)實(shí)踐的知音。它的實(shí)質(zhì)在于自然在人類符號(hào)實(shí)踐中成為表達(dá)人的自由的生命活力的符號(hào)。23．如何理解自然在人類的符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性的過程？起初，自然作為人類異己的符號(hào)存在，人類與自然是對(duì)立的關(guān)系。后來，人類在自己的符號(hào)實(shí)踐中與自然開場(chǎng)了對(duì)話，自然成為了人類對(duì)話的伙伴，形成相互溝通的關(guān)系。最后，隨著人類符號(hào)實(shí)踐的開展，自然成為了表達(dá)人類自由生命活力的符號(hào)，獲得了美的屬性，成為了獨(dú)立的審美對(duì)象。這個(gè)"自然的發(fā)現(xiàn)〞和"人性的自覺〞時(shí)期，在西方是文藝復(fù)興時(shí)期、18世紀(jì)的浪漫主義時(shí)代，在中國(guó)，則是晉南北朝時(shí)代。24．自然美的定義自然美是美的形態(tài)之一種，它是自然物在人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。25．社會(huì)美的特征社會(huì)性、意蘊(yùn)性、穩(wěn)定性。社會(huì)性指社會(huì)事物植根于社會(huì)實(shí)踐，具有顯著的社會(huì)屬性。意蘊(yùn)性是指社會(huì)美中具有主導(dǎo)作用的是社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素，包含兩方面意思：善是社會(huì)美的靈魂；而善被蘊(yùn)涵在美中，也就是說社會(huì)容表達(dá)于感性形式之中。穩(wěn)定性是指社會(huì)事物的美具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。26．社會(huì)美的實(shí)質(zhì)與含義社會(huì)美的中心是人，它直接地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。因此，社會(huì)美的實(shí)質(zhì)就在于它是社會(huì)事物在人類符號(hào)實(shí)踐中成為表達(dá)人的自由本性和創(chuàng)造力的活的形象。社會(huì)美是美的形態(tài)之一種，是指社會(huì)事物的美，它是社會(huì)事物在人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。27．人的美人的美主要從個(gè)體形象、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化的層面上表現(xiàn)出來。個(gè)體形象的美是由人體形式和人格意蘊(yùn)所構(gòu)成的存在整體。社會(huì)關(guān)系的美表達(dá)著人的本質(zhì)，包括人與人的同情精神，人與人之間的協(xié)調(diào)和溝通，人與人之間無壓抑的自由交往。社會(huì)文化的美是指社會(huì)文化中呈現(xiàn)出來的美。包括社會(huì)風(fēng)俗美和社會(huì)時(shí)尚美。28．如何理解社會(huì)時(shí)尚美？社會(huì)時(shí)尚美是從動(dòng)態(tài)文化方面來說的，它是特殊時(shí)期普遍流行的生活方式中顯現(xiàn)出來的美。主要特點(diǎn)是：第一，它是人為的或非自然的，也就是具有人為性；第二，它新奇而吸引人，即具有新銳性；第三，它總是表達(dá)在日常生活中，具有日常性。同時(shí)，時(shí)尚美還具有優(yōu)越感，變化快捷并且排斥其他。同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到時(shí)尚美雖然代表新生活的閃光，但對(duì)這閃光本身卻大可疑心。因?yàn)椋旱谝?，時(shí)尚僅僅代表社會(huì)生活中最前沿的那局部，而決不可能代表生活流的全部；第二，跟隨時(shí)尚美的往往只是一局部人、甚至是一小局部人；第三，時(shí)尚是短時(shí)的，屬于生活中的不穩(wěn)定現(xiàn)象；第四，時(shí)尚由于善于炫耀人的優(yōu)越感，因而總是激發(fā)個(gè)人的不切實(shí)際的欲望，容易加重生活的失衡感或失落感，正如"項(xiàng)鏈"里的女主人公那樣。29．藝術(shù)與藝術(shù)美藝術(shù)是在特定的文化語境中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、為觀眾所體驗(yàn)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)。藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是指人類創(chuàng)造的藝術(shù)的美，它是藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的活的形象。30．藝術(shù)美的特征：藝術(shù)符號(hào)中形式和意蘊(yùn)的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造和規(guī)的統(tǒng)一；藝術(shù)承受中個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一。31．藝術(shù)的"化丑為美〞什么是"化丑為美〞？即藝術(shù)運(yùn)用符號(hào)把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它美的價(jià)值。如何"化丑為美〞呢？其根本策略有三種：批判，對(duì)照，形式創(chuàng)造。32．科學(xué)美作為美的形態(tài)，是指科學(xué)活動(dòng)中的美，它是科學(xué)活動(dòng)中那種能表達(dá)人的探索本性和認(rèn)識(shí)能力的具有生命活力的活的形象。33．技術(shù)美作為美的形態(tài)，是指技術(shù)活動(dòng)的美，它是技術(shù)活動(dòng)中那種能表達(dá)人類開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。理解技術(shù)美可以從以下三層含義進(jìn)展：技術(shù)對(duì)象具有愉悅?cè)祟惛泄俚闹庇^形式；技術(shù)對(duì)象是對(duì)人類自由活動(dòng)的肯定；技術(shù)創(chuàng)造更為廣闊的審美世界。34．優(yōu)美與壯美優(yōu)美與壯美是西方文化中的一對(duì)美學(xué)疇。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、剛毅的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧就是壯美。35．崇高崇高是西方美學(xué)中一個(gè)非常重要的疇。朗吉弩斯、博克、康德從不同重要方面提醒了崇高的意義。崇高是數(shù)量或力量巨大的對(duì)象使人感受到恐懼和體驗(yàn)到痛感，但主體的精神對(duì)恐懼對(duì)象的征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感，使精神力量得以確證和提升，使主體直接確定自己的本質(zhì)力量。36．悲劇與喜劇是西方美學(xué)中一對(duì)重要的美學(xué)疇。悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情，從而使人認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值，進(jìn)而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實(shí)的苦難。喜劇是呈現(xiàn)那種荒唐背理的人物及其行動(dòng)，使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無根據(jù)的，通過笑直接否認(rèn)他們的合理性。37．荒唐?；奶剖俏鞣矫缹W(xué)新近開展的疇?；奶剖浅尸F(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代根本情緒，它引起人的復(fù)雜感受，表現(xiàn)荒唐是為了征服荒唐。38．陽剛與陰柔。陽剛與陰柔是中國(guó)古典美學(xué)的一對(duì)重要疇。陽剛之美偏重于動(dòng)態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國(guó)古典審美意境中，常常是動(dòng)中含靜，靜中寓動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)。第三章

美感39．美感與快感的關(guān)系美感與快感既相區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別在于人與動(dòng)物都有快感，而美感只為人類所具有。動(dòng)物性的快感僅是有限的、消極的、短暫易逝的生理感覺，而美感是人類性的自由的精神感受。二者的聯(lián)系在于：快感先于美感，并作為積極的要素被包含在美感之中，美感是一種特殊的快感，是對(duì)快感的超越和升華。40．為什么說美感來源于人類的符號(hào)實(shí)踐符號(hào)實(shí)踐是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號(hào)實(shí)踐還使人類的感性能力得到開展；同時(shí)，符號(hào)實(shí)踐使人類的美感日益豐富。美感活動(dòng)是主體與對(duì)象互動(dòng)的過程；美感作為一種生命活動(dòng)，是感性力量這種動(dòng)力因素對(duì)心理構(gòu)造的超越。41．美感的含義美感來自于人類的符號(hào)實(shí)踐。它是主體與對(duì)象互動(dòng)中產(chǎn)生的、由感性力量超越心理構(gòu)造所帶來的精神愉悅，它是人的自由的象征性實(shí)現(xiàn)。42．美感的特征美感的特征是互相對(duì)立、矛盾的精神現(xiàn)象的統(tǒng)一。可以歸納為以下三點(diǎn)：一是美感的直覺中蘊(yùn)涵著理性，二是無功利的愉悅符合人類目的，三是個(gè)體感受具有普遍可傳達(dá)性。43．美感活動(dòng)中主體與對(duì)象的關(guān)系美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的承受者消極地等待來自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程，二者是一種積極互動(dòng)的關(guān)系。表達(dá)在以下三方面：第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。44．美感心理根本要素及相互關(guān)系直覺、情感、想象和理解是美感心理的四大根本要素。可以這樣理解它們的關(guān)系：審美直覺是美感最初的心理機(jī)制，常常被看作是審美心理的門戶；審美情感是美感活動(dòng)的動(dòng)力，它自始至終貫徹在審美活動(dòng)中；審美想象是美感中最活潑的心理因素，常常被看作是審美心理中溝通感性和理性的橋梁；審美理解是美感中蘊(yùn)涵的高級(jí)精神活動(dòng)，但它也滲透在美感過程的每一環(huán)節(jié)中?？偲饋碚f：美感是以直覺為根底、以情感為中心、在想象中展開和以理解為指向的多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定。45．審美直覺審美直覺是美感心理活動(dòng)中最顯著也最根本的一種現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對(duì)事物感性形式的直接的、整體的、動(dòng)情的觀照。審美直覺可分為三種根本類型：審美感覺、審美知覺和審美統(tǒng)覺〔聯(lián)覺、通感〕。46．審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。它具有理解性、想象性、人類性。審美情感的呈現(xiàn)方式多種多樣，比擬重要的有觸景生情、移情于物、普遍同情。其中的移情有四種類型：統(tǒng)覺移情、經(jīng)歷移情、氣氛移情和表現(xiàn)移情。審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。對(duì)于它的地位與作用應(yīng)該認(rèn)真地加以理解。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。47．審美想象是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造感性形式的能力，是具有感性活潑性、情感滲透性和自由超越性的精神活動(dòng)。審美想象可分為三種根本類型：感知想象、再現(xiàn)想象、創(chuàng)造想象。48．審美理解是人在審美中以感性直覺的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意義。49．審美經(jīng)歷與審美體驗(yàn)是一回事嗎不是。審美經(jīng)歷是表層形態(tài)，指人的普通的審美印象或?qū)徝栏惺埽鴮徝荔w驗(yàn)是深層形態(tài)，指人的特殊的高強(qiáng)度的深層審美直覺。50．審美體驗(yàn)的含義審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的升華，是個(gè)體在親自活動(dòng)中對(duì)理想的生命形象的瞬間直覺，是心靈在直覺中的建構(gòu)，是意義的瞬間生成。51．審美體驗(yàn)的過程審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但同樣可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。其中"會(huì)心〞標(biāo)志著審美體驗(yàn)進(jìn)入精神活動(dòng)的境界，是主體心靈對(duì)事物生命的深刻把握。"暢神〞意味著主體精神意志的通暢和提升。"暢神〞是一種如馬斯洛所認(rèn)為的"頂峰體驗(yàn)〞。52．審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系審美體驗(yàn)始終是發(fā)生在個(gè)體生命中的過程，令人震撼而又難以言說。不過，通過藝術(shù)活動(dòng)，審美體驗(yàn)可以被具體化和符號(hào)化。藝術(shù)活動(dòng)正是審美體驗(yàn)的符號(hào)化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)，沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。對(duì)于藝術(shù)作品的存在方式來說，審美體驗(yàn)是形式的構(gòu)造力量，是形象的生命，是意蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)。從審美承受的角度看，審美體驗(yàn)規(guī)定著真正的藝術(shù)承受者，審美知覺是藝術(shù)意蘊(yùn)的具體化，而在審美體驗(yàn)中把自我置于他人的情境中進(jìn)展體認(rèn)的審美認(rèn)同，則是藝術(shù)主要功能的實(shí)現(xiàn)。53．美感的培養(yǎng)美感的培養(yǎng)指造就美感這種心理狀態(tài)和精神能力。美感培養(yǎng)的根底是提高人的美的感受能力，成果是美的創(chuàng)造力，目標(biāo)是建構(gòu)完美人格。美的感受能力指人類直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，是一種人生洞察力，是啟示真理的精神力量。美的感受能力的培養(yǎng)是美育的根底。美的感受能力通過符號(hào)實(shí)踐活動(dòng)和審美體驗(yàn)來培養(yǎng)。第四章

什么是美育？54．西方美育觀的演變。西方美育觀念的開展經(jīng)歷了發(fā)生、開展和系統(tǒng)理論自覺期。西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對(duì)人、尤其是對(duì)理想人的看法而展開的，呈現(xiàn)為人類不斷自我建構(gòu)與完善的豐富多樣過程。55．柏拉圖的"心靈美化〞說與亞里斯多德的"凈化〞說柏拉圖"心靈美化〞說的含義是從感性上培養(yǎng)個(gè)體對(duì)美的觀照和體驗(yàn)?zāi)芰?，最終使受教育者的感性服從于理性，從而成為他心目中的理想人——"哲學(xué)家〞。亞里士多德則提出"凈化說〞的著名美育理論，他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像一樣使人在狂迷之后安靜下來，"仿佛受到了治療和凈化〞，他認(rèn)為這種"無害的快感〞有益于人的安康和社會(huì)的穩(wěn)定。56．席勒與"審美教育書簡(jiǎn)""審美教育書簡(jiǎn)"〔即"美育書簡(jiǎn)"〕是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。席勒主以"游戲〞去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進(jìn)入系統(tǒng)理論自覺期。從康德到席勒，一直到后來的馬克思，審美王國(guó)成為西方哲學(xué)呼喚的自由烏托邦，經(jīng)過了審美教育的人格被漸漸看作是理想的人的形態(tài)。57．孔子的美育觀孔子的人格理想是"盡善盡美〞的"君子〞，這需要一個(gè)審美塑造的過程。"仁心君子〞成為孔子建構(gòu)其美育觀的出發(fā)點(diǎn)，他要求"發(fā)乎情止乎禮義〞，"樂而不淫哀而不傷〞，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，注重情感教育，尤其突出詩歌的感發(fā)作用，由此形成了中國(guó)獨(dú)特的以詩歌為美育途徑的"詩教〞傳統(tǒng)。58．蔡元培的地位、奉獻(xiàn)及主蔡元培被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代"美育之父〞，他大力倡導(dǎo)和實(shí)踐美育，將美育納入現(xiàn)代國(guó)民教育方針，帶動(dòng)美育研究和實(shí)踐，提出的"以美育代〞的口號(hào)把美育提到很高的地位。59．美育的含義美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面開展。60．美育的特征。美育的特征有：趣味性、感染性、多樣性。61．現(xiàn)代中國(guó)美育的使命定位美育在現(xiàn)代中國(guó)扮演著個(gè)體人格的啟蒙和解放的角色，承當(dāng)著塑造符合新文化標(biāo)準(zhǔn)的"新人〞的使命，從而成為與德育、智育、體育并行的教育形式。62．美育和德育的關(guān)系二者既有差異，又有聯(lián)系。差異表現(xiàn)為目的的差異、方式的差異和效果的差異。聯(lián)系：兩者都是教育的根本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。63．美育和智育的關(guān)系相對(duì)而言，美育偏于情而智育偏于知。二者的差異主要表現(xiàn)為容的差異和實(shí)施的差異。二者的聯(lián)系在于都注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。64．美育和體育的關(guān)系美育與體育的主要差異在于二者之間的教育根底不同。美育屬于精神意識(shí)教育，體育屬于生理體質(zhì)的教育。二者的聯(lián)系在于一個(gè)鑄造精神，一個(gè)塑造身體，身心相互協(xié)調(diào)，才能培養(yǎng)完整人格。65．美育和藝術(shù)教育的關(guān)系在泛審美時(shí)代，審美教育不能僅僅局限在藝術(shù)教育的疇之中。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育疇之中。二者不能完全等同。66．美育的功能美育的功能是指美育在社會(huì)生活中的作用。對(duì)美育的功能可以從個(gè)體塑造、社會(huì)整合和文化建構(gòu)三方面加以領(lǐng)會(huì)。67．美育的層面第一，審美能力的培養(yǎng)。第二，審美理想的建構(gòu)。第三，創(chuàng)造性智力的開發(fā)。第四，安康人格的塑造。68．美育的方法比擬典型的美育方法有感興、協(xié)調(diào)、鼓勵(lì)、啟悟。第五章

形式美與美育69．形式與形式美形式是容諸要素的構(gòu)造方式和外部表現(xiàn)形態(tài)。形式美是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系。70．如何理解形式美與美的形式？形式美屬于美的形式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一方面，形式美總是從各個(gè)具體的美的形式中概括出來的共同法則；另一方面，形式美又總是滲透在各個(gè)具體的美的形式之中，通過它們表達(dá)出來。形式美與美的形式的關(guān)系，是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。71．形式美的特性。抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性。抽象性指?jìng)€(gè)別的美的形式中能抽取出*種富有美感的共同形式特征。相對(duì)獨(dú)立性是指形式美具有不受容制約的自由特性。裝飾性是指形式美具有裝點(diǎn)和修飾事物外觀的特性。符號(hào)性是指形式美具有審美符號(hào)特性。這一點(diǎn)在藝術(shù)中表達(dá)得尤為鮮明。72．形式美的自然因素形式美的構(gòu)成，需要一定的自然物質(zhì)因素作為其存在和被人感知的根底。構(gòu)成形式美、同時(shí)也構(gòu)成人借以感知形式美的自然物質(zhì)根底的要素是，色彩、形體和聲音。73．色彩及其特性色彩是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。它的根本特性主要有三點(diǎn)：表情性，象征性，審美意味的復(fù)雜性。74．形體及其特性形體是物體存在的空間形式，它是構(gòu)成形式美的重要因素。形體的根本特性包括：構(gòu)成的層次性，線條的重要性，審美意味的豐富性。75．聲音及其特性聲音也是構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素。聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)，它的根本特性是：聲音的類別性，審美意味的情感性。76．整齊一律形式美的組合規(guī)律之一。是指各種自然因素按照一樣的方式組合形成量的關(guān)系的重復(fù)一致，而無明顯的差異和對(duì)立，從而構(gòu)成最簡(jiǎn)單的一種形式美。77．對(duì)稱均衡形式美的組合規(guī)律之一。對(duì)稱是指事物的外在形式和在質(zhì)量都以一條線為中軸，形成左右兩側(cè)均等的狀態(tài)。它是表達(dá)事物各局部之間關(guān)系組合最普遍的法則。均衡指物體中心的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)，是對(duì)稱的一種變態(tài)。78．比例勻稱形式美組合規(guī)律之一。比例指事物形式因素局部與整體、局部與局部之間恰當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系，勻稱則指一個(gè)事物之間各個(gè)局部比例恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。79．節(jié)奏韻律形式美法則之一。節(jié)奏是形式美的普遍法則，指事物在運(yùn)動(dòng)過程中呈現(xiàn)的一樣因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式。韻律是節(jié)奏的深化，指由節(jié)奏有規(guī)律變化、重復(fù)而產(chǎn)生的一種情調(diào)。80．多樣統(tǒng)一形式美的組合規(guī)律之一。是形式美的一個(gè)根本法則。它是具有差異的各個(gè)局部彼此形成協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，它最完美、最理想的表現(xiàn)形式是和諧。多樣統(tǒng)一的根本形態(tài)是比照與調(diào)和。調(diào)和是在差異中趨"同〞，是把兩種或多種相近或相似因素互相聯(lián)系，形成變化不太顯著的統(tǒng)一；比照是在差異中傾向于"異〞，把美的事物中有明顯差異的因素組合在一起，在互相映襯中更加突出各自特點(diǎn)。調(diào)和與比照都要在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，才能表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美。81．西方文化的形式美選擇西方文化的理想是和諧，它意味著人在存在與虛空對(duì)立的宇宙中的和諧；表現(xiàn)為準(zhǔn)確比例的美。典是哥特式教堂。82．黃金分割黃金分割是線段被分割的一種比例，比例值為1：1.618〔大致為2：3，3：5，5：8〕。黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，又于1854年得到德國(guó)數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明。西方人普遍認(rèn)為"黃金分割〞的比例關(guān)系是最美的比例。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。83．中國(guó)文化的形式美選擇。中國(guó)文化講究的和諧，其涵是從宇宙氣、陰陽、五行而來的對(duì)立互補(bǔ)盛衰循環(huán)的思想，最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術(shù)。中國(guó)書畫中起運(yùn)生動(dòng)的線的流動(dòng)變化表達(dá)了心靈、宇宙的飛揚(yáng)流動(dòng)。84．古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)古典藝術(shù)的根本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)"再現(xiàn)〞，注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，大多嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)展創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧，最突出地表達(dá)在造型藝術(shù)作品中。例如故宮。現(xiàn)代派藝術(shù)的根本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)"表現(xiàn)〞，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的根本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否認(rèn)了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。85．形式美教育的特征。形式美教育具有普遍宜人性、符號(hào)直覺性和形式仿效性。形式美廣泛存在，人們可以隨時(shí)隨地在賞心悅目之中承受形式美教育；而且這種對(duì)形式美的承受是借助符號(hào)形式當(dāng)下直接領(lǐng)悟的；人們承受形式美教育，可以通過仿效經(jīng)典形式最后到達(dá)創(chuàng)造性運(yùn)用。第六章

藝術(shù)美與美育86．藝術(shù)符號(hào)及其形態(tài)和特性藝術(shù)符號(hào)是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)。在人類符號(hào)實(shí)踐中，往往存在著三種根本的符號(hào)形態(tài)：語言符號(hào)、自然符號(hào)和人工符號(hào)。這三種符號(hào)形態(tài)構(gòu)成了各藝術(shù)門類的符號(hào)形態(tài)。藝術(shù)符號(hào)具有如下特性：表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性。表意性指藝術(shù)符號(hào)以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義。表情性指藝術(shù)符號(hào)是情感性符號(hào)，它承載人類共同的審美情感。蘊(yùn)藉性指藝術(shù)符號(hào)的意義與情感往往是豐富的、不確定的，是多義的。交流性指藝術(shù)符號(hào)是藝術(shù)家與欣賞者之間交流的媒介，可以傳達(dá)思想情感。87．造型藝術(shù)的含義。造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，它是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。包括繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影等具體門類。88．造型藝術(shù)的審美特征直觀具象性；瞬間永恒性；空間表現(xiàn)的差異性；凝聚的形式美。這里的幾點(diǎn)審美特征中，應(yīng)該著重理解第一點(diǎn)和第二點(diǎn)。直觀具象性指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。瞬間永恒性是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)開展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來。"寓動(dòng)于靜〞，以"瞬間〞表現(xiàn)"永恒〞。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。繪畫、攝影、雕塑作品能夠抓住具有永恒性的瞬間，是作品成功或失敗的重要標(biāo)志。成功的例子很多。教材里所舉的法國(guó)畫家藉里柯的"梅杜薩之筏"〔圖6-2-10〕就是一個(gè)典型的成功例，同樣，錄像教材中講到的攝影作品"紅旗插上硫磺島"也是一個(gè)精彩例。89．表演藝術(shù)的含義表演藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以人工符號(hào)〔樂音〕和表情姿態(tài)符號(hào)〔人體動(dòng)作〕通過表演來創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)。主要有音樂和舞蹈。90．表演藝術(shù)的審美特征表演藝術(shù)中的音樂和舞蹈，都是人類最古老的藝術(shù)門類。盡管其塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介不同，但二者之間卻有著在聯(lián)系，因而有如下共同的審美特征：〔一〕抒情性和表演性；〔二〕過程性和流動(dòng)性；〔三〕節(jié)奏感和韻律美。91．語言藝術(shù)的含義語言藝術(shù)就是指文學(xué)。它是藝術(shù)門類之一，指以語言符號(hào)為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊(yùn)的活的形象的藝術(shù)。語言藝術(shù)作品的構(gòu)成要素包括語言組織、形象系統(tǒng)和審美意蘊(yùn)。主要種類有詩歌、小說、散文、報(bào)告文學(xué)和劇本。92．語言藝術(shù)的審美特征〔一〕語言修辭性，〔二〕形象間接性，〔三〕含蓄蘊(yùn)藉性。語言修辭性表現(xiàn)為語音美、文法美和辭格美。形象間接性，可以說是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征之一。它指語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)展想象和再創(chuàng)造的廣闊天地，并且使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn)空間，顯示出文學(xué)形象的獨(dú)特魅力。含蓄蘊(yùn)藉性表達(dá)在含蓄和含混兩種典性形態(tài)中。含蓄指有限的語言中隱含似乎無限的意味，表達(dá)上"小〞中蓄大，力求暗示。含混指看似單義而確定的語言蘊(yùn)藏多重不確定的意味，偏重闡釋上"一〞中生多，同中含異。含蓄與含混，應(yīng)該認(rèn)真理解，注意區(qū)別。93．綜合藝術(shù)的含義綜合藝術(shù)就是綜合地運(yùn)用多種藝術(shù)符號(hào)去創(chuàng)造活的形象的藝術(shù)門類。戲劇、戲曲、電視、電影是日常經(jīng)常接觸到的藝術(shù)門類，它們所具有的共同審美特征是高度的綜合性、情節(jié)的豐富性和表演的多樣性。94．蒙太奇蒙太奇是電影藝術(shù)的根底。它出自于法文的建筑學(xué)用語，原意為構(gòu)成和裝配，借用到電影中表示鏡頭的組接和剪輯。蒙太奇是電影藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)手段和構(gòu)造方式，它將不同的鏡頭、聲音、畫面根據(jù)導(dǎo)演的創(chuàng)作構(gòu)思組接成段落，再組接成一部完整的影片。第七章

審美文化形態(tài)和美育95．文化文化是特定群體表達(dá)其生存意義的符號(hào)系統(tǒng)，包括神話、、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等多種形態(tài)。教材中還給出了一個(gè)簡(jiǎn)潔的表述：文化是人類的符號(hào)表意系統(tǒng)。96．審美文化的含義審美文化指各種文化系統(tǒng)與審美相聯(lián)系的狀況。也就是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或相互交融的狀況，它既包括傳統(tǒng)的純審美形態(tài)，也包括當(dāng)前日常泛審美形態(tài)。97．審美文化形態(tài)審美文化形態(tài)就是指審美文化的具體存在狀態(tài)。從文化演變的角度可將審美文化劃分為古典性審美文化、現(xiàn)代性審美文化和外來審美文化；從社會(huì)分層角度可將審美文化形態(tài)劃分為高雅文化、群眾文化和民間文化。各種不同的審美文化形態(tài)具有不同的根本特征。98．純審美與泛審美純審美是指在審美和藝術(shù)活動(dòng)中表達(dá)出的注重純粹精神生活的意向。這種意向主要涉及到一種對(duì)審美無功利特征的理論認(rèn)定與執(zhí)著追求，注重審美與藝術(shù)所具有的與日常生活相對(duì)立的精神性涵。泛審美是純審美在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生播散或交融的狀況。趨于生活化、實(shí)用化、通俗化和商業(yè)化，在20世紀(jì)90年代初以來的中國(guó)，泛審美傾向尤其明顯。99．古典性文化。古典性文化指的是建立在古代社會(huì)生活方式根底上并保存至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征是空靈、流轉(zhuǎn)有韻、蘊(yùn)藉?？侦`作為古典性審美文化的特征之一，它一方面指對(duì)空幻靈動(dòng)的藝術(shù)境界的追求，一方面意味著表現(xiàn)手法的"以虛映實(shí)〞。流轉(zhuǎn)有韻是指整體形式部各局部之間相互流動(dòng)、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變，生成令人感動(dòng)的韻律的狀況。具體表現(xiàn)在整體意蘊(yùn)和形式韻律兩方面。蘊(yùn)藉指審美文化在效果上表達(dá)出多義和綿延不絕的特點(diǎn)，即含蘊(yùn)不盡并意味朦朧。100．現(xiàn)代性文化現(xiàn)代性文化是指與古典性文化相對(duì)的建立在現(xiàn)代社會(huì)生活方式根底上的審美文化。理解這個(gè)概念，一是要理解現(xiàn)代性文化時(shí)間上的相對(duì)性。同時(shí)，還要從社會(huì)開展形態(tài)的角度來進(jìn)展理解。現(xiàn)代性文化的根本特征是同古典性文化特征相對(duì)而呈現(xiàn)的，即：實(shí)存為本，蘊(yùn)涵局部空靈；注重形象刻畫，講究畢形傳神；以明晰為本，見出蘊(yùn)藉韻味。101．外來性文化外來性文化是指那些來自其他民族而在本民族中產(chǎn)生一定影響的相對(duì)獨(dú)立的審美文化。講一種審美文化是"外〞來的，就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)文化與本民族文化之間的"異〞。外來文化的審美特征也有三點(diǎn)：奇異；徵實(shí)和逼真。102．高雅文化高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子群體創(chuàng)造的、蘊(yùn)涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。審美特征是：批判性意蘊(yùn)，個(gè)性化創(chuàng)作，藝術(shù)形式的實(shí)驗(yàn)與獨(dú)創(chuàng)，承受群體的高雅化和審美效果的啟示性。103．群眾文化群眾文化指以群眾傳播媒介〔機(jī)械媒介和電子媒介〕為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。群眾文化的審美特征表達(dá)在：信息和受眾的大量性，形式的流行性和模式化，欣賞的日常性和效果的愉悅性，商業(yè)性機(jī)制的制約作用。104．如何理解群眾文化的美育途徑第一，正確對(duì)待群眾文化產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別優(yōu)秀作品的能力，提高對(duì)群眾文化文產(chǎn)品的理解能力。第二，開掘群眾文化產(chǎn)品中的積極因素，充分利用其喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，以到達(dá)良好的美育效果。關(guān)于這一點(diǎn)，需要注意：第一，群眾文化的這種積極作用是以一種愉悅?cè)罕姷男问絹韺?shí)現(xiàn)的；第二，在這種愉悅性的影響下，群眾文化文本之中也會(huì)攜帶一些庸俗化傾向，這就需要正確引導(dǎo)、分辨優(yōu)劣；第三，群眾文化積極的美育作用常常在一種"無意識(shí)〞的條件下實(shí)現(xiàn)。這些特點(diǎn)的存在就要求我們仔細(xì)辨析群眾文化產(chǎn)品中的各種意義，引導(dǎo)學(xué)生了解其中富有價(jià)值的成分。105．民間文化民間文化