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文檔簡介

文化學(xué)概論

湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主講:曾桂林文化學(xué)概論湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院第三章

文化的基本特征與功能第三章

文化的基本特征與功能第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與社會(huì)性)二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一(個(gè)體性與群體性)三、民族性與普遍性的統(tǒng)一(民族性與人類性)四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一

六、差異性與普同性的統(tǒng)一第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與社會(huì)性)1.何謂文化的自然性?何謂文化的社會(huì)性?純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類的文化范疇;神話是具有超自然性屬性的文化。文化的社會(huì)性,是指文化產(chǎn)品在產(chǎn)生過程中所融入的、并在形式中所體現(xiàn)出來的人的社會(huì)性本質(zhì)。相對于自然而言,自然界本身不會(huì)產(chǎn)生文化,一般自然物也不是文化;相對于個(gè)體性而言,文化體現(xiàn)和凝結(jié)著人類共同活動(dòng)的力量和價(jià)值,是一種社會(huì)遺產(chǎn)、社會(huì)財(cái)富;相對于受動(dòng)者而言,文化具有創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。2.文化是改造自然、順從自然的和諧的統(tǒng)一體。一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與社會(huì)性)1.何謂文化的自二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一(個(gè)體性與群體性)1.何謂文化的個(gè)體性?何謂文化的群體性?群體性是文化的突出特征,即指文化的存在方式

——文化只能靠社會(huì)群體的積累傳續(xù)和推廣而存在,是以超個(gè)體存在的。也就是說,文化的具體內(nèi)容盡管多種多樣,但它們是一個(gè)統(tǒng)一的世界,不能歸為任何一個(gè)具體的個(gè)人所有,不能說某個(gè)人獨(dú)自具有的東西是文化。二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一(個(gè)體性與群體性)1.何謂文化的文化群體性特征:一是表現(xiàn)在任何文化的產(chǎn)生都是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物;二是表現(xiàn)在文化的傳播上,而非先天遺傳。2.個(gè)體性和超個(gè)體性統(tǒng)一的表現(xiàn):個(gè)體性與超個(gè)體性密不可分;個(gè)體性深受超個(gè)體性的約束。文化群體性特征:三、民族性與普遍性的統(tǒng)一(民族性與人類性)1.何謂文化的民族性?何謂文化的普遍性/人類性?文化的民族性——文化的人類性是指任何一個(gè)民族的文化所寓有的普遍性的品格,它能為世界各民族所理解和采借;同時(shí)人類有超越民族界限的共同的需求、利益、理想和文化價(jià)值。文化的人類性的另一含義是指一個(gè)民族的文化中最能代表它的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)格的、最具生命力的要素,它具有世界性的價(jià)值和意義。

三、民族性與普遍性的統(tǒng)一(民族性與人類性)1.何謂文化的民族2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征,使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。從創(chuàng)造方式來看,文化是由一個(gè)族群,包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造的,并通過獨(dú)立發(fā)、相互傳播等形態(tài)來完成;從存在方式來看,文化是由人類的個(gè)體、氏族、部落或民族來保存的;從服務(wù)方式來看,文化不僅為創(chuàng)造者所享用,也通過學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同的氏族部落和民族所享用。3.普遍性多表現(xiàn)在器物文化方面;而民族性在精神文化、制度文化方面有更多的保留。2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征,使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文化的支配問題,即哪個(gè)階級(jí)支配文化的生產(chǎn)與分配。一個(gè)階級(jí)在文化的生產(chǎn)、分配上占支配地位,并不意味它就是文化的創(chuàng)造者。

2.文化的時(shí)代性是指文化的內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化的特征。文化之所以具有時(shí)代性,主要在于各國各民族的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有階段性。

3.階級(jí)性融于時(shí)代性之中,二者的統(tǒng)一是人類的進(jìn)步?!就瑫r(shí),文化也具有永恒性】四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性?何謂文化的變異性?繼承發(fā)展、累積疊加/于累積中發(fā)生變化2.累積性和變異性的統(tǒng)一,是一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面,是文化存在的兩種方式,也是人類文化區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)分野。五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性?何謂文化的變異六、文化的差異性和普同性(即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性)1.文化的差異性,是指每個(gè)民族都有自己的文化,且每個(gè)民族的文化都具有別的民族文化不同的某些特征。文化差異,既可能存在于不同的社會(huì),也可能存在于同一社會(huì)的不同群體。文化差異,可以表現(xiàn)為不同的社會(huì)成員的習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范、行為模式、民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),等等。2.文化的普同性,是指作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類,雖有民族的區(qū)別,但在本質(zhì)上是一致的,由此決定各民族之間的文化具有共同之處。六、文化的差異性和普同性(即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中,能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種多樣需要的重要的價(jià)值和作用。第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義二、文化功能(一)滿足需要的功能

基于馬斯洛需要理論的分析,人類文化可滿足人們不同層次的各種需要,包括直接需要和間接需要;低層次需要和高層次需要。

馬斯洛的需要理論自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重的需要?dú)w屬和愛的需要安全的需要生理的需要二、文化功能(一)滿足需要的功能

由于文化具有滿足需要的功能,加之人類無止境的追求,文化不斷被創(chuàng)造,以滿足更高的需要。由于文化具有滿足需要的功能,加之人類無止(二)認(rèn)知功能文化的認(rèn)知,首先表現(xiàn)為人類文化(包括對自然、社會(huì)及自身的認(rèn)識(shí))的知識(shí)和成就。文化的認(rèn)知就是一種對于文化的學(xué)習(xí)過程。其次,表現(xiàn)為在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容,開始新一輪的文化認(rèn)知。文化的形成過程,是人類對自然、社會(huì)及自身的認(rèn)知過程。文化的進(jìn)步和發(fā)展,將推動(dòng)認(rèn)知的不斷深入,人類對自然、社會(huì)、自身也會(huì)更了解。文化的認(rèn)知,是通過傳播和教育等手段獲得的。(二)認(rèn)知功能文化的認(rèn)知,首先表現(xiàn)為人類文化(包括對自然、社(三)開拓功能

文化在社會(huì)發(fā)展中的開拓功能,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是科學(xué)技術(shù)的“火車頭”作用;先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想道德等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的確立和發(fā)展,都是有力的推進(jìn)。另一方面是先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對社會(huì)政治變革的前導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命,是由一批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家(如盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛爾維修)鳴鑼開道的。(三)開拓功能文化在社會(huì)發(fā)展中的開拓功能

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的工具,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?!?/p>

——馬克思(《馬恩全集》第47卷,頁427)“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)

“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽,把奧地利(也像所有別的地方一樣)社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革;它把農(nóng)奴變成了自由民,把小土地占有者變成了工業(yè)工人;它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會(huì),摧毀了許多這種行會(huì)的生存手段?!?/p>

——恩格斯(《馬恩全集》第8卷,頁33-34)“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽,把奧地利(也像(四)規(guī)范功能文化具有對人的約束功能,這主要由人們生活的文化環(huán)境所致。所謂文化環(huán)境,即文化被人們創(chuàng)造之后,即為人們生活環(huán)境的有機(jī)組成部分,其區(qū)別于自然環(huán)境。從本質(zhì)上而言,文化規(guī)范具有標(biāo)準(zhǔn)的劃一性,相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。文化的規(guī)范是一種抑制個(gè)人欲望以符合社會(huì)、自然規(guī)律或需要的過程。文化的規(guī)范功能具有時(shí)空上的區(qū)別,即生活在不同時(shí)代、不同區(qū)域的人,所受的文化規(guī)范形態(tài)是不同的。(四)規(guī)范功能文化具有對人的約束功能,這主要由人們生活的文化(五)凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ):文化認(rèn)同(包括語言、外表、習(xí)俗的獲得與認(rèn)同)文化的凝聚功能,一方面表現(xiàn)在相同文化背景的人在心理上具有親和力,另一方面則表現(xiàn)為對外來文化的吸收融合和抗拒排斥作用。吸收融合,就是吸收外來文化或自己創(chuàng)造的新文化因素,使之變?yōu)樽约好褡逦幕男碌慕M合部分。(五)凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ):文化認(rèn)同(包括語言、外表、會(huì)館會(huì)館是各省縉紳為便利同籍應(yīng)試士人旅居而在京師、省城要地創(chuàng)設(shè)的一種地緣性組織。會(huì)館最早出現(xiàn)于明永樂年間,清代日趨興盛。“走通都,過大邑,見夫士商云集,或游官,或服賈,群然雜處其地,罔不設(shè)立會(huì)館”。會(huì)館以“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”為宗旨,通過酬神演戲以及舉辦慈善活動(dòng)來以“聚鄉(xiāng)人,聯(lián)舊誼”,增強(qiáng)同鄉(xiāng)之間的凝聚力。

山東聊城的山陜會(huì)館會(huì)館會(huì)館是各省縉紳為便利同籍應(yīng)試士人旅居而在京師、省城(六)調(diào)控功能(調(diào)節(jié)功能)調(diào)控既是一種文化發(fā)展的需要,也是人類生存的內(nèi)在機(jī)制的需要。文化調(diào)控的內(nèi)涵與范圍:調(diào)控人與自然的關(guān)系;調(diào)控人與族群的關(guān)系;調(diào)控族群中個(gè)體之間(人與人)的關(guān)系;調(diào)控人與其他族群文化的關(guān)系。在調(diào)控這四種關(guān)系中,文化扮演著重要角色;同時(shí)文化在調(diào)節(jié)人的需求欲望或需求行為方面也起著十分重要的作用。文化調(diào)控的途徑:法律制裁、社會(huì)輿論、道德譴責(zé)(六)調(diào)控功能(調(diào)節(jié)功能)調(diào)控既是一種文化發(fā)展的需要,也是人三、文化功能的發(fā)揮文化功能的發(fā)揮,是人類展示主體性的過程。首先,文化功能的發(fā)揮是人的主體性從潛能到現(xiàn)實(shí)的生生不息的運(yùn)動(dòng)。其次,文化功能的發(fā)揮實(shí)質(zhì)上是文化的不斷創(chuàng)造。再次,通過文化功能的發(fā)揮,人們逐漸擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍,逐漸把自然界轉(zhuǎn)化為對象世界,把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。最后,文化功能的發(fā)揮,也改變了人與社會(huì)的關(guān)系。三、文化功能的發(fā)揮文化功能的發(fā)揮,是人類展示主體性的過程。討論:了解和掌握文化的基本特征和功能,對文化產(chǎn)業(yè)的管理與發(fā)展有何啟示?談?wù)勀愕目捶āS懻摚毫私夂驼莆瘴幕幕咎卣骱凸δ?,對文化產(chǎn)業(yè)的管理與發(fā)展文化學(xué)概論

湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主講:曾桂林文化學(xué)概論湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院第三章

文化的基本特征與功能第三章

文化的基本特征與功能第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與社會(huì)性)二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一(個(gè)體性與群體性)三、民族性與普遍性的統(tǒng)一(民族性與人類性)四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一

六、差異性與普同性的統(tǒng)一第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與社會(huì)性)1.何謂文化的自然性?何謂文化的社會(huì)性?純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類的文化范疇;神話是具有超自然性屬性的文化。文化的社會(huì)性,是指文化產(chǎn)品在產(chǎn)生過程中所融入的、并在形式中所體現(xiàn)出來的人的社會(huì)性本質(zhì)。相對于自然而言,自然界本身不會(huì)產(chǎn)生文化,一般自然物也不是文化;相對于個(gè)體性而言,文化體現(xiàn)和凝結(jié)著人類共同活動(dòng)的力量和價(jià)值,是一種社會(huì)遺產(chǎn)、社會(huì)財(cái)富;相對于受動(dòng)者而言,文化具有創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。2.文化是改造自然、順從自然的和諧的統(tǒng)一體。一、自然性與超自然性的統(tǒng)一(自然性與社會(huì)性)1.何謂文化的自二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一(個(gè)體性與群體性)1.何謂文化的個(gè)體性?何謂文化的群體性?群體性是文化的突出特征,即指文化的存在方式

——文化只能靠社會(huì)群體的積累傳續(xù)和推廣而存在,是以超個(gè)體存在的。也就是說,文化的具體內(nèi)容盡管多種多樣,但它們是一個(gè)統(tǒng)一的世界,不能歸為任何一個(gè)具體的個(gè)人所有,不能說某個(gè)人獨(dú)自具有的東西是文化。二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一(個(gè)體性與群體性)1.何謂文化的文化群體性特征:一是表現(xiàn)在任何文化的產(chǎn)生都是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物;二是表現(xiàn)在文化的傳播上,而非先天遺傳。2.個(gè)體性和超個(gè)體性統(tǒng)一的表現(xiàn):個(gè)體性與超個(gè)體性密不可分;個(gè)體性深受超個(gè)體性的約束。文化群體性特征:三、民族性與普遍性的統(tǒng)一(民族性與人類性)1.何謂文化的民族性?何謂文化的普遍性/人類性?文化的民族性——文化的人類性是指任何一個(gè)民族的文化所寓有的普遍性的品格,它能為世界各民族所理解和采借;同時(shí)人類有超越民族界限的共同的需求、利益、理想和文化價(jià)值。文化的人類性的另一含義是指一個(gè)民族的文化中最能代表它的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)格的、最具生命力的要素,它具有世界性的價(jià)值和意義。

三、民族性與普遍性的統(tǒng)一(民族性與人類性)1.何謂文化的民族2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征,使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。從創(chuàng)造方式來看,文化是由一個(gè)族群,包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造的,并通過獨(dú)立發(fā)、相互傳播等形態(tài)來完成;從存在方式來看,文化是由人類的個(gè)體、氏族、部落或民族來保存的;從服務(wù)方式來看,文化不僅為創(chuàng)造者所享用,也通過學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同的氏族部落和民族所享用。3.普遍性多表現(xiàn)在器物文化方面;而民族性在精神文化、制度文化方面有更多的保留。2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征,使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文化的支配問題,即哪個(gè)階級(jí)支配文化的生產(chǎn)與分配。一個(gè)階級(jí)在文化的生產(chǎn)、分配上占支配地位,并不意味它就是文化的創(chuàng)造者。

2.文化的時(shí)代性是指文化的內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化的特征。文化之所以具有時(shí)代性,主要在于各國各民族的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有階段性。

3.階級(jí)性融于時(shí)代性之中,二者的統(tǒng)一是人類的進(jìn)步?!就瑫r(shí),文化也具有永恒性】四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性?何謂文化的變異性?繼承發(fā)展、累積疊加/于累積中發(fā)生變化2.累積性和變異性的統(tǒng)一,是一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面,是文化存在的兩種方式,也是人類文化區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)分野。五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性?何謂文化的變異六、文化的差異性和普同性(即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性)1.文化的差異性,是指每個(gè)民族都有自己的文化,且每個(gè)民族的文化都具有別的民族文化不同的某些特征。文化差異,既可能存在于不同的社會(huì),也可能存在于同一社會(huì)的不同群體。文化差異,可以表現(xiàn)為不同的社會(huì)成員的習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范、行為模式、民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),等等。2.文化的普同性,是指作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類,雖有民族的區(qū)別,但在本質(zhì)上是一致的,由此決定各民族之間的文化具有共同之處。六、文化的差異性和普同性(即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中,能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種多樣需要的重要的價(jià)值和作用。第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義二、文化功能(一)滿足需要的功能

基于馬斯洛需要理論的分析,人類文化可滿足人們不同層次的各種需要,包括直接需要和間接需要;低層次需要和高層次需要。

馬斯洛的需要理論自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重的需要?dú)w屬和愛的需要安全的需要生理的需要二、文化功能(一)滿足需要的功能

由于文化具有滿足需要的功能,加之人類無止境的追求,文化不斷被創(chuàng)造,以滿足更高的需要。由于文化具有滿足需要的功能,加之人類無止(二)認(rèn)知功能文化的認(rèn)知,首先表現(xiàn)為人類文化(包括對自然、社會(huì)及自身的認(rèn)識(shí))的知識(shí)和成就。文化的認(rèn)知就是一種對于文化的學(xué)習(xí)過程。其次,表現(xiàn)為在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容,開始新一輪的文化認(rèn)知。文化的形成過程,是人類對自然、社會(huì)及自身的認(rèn)知過程。文化的進(jìn)步和發(fā)展,將推動(dòng)認(rèn)知的不斷深入,人類對自然、社會(huì)、自身也會(huì)更了解。文化的認(rèn)知,是通過傳播和教育等手段獲得的。(二)認(rèn)知功能文化的認(rèn)知,首先表現(xiàn)為人類文化(包括對自然、社(三)開拓功能

文化在社會(huì)發(fā)展中的開拓功能,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是科學(xué)技術(shù)的“火車頭”作用;先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想道德等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的確立和發(fā)展,都是有力的推進(jìn)。另一方面是先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對社會(huì)政治變革的前導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命,是由一批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家(如盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛爾維修)鳴鑼開道的。(三)開拓功能文化在社會(huì)發(fā)展中的開拓功能

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的工具,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?!?/p>

——馬克思(《馬恩全集》第47卷,頁427)“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)

“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽,把奧地利(也像所有別的地方一樣)社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革;它把農(nóng)奴變成了自由民,把小土地占有者變成了工業(yè)工人;它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會(huì),摧毀了許多這種行會(huì)的生存手段?!?/p>

——恩格斯(《馬恩全集》第8卷,頁33-34)“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽,把奧地利(也像(四)規(guī)范功能文化具有對人的約束功能,這主要由人們生活的文化環(huán)境所致。所謂文化環(huán)境,即文化被人們創(chuàng)造之后,即為人們生活環(huán)境的有機(jī)組成部分,其區(qū)別于自然環(huán)境。從本質(zhì)上而言,文化規(guī)范具有標(biāo)準(zhǔn)的劃一性,相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。文化的規(guī)范是一種抑制個(gè)人欲望以符合社會(huì)、自然規(guī)律或需要的過程。文化的規(guī)范功能具有時(shí)空上的區(qū)別,即生活在不同時(shí)代、不同區(qū)域的人,所受的文化規(guī)范形態(tài)是不同的。(四)規(guī)范功能文化具有對人的約束功能,這主要由人們生活的文化(五)凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ):文化認(rèn)同(包括語言、外表、習(xí)俗的獲得與認(rèn)同)文化的凝聚功能,一方面表現(xiàn)在相同文化背景的人在心理上具有親和力,

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