漢川善書與漢川節(jié)令和民俗的聯(lián)系及其意義

漢川善書與漢川節(jié)令和民俗的聯(lián)系及其意義【內(nèi)容摘要】漢川善書是盛行于湖北省漢川市及其周邊地區(qū)的一種地方性曲藝品種。因其主流思想健康積極、故事性強(qiáng)、情節(jié)生動、講唱并美而在當(dāng)?shù)負(fù)碛袕V泛深厚的群眾基礎(chǔ)。與黃陂花鼓、陽邏高蹺一起被人們譽(yù)為“湖北三盛”。其藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格可以概括為十個字：正派、雅致、動聽、感人、完整。2006年，漢川善書以其寶貴的歷史價(jià)值、豐富的人文內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)魅力而被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。A漢川善書的自身特質(zhì)使其作為一種獨(dú)特的曲藝藝術(shù)存在的同時(shí)，也與漢川當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)令和風(fēng)俗有著較為密切的聯(lián)系，并由此產(chǎn)生了積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在介紹漢川善書的歷史淵源以及故事文本和表演特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗有著密切聯(lián)系的具體表現(xiàn)，并試圖揭示這些聯(lián)系所產(chǎn)生的積極的現(xiàn)實(shí)意義。A【關(guān)鍵詞】漢川善書故事文本表演形式歲時(shí)節(jié)日地方民俗A目錄TOC\o"1-5"\h\zA前言 1A1漢川善書的故事文本和表演特點(diǎn) 2入1.1漢川善書的故事文本 2入1.1.1題材類型 2入1.1.2思想內(nèi)容 2入1.1.3結(jié)構(gòu)框架 3入1.2漢川善書的表演特點(diǎn) 3A2漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的聯(lián)系及其表現(xiàn) 5入2.1漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令的聯(lián)系及其表現(xiàn) 5A2.1.1春節(jié)善書 5A2.1.2清明節(jié)善書 6A2.1.3中元節(jié)善書 7入2.2漢川善書與當(dāng)?shù)孛袼椎穆?lián)系及其表現(xiàn) 8A2.2.1慶祝小孩出生的善書 8A2.2.2悼念老人去世的善書 10A3漢川善書結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的積極現(xiàn)實(shí)意義 12入3.1二者結(jié)合以后產(chǎn)生了寓教于樂的良好社會效果 12A3.2節(jié)令民俗得以保存其鮮活生動的珍貴生命活體 13入3.3漢川善書借之獲得了極為廣闊的傳承發(fā)展空間 14A結(jié)語 15A注釋 16A參考文獻(xiàn) 16?/、，一、?A前言A善書是勸人們?yōu)樯迫ゲ簧浦畷?，最初是宗教徒通過講述與佛教、道教有關(guān)的故事而宣傳其教義，對世人進(jìn)行勸化的工具，具有明顯的宗教性。善書何時(shí)脫離宗教自成一體，得以正名，目前有證可考的是明代永樂年間的“欽頒善書”《為善陰騭二卷》，其“前有大字御制序……因采輯傳記，得百六十五人，特命梓傳天下云云。每人中以四字標(biāo)題，如上卷之起蔣王靈應(yīng)，止于仲淹經(jīng)濟(jì)，下卷起張泳惠民，止周婦感悟之類是也，字版皆大，所引皆系正史，句皆有圈，最便閱覽”。這便是初期供人閱讀的案頭善書。此后善書向著世俗化、文學(xué)化方向演進(jìn)逐步成為以生動活潑的說說唱唱的方式來演出，深受民眾喜愛的民間藝術(shù)。其突出特點(diǎn)是演說的故事以善惡報(bào)應(yīng)不爽為主題，勸人積極行善，具有強(qiáng)烈的道德教化意義，因而到了清代受到皇家重視。如康熙皇帝曾親頒“圣諭廣訓(xùn)”，清廷將這些“圣諭”輔之以善書這種百姓易于接受的形式在全國各地宣講，成為清朝構(gòu)建滿漢和諧，鞏固清室統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)太平盛世的重要“德治”工具。人民群眾對這樣的善書不滿，進(jìn)行抵制，但是對于這一產(chǎn)生了較大影響的說唱形式則是歡迎的。到了清朝后期，隨著這一中國歷史上最后一個封建王朝的統(tǒng)治力量日趨腐敗衰頹，善書的編、講逐漸由官辦走向民辦，各地書局、作坊也相繼編印了大批善書的單行本和合訂本。至清代末葉，善書由朝廷進(jìn)行民眾教育的工具變成了表現(xiàn)人民善良愿望、宣揚(yáng)社會美德的群眾文化活動。善書民間藝人從官家手中接過這一百姓喜聞樂見的說唱藝術(shù)后，用大量民間傳說、神話傳奇、生活故事等對原善書的故事類型和內(nèi)容進(jìn)行了改造和豐富，從而使善書成為廣大民眾進(jìn)行娛樂和自我教育的一種很好的形式，使善書匯流于民間文學(xué)的長河。華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、非物質(zhì)文化研究中心主任劉守華教授在對漢川善書進(jìn)行深入細(xì)致地考證后指出——“善書這種說唱藝術(shù)本來流行全國，更是遍及湖北江漢平原的各個角落。辛亥革命以后，北方的善書逐漸消逝，而在南方地區(qū)流行的善書，也由于因循守舊，承襲了呆板的演出形式，加上不注重發(fā)展壯大藝人隊(duì)伍，所以，至解放后相繼被本地形成的早于善書的其它曲種，如鼓書、評書、小曲等所淘汰，漸趨衰亡。唯有漢川的藝人堅(jiān)持、繼承和發(fā)展了這一曲種，并進(jìn)行了大膽改革和創(chuàng)新，打造了漢川地方文化品牌名片‘漢川善書'，使之深深扎根于群眾之中，擁有一大批藝人和廣大聽眾。加上當(dāng)?shù)匚幕块T從上世紀(jì)五十年代就抓住它不放，作為地方特色曲藝品種不斷推陳出新，使它在當(dāng)今城鄉(xiāng)文化娛樂市場占有重要地位，至今積累到三四百個新舊書目；由于漢川善書同當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)茶館說書休閑的傳統(tǒng)文化生活習(xí)俗相融合，而又能隨著社會的進(jìn)步不斷豐富它的內(nèi)容，改進(jìn)它的表演形式，因而使?jié)h川善書始終保持著鮮活的姿態(tài)，可謂是源遠(yuǎn)流長。南方流行的‘善書'和北方流行的‘寶卷'屬同一類型，它們都由唐代僧人在寺廟的俗講演變而來，本來是含有濃重宗教色彩，形勢較為單調(diào)的。但在湖北漢川一帶流行至今的‘說善書'，保持了它貼近民間生活，富于道德教化的可貴特色，而且由男女藝人上場交叉演唱宣講，形式靈活，既簡便又生動活潑。這樣，它就在當(dāng)?shù)氐拿耖g文化生態(tài)中顯得生機(jī)旺盛了。于是使得‘漢川善書'聞名于世了?！盇1漢川善書的故事文本和表演特點(diǎn)入1.1漢川善書的故事文本入1.1.1題材類型A“漢川善書”是一種地方民間曲藝說唱藝術(shù)，其題材類型主要分為兩大類，藝人們的術(shù)語稱之為“案傳”。所謂“案傳”，就是凡根據(jù)經(jīng)官府判定了的案情，編成故事用來宣講的，謂之“案”，如《一口血》、《四下河南》等；凡根據(jù)生活故事等編寫用來宣講的，謂之“傳”（也叫“書”），如《蘿卜頂》、《吉祥花》等。藝人們往往把二者結(jié)合起來統(tǒng)稱“案傳”，實(shí)則代表了漢川善書的兩大類題材——公案故事和生活故事；后者細(xì)分的話還可分為傳統(tǒng)民間故事、現(xiàn)代社會生活故事、神話傳奇故事等小類。A1.1.2思想內(nèi)容A早期漢川善書思想內(nèi)容的最大特點(diǎn)是通過一個個充滿因果報(bào)應(yīng)的故事來表達(dá)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的勸善思想；結(jié)局總以“好人有好報(bào)，惡人遭懲罰”的“大團(tuán)圓”方式收場。過度的理想主義取向和公式化傾向比較嚴(yán)重。眾多書目都不同程度的存在著迷信色彩等封建糟粕。入漢川善書能不能創(chuàng)演思想內(nèi)容積極健康、反映現(xiàn)代生活的新案傳？能不能為社會主義建設(shè)、為人民的文化生活提供與時(shí)俱進(jìn)的服務(wù)呢？事實(shí)已作出了答復(fù)：能！并且服務(wù)得很好。建國后特別是改革開放以后，漢川善書在思想內(nèi)容上表現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代潮流的要求，與新一代觀眾文化層次的提高、知識結(jié)構(gòu)的改變、人生價(jià)值的取向、審美情趣的角度相時(shí)而動的發(fā)展變化態(tài)勢。所宣講的案傳內(nèi)容已不再囿于僅僅宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)這一范疇，民間善書藝人除了對傳統(tǒng)書目中的消極因素進(jìn)行剔除，對故事內(nèi)容進(jìn)行重組外，又改編創(chuàng)作了許多思想內(nèi)容積極健康的社會故事、道德故事、傳奇故事、偵破故事和反映現(xiàn)實(shí)生活的新編故事，并把它們搬上善書講臺。在秉承“諷惡揚(yáng)善，勸世化人”的善書本源精神不動搖的前提下，多角度地反映現(xiàn)實(shí)生活，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新。如反映婚姻自主的《何月英的故事》、反映積極為社會主義建設(shè)生產(chǎn)勞動的《李二姣割谷》、反映純真愛情的《茶碗記》、反映改邪歸正的《賭回頭》以及《飛鴿案件》、《雙團(tuán)圓》等，歌頌現(xiàn)實(shí)生活中的新人新事新思想，鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的壞人歹徒不良現(xiàn)象，都收到了良好的社會效果。尤為難能可貴的是，一些創(chuàng)作能力較強(qiáng)，對時(shí)代氣息具有敏銳感觸力的新一代青年善書藝人創(chuàng)作了一批以當(dāng)代社會生活重大現(xiàn)實(shí)問題為題材的善書新劇本。如著名青年善書藝人熊乃國于二零零一年根據(jù)法輪功受害者真實(shí)而慘痛的經(jīng)歷創(chuàng)作了揭批法輪功邪教本質(zhì)的善書案傳《迷途驚夢》，于當(dāng)年春節(jié)期間在各地巡回宣講，以有別于報(bào)紙、電視等現(xiàn)代媒體的本地獨(dú)特民間曲藝表現(xiàn)形式，通過善書先生們聲淚俱下的全情投入與精彩演繹，生動、深刻地使觀眾進(jìn)一步看清了法輪功害國害民的邪教本質(zhì)，有力地配合了當(dāng)?shù)卣谏钊腴_展的“揭邪教，明真相”的群眾工作，產(chǎn)生了積極的社會影響，起到了良好的宣傳效果，得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，受到了各界群眾的廣泛贊譽(yù)，表現(xiàn)了當(dāng)代漢川善書與時(shí)俱進(jìn)的一面。此外，如善書老藝人徐忠德為配合計(jì)劃生育在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村順利實(shí)施而新創(chuàng)的宣傳這一基本國策的《三子不認(rèn)娘》、《女兒養(yǎng)老》等新編善書也以其曲折感人又不失幽默詼諧的故事情節(jié)，發(fā)人深省的思想內(nèi)涵和對農(nóng)村仍然存在的重男輕女的思想和行為的現(xiàn)實(shí)針砭意義而廣受群眾歡迎。A新時(shí)期漢川善書中出現(xiàn)的各類新題材及其表現(xiàn)出的積極的思想內(nèi)容為漢川善書的藝術(shù)機(jī)體注入了新的活力入1.1.3結(jié)構(gòu)框架A漢川善書結(jié)構(gòu)框架的特點(diǎn)明顯受到宋元時(shí)民間“說話”藝術(shù)和我國古代話本及擬話本小說體制的影響。如有“入話（頭回）”。入話是話本小說的開端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩詞“起興”，說風(fēng)景，道名勝，往往與故事發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事主人公相關(guān)聯(lián)；有時(shí)先以一首詩點(diǎn)出故事題旨，然后敘述一個與此題旨相關(guān)的小故事，其行話是“權(quán)做個‘得勝頭回'”，實(shí)則這個小故事與將要細(xì)述的故事有著某種類比或?qū)Ρ汝P(guān)系。顯然，入話（頭回）的設(shè)置，乃是說話人為安穩(wěn)入座聽眾、等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽眾領(lǐng)會“話意”的動機(jī)——漢川善書也是這樣，主講先生在開篇前往往會念一首定場詩（入話），有時(shí)還會在念詩后說一段與正書故事思想意義相關(guān)類比或相反對比的小故事（頭回），然后再開始正式講書。如善書藝人徐忠德在其代表作——講述鄰里之間遇事各讓一步共同得福的《白公雞》前，會念一首詩：“心寬天地寬，小事莫結(jié)冤；試看寬懷君，相善走鴻運(yùn)?！秉c(diǎn)名題旨，再講一個韓信忍胯下之辱而后成就大業(yè)的小故事類比《白公雞》的故事內(nèi)容之后，才會進(jìn)入“正話”部分，開始講書，其間根據(jù)故事情節(jié)穿插宣詞先生的演唱。結(jié)束后，徐忠德還會用一首詩或自己對本部書的議論作為“篇尾”。入1.2漢川善書的表演特點(diǎn)入漢川善書的表演特點(diǎn)是“韻散相間，講唱結(jié)合。”入“講”即敘述，是善書案傳故事中的散文部分，又稱為“梗子”?！爸v”由主講先生擔(dān)綱，就是主講先生以第三人稱的敘述視角向觀眾敘述故事的來龍去脈，事件與情節(jié)的進(jìn)度和變化，書中人物的身份及相互關(guān)系，進(jìn)行典型環(huán)境的設(shè)置等等。由于主講先生在敘事時(shí)不作為人物角色進(jìn)入故事情節(jié)，而相當(dāng)于一個對故事的前因后果、發(fā)展過程等了然于胸的“旁觀者”，故有許多靈活性可圖。整部書主線的貫穿，副線的交叉，層次的安排，矛盾的編織，懸念的設(shè)置等等，實(shí)際上只有依仗“講”來完成。此外，主講先生往往根據(jù)自己的閱歷和知識，在書中緊張、熱鬧處，充分運(yùn)用自己的虛構(gòu)才能和想象力，添枝加葉，把這些精彩的部分盡量盤旋，以達(dá)到精細(xì)刻畫人物，渲染情境氛圍，突出故事重點(diǎn)的目的。并往往通過巧妙的故事收尾時(shí)的匠心演繹，使整部書渾然一體，令觀眾得到心理上的極大滿足，或振奮，或感嘆，余味無窮。入“唱”即宣詞，是善書案傳故事中的韻文部分?！俺庇尚~先生擔(dān)綱，就是宣詞先生以第一人稱的敘述視角直接扮演故事中的主要角色，一般宣詞先生有兩到三人。宣詞先生宣詞時(shí)，根據(jù)故事情節(jié)和人物情緒，選擇特定的善書曲牌唱腔，通常以“三三四”的句式來演唱書中人物的語言，即每一句唱詞都由兩個三字音尺和一個四字音尺組成，唱詞上下兩句為一行，唱腔反復(fù)，一韻到底。如：A“痛傷情不由我珠淚落下，止不住傷心淚濕透衣裳。A尊夫君你聽妻細(xì)把話講，肺腑言務(wù)必要謹(jǐn)記莫忘?！盇通篇押“ang”韻。入宣詞先生從“我”的角度，以富有表現(xiàn)力的唱腔塑造書中人物形象，展示人物豐富、細(xì)膩的內(nèi)心世界，直接表現(xiàn)人物之間充滿戲劇張力的矛盾沖突，推動故事情節(jié)的層層發(fā)展。藝術(shù)功力深厚的宣詞先生往往采用“設(shè)身處地，換位思考”的藝術(shù)思維方式對書中人物的心理、表情、動作等各方面進(jìn)行細(xì)致入微的體味與把握，以情帶聲而聲情并茂，以聲結(jié)情而情聲俱盛。能將書中人物塑造得須眉宛然、鱗爪畢現(xiàn)，從而生動傳神地抒發(fā)書中人物的思想感情。使觀眾感到親切、真實(shí)、自然，對書中人物的遭際、命運(yùn)感同身受，唱者與聽者皆入書中。宣詞是善書表演中最出彩的部分，一部書中最感人的情節(jié)和矛盾沖突的高潮部分通常由大段的宣詞來完成。A宣詞分為獨(dú)宣、對宣、答宣三種形式，三種形式中答宣這種形式用得最多。所謂“答”就是在宣詞的過程中扶案先生針對宣詞內(nèi)容的插白。扶案先生一般一到兩人，既無講的任務(wù)也無唱的任務(wù)，純以生動的方言口語來與宣詞先生的唱詞一唱一答。這看似比主講、宣詞要簡單得多，實(shí)則不然。善書藝人們有個說法曰：“內(nèi)行聽說詞，外行聽宣詞，同行聽答詞”?？梢娭v難于宣，答詞則更難，最考先生的藝術(shù)功力。善書演出中，宣詞先生的大段悲腔往往使觀眾的精神負(fù)擔(dān)沉重，而扶案先生的答詞卻可以用“包袱”來調(diào)節(jié)現(xiàn)場的氣氛和觀眾的情緒。答詞一般不寫在案傳中，全靠扶案先生平時(shí)的生活和藝術(shù)積累與臨場發(fā)揮。好的答詞能令書中的善者愈善而令人敬；惡者愈惡而令人恨。甚至還能左右宣詞先生的情感張力。同一個宣詞先生和不同的扶案先生配合演出其藝術(shù)表現(xiàn)力和效果是不盡相同的，有時(shí)甚至有天壤之別，出色的扶案先生就像一個優(yōu)秀的指揮家一樣，根據(jù)書中情境和人物心理，起伏有致地調(diào)動宣詞先生的聲與情；張弛有度地調(diào)節(jié)觀眾的情緒和現(xiàn)場的氣氛。扶案先生的答詞既是“包袱”的制造者，又是“包袱”的揭示者，他一會兒讓人心酸流淚，一會兒又令人捧腹大笑，使故事情節(jié)的發(fā)展變化急緩相間、有起有落。扶案與宣詞答對自然，生活氣息極濃。例如宣詞先生哭了一大場，哭得人鼻酸心軟，這時(shí)扶案先生丟個“包袱”：“唉，再莫哭了，引伢睡吧?！蓖蝗簧酚衅涫碌卣f：“喲，只顧哭，伢還冇屙尿，趕快抱起來屙泡尿，莫屙到床上去了，天澀洗了不得干就戳了肥拐了……”馬上引起了觀眾的笑聲，這樣有張有弛，有起有伏，氣氛活躍，答得自然合理，藝人上下場也不僵了。A一部書通常根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展形成“場”這一組織單元。每部書的故事都由若干場組成，場與場的變換由上、下場時(shí)先生之間的對白榫接。每一場都是由主講先生講一段，宣詞、扶案先生唱、答一段加上換場時(shí)角色間的對白完成。由此開啟推動故事的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)果，前后照應(yīng)，首尾圓楔。A漢川善書的這種以第三人稱的“講”和第一人稱的“宣”、“答”、“對”相結(jié)合的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)與評書等以單人表演的曲藝形式相比較，進(jìn)一步擴(kuò)大了案傳故事的時(shí)空領(lǐng)域，增強(qiáng)了表現(xiàn)情節(jié)時(shí)的真實(shí)感和親切感。漢川善書采取這樣的人稱交叉敘述的敘事方法，使被敘述的情節(jié)和人物得到全方位、立體化的表現(xiàn)。A“講”、“宣”、“答”、“對”四項(xiàng)都要求做到“舌生花”、“口生香”、“臉生色”、“目生光”，以表喜怒哀樂之感，調(diào)動觀眾內(nèi)心之情。A綜上所述，漢川善書以其歷史淵源、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等幾個方面的因素，在漢川當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)可謂是土厚枝繁，根深葉茂。有著廣闊的演出市場和深厚的群眾基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)為漢川善書與當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)日和鄉(xiāng)風(fēng)民俗有著水乳交融，千絲萬縷的聯(lián)系。A2漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的聯(lián)系及其表現(xiàn)A在漢川及其周邊地區(qū)，主要是農(nóng)村，在民眾心目中，認(rèn)為無論請善書或是聽善書都是一種現(xiàn)實(shí)的善行，是非常吉利的事情。期望“善有善報(bào)”這種中華民族幾千年來的精神積淀和生活理想在漢川民間請、聽善書過程中得到了生動的表達(dá)。與漢川歲時(shí)節(jié)日和民俗等聯(lián)系起來的善書有別于在書館中講書。以村或村民小組為單位，集體出錢請善書藝人到村、組講書的，這叫做公書；也有少數(shù)富裕農(nóng)戶自己出錢請善書藝人到家講書的，這叫私書。請公書的目的一般為祈求本村、族風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、六畜平安；私書則多為表達(dá)家庭、個人的酬神謝仙、敬祖收宗、驅(qū)鬼送儺、祈福消災(zāi)、求子延壽、旺財(cái)去病等愿望。尤其私書發(fā)展到現(xiàn)在，好多農(nóng)村家庭在老人祝壽、小孩滿月、喬遷新居、紅白喜事甚至家中有學(xué)生考上大學(xué)時(shí)都請先生講善書，圖個吉祥喜慶紅火熱鬧。漢川的許多節(jié)令和民俗講究都會通過善書表現(xiàn)出來。入2.1漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令的聯(lián)系及其表現(xiàn)入漢川請善書的歲時(shí)節(jié)令最重要的有三個：春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)。A2.1.1春節(jié)善書A春節(jié)時(shí)請的善書往往是公書。春節(jié)講公書常常是幾個相鄰的村莊事先約好固定請一個善書班子，這樣時(shí)間上便于安排。各村依照下帖請書時(shí)間的先后，依次開臺講書。通常一個村一臺書，一個春節(jié)講三天，連續(xù)在每年相同的時(shí)間連講三個春節(jié)；也有經(jīng)濟(jì)條件好的村莊以村民小組為單位請善書先生在本村各組輪流講書。入春節(jié)是中國傳統(tǒng)的民俗大節(jié)，在諸節(jié)日中地位最為重要。春節(jié)乃新歲之首，萬物發(fā)生、萬象更新。人們對已經(jīng)到來的新的一年寄寓著美好的希望與祝福。春節(jié)時(shí)的公書除了娛人之外另一重要目的是娛神，即迎接、祭祀喜神與社神。“喜神”也叫吉祥神，是古人為了趨吉避兇、追求吉慶而創(chuàng)設(shè)的神。開始其形象比較抽象，后來結(jié)合民間流行的“福神”形象加工而成喜神的模樣。漢川民間把“和合二仙”敬奉為喜神，認(rèn)為每逢新春時(shí)天上必降喜神，迎至可保闔村全年萬事如意?！吧缟瘛笔堑胤缴鐣w的主神，漢川民間認(rèn)為社神具有主司農(nóng)事、保護(hù)村社成員的職能。因此，春節(jié)的公書，村社成員對社神表達(dá)的是一種集體的誠敬及公共的愿望。請社神的主要目的是為村社祈福，不像私書那樣各懷私愿。春節(jié)公書的公共性原則是漢川民間村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映，而社神是公共意識的投射，是村社的精神中心。同時(shí)，社神祭祀的公共性活動，又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。入“喜神”與“社神”的畫像在春節(jié)講善書時(shí)被共同供奉于書臺之上。除開臺講書前，善書主講先生及村社重要人物要焚香表、鳴鞭炮恭迎，供三牲福禮祭祀外，講書時(shí)，觀看善書的絕大部分村民都或在臺下或燒香禱告，或上臺向“善惠”箱中投錢施”善惠”（關(guān)于善惠的講究下文有詳解）。以自己現(xiàn)實(shí)的善舉向所供諸神為自己的村社祈福。“唯為社事，單（殫）出里；唯為社田，國人畢作”。村民對春節(jié)公書的熱情和投入，體現(xiàn)了村社成員的公共意識與集體精神。A在漢川民間，鄉(xiāng)村春節(jié)的公書，不僅是一項(xiàng)重要的娛人兼娛神的文化活動，同時(shí)從社會意義的角度說，也是鄉(xiāng)里市井社會關(guān)系的一種締結(jié)與再造。具有維護(hù)社會秩序、調(diào)理民事糾紛的功用。村社成員在統(tǒng)一地域環(huán)境下朝夕相處，有著大致相近的經(jīng)濟(jì)與社會利益。在較早的時(shí)期應(yīng)該還有部分村社公產(chǎn)，相互之間在生產(chǎn)、生活上彼此亦有著較多的互助需要。但也難免會為一些諸如田地邊界、宅基地、引水灌田等事發(fā)生一些摩擦和齟齬。春節(jié)是人們一年中難得的閑暇時(shí)光。春節(jié)的村族公書更為日常忙于生計(jì)的人們提供了集體交往的時(shí)間與空間。人們在聚集觀看善書時(shí)，在度過舊歲迎來新年之際，互相慶賀，共祝新生。村社成員之間的人情、鄉(xiāng)情在為公書出錢出力，共同為本村祝福，觀看善書時(shí)相互交流自己對情節(jié)、人物的看法和見解中得到了強(qiáng)化與更新。平日有矛盾的村民，在為春節(jié)公書搭建講臺時(shí)遇到了，往往會在為共同目的勞動合作的過程中，相視一笑，握手言和。又如兩個家庭間為些小事關(guān)系緊張，在觀看春節(jié)公書時(shí)碰到一起了，這時(shí)也往往會有村中有威望的長輩拿來兩柱香，交給雙方的戶主，點(diǎn)燃后共同上講書臺向喜神與社神敬香。兩家一般都會在敬香后的互道“新年好”、“新春愉快”的祝福聲中消除隔閡，拉近彼此之間的距離，構(gòu)成真誠相處的和諧氣氛。從春節(jié)公書的故事中受到教益化解矛盾的事例很多。著名善書藝人徐忠德有一個通過春節(jié)善書化解兩家矛盾的生動事例：徐忠德2000年春節(jié)在漢川汪家河村講善書。村中有兩家打架扯皮。村支書問徐忠德有沒有勸人不扯皮的書。徐忠德說有，晚上講了《白公雞》一書。兩家被善書中與人為善的精神所感動，于是就和解了。徐忠德說：“不行孝的，聽了書以后變?yōu)樾行⒘?；不講理的，聽了書以后變得講理了。這方面的例子多得很”。入漢川民間春節(jié)公書這一節(jié)日禮俗活動使人們由家里到家外、由親友到鄉(xiāng)鄰、由近及遠(yuǎn)、由里及外，增進(jìn)了情感聯(lián)系，整合村社關(guān)系的倫理意義明顯，這是春節(jié)公書的重要社會價(jià)值。入2.1.2清明節(jié)善書入清明節(jié)在中國歲時(shí)體系中有著獨(dú)特地位，是中華民族的重大紀(jì)念日。中國境內(nèi)各民族大多有清明或類似清明的祭祖日。對祖先的追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會民眾生活的重要內(nèi)容。時(shí)至今日祭祖仍是民俗生活中的大事。每年清明時(shí)節(jié)，不僅環(huán)居祖墓的親人要上墳祭奠，大批旅居異鄉(xiāng)的親人同樣紛紛趕回原籍，祭奠祖靈。漢川民間在清明節(jié)請善書是除上墳祭奠外又一重要的對先祖表達(dá)孝思，追憶懷念逝去的親人，祈求得到先祖蔭庇的重要活動。清明節(jié)的善書多是以同姓家族為單位請的公書，在漢川漢江以南地區(qū)尤其盛行。以清明為中心，上下各推半個月的時(shí)間，無論哪一天開講都可以。有別于春節(jié)等善書的是，清明節(jié)的善書一般每次講一天，但有早、中、晚三場，并且年年都講。由本家族各房按長幼之序每年輪流請善書祭奠共同的祖先。所講書目一般為勸孝類的，如：《堂上活佛》、《四子爭父》、《買母盡孝》等。A書在清早掃完墓后開講。開講之前，族人要上講書臺對供奉的祖先牌位掛紙燒錢、跪拜禱告，然后要請善書主講先生宣讀祭奠先祖的祭文。祭文是悼念性的文字，不受時(shí)間的限制。它可以緬懷幾年前、幾十年前故去的親人；也可以憑吊千百年來的列祖列宗。祭文多由善書主講先生起草，寫法很像書信，不過它的稱呼對象卻是逝者。其實(shí)，念祭文的現(xiàn)實(shí)意義是給活著的人聽的。為的是讓生者繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，踏著逝者未走完的道路繼續(xù)前進(jìn)。祭文宣讀完畢后，族人還要在長輩率領(lǐng)下向先祖牌位行“哀祭禮”。最長一輩行三鞠躬之禮，其他人行三拜九叩之禮。從族人們虔誠拜叩共同先祖的肢體語言中，我們能讀出“血濃于水”的親族情緣。A禮畢，開始講書，約中午講完第一場。講完后，族長要上講書臺站在祖先靈位下方，主持家族會議，和臺下的族人共商族內(nèi)大事、申誡族法家規(guī)。然后邀請善書藝人們和族人一起匯聚飲食，以同食共飲的形式分享祖宗福分，族人之間的親情也在觥籌交錯之中愈顯濃厚。所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”。又如《詩經(jīng)?公劉》所記：“執(zhí)豕于牢，酌之用匏；飲之食之，君之宗之”。這些古籍的記載都說明了通過節(jié)日祭祖聚餐的方式強(qiáng)化親情的悠久歷史。至晚上的最后一場書結(jié)束后，請善書家族的族長還會廣邀聽書時(shí)上臺燒過香、施過“善惠”的村民吃酒，來的人越多越好，稱作“散祭神”。A清明節(jié)善書這一周期性的歲時(shí)禮俗也是對宗族倫理關(guān)系的反復(fù)確認(rèn)。族人們在對共同祖先的頂禮膜拜中，家族親情也得到了強(qiáng)化。清明節(jié)祭祖因?yàn)檎埳茣沟玫倪@一歲時(shí)節(jié)日成為漢川鄉(xiāng)間家族力量的展示日，而清明節(jié)善書這一歲時(shí)禮俗也成為連接家族血緣關(guān)系的紐帶。入2.1.3中元節(jié)善書A每年農(nóng)歷七月十五是中元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”，此節(jié)是華人祭拜先祖和孤魂野鬼的節(jié)日。清明節(jié)和中元節(jié)雖同為悼亡節(jié)，但后世一般不直稱清明為鬼節(jié)，而稱中元為鬼節(jié)。其中的細(xì)微區(qū)別在于，清明重在掃墓祭祖，而中元重在祭亡，對孤魂野鬼也一并關(guān)照，希望通過祭祀安撫鬼靈，防止游魂作祟。華人相信，人死后都會變成鬼。有些鬼有子孫按時(shí)祭拜；有些鬼沒有子孫按時(shí)祭拜，就成了孤魂野鬼。平時(shí)，所有的鬼都被關(guān)在陰曹地府，只有每年七月初一、十五陰間大開鬼門，所有的鬼才被放入陽世討吃討喝，一直到七月三十關(guān)鬼門，所有的鬼魂才又被關(guān)回地獄去，因此農(nóng)歷七月又被稱為“鬼月”。每逢鬼月，民間便會舉行各種祭拜活動。漢川鄉(xiāng)村常從七月初一開始，以村民小組為單位請善書。以講善書、念善經(jīng)來超度亡靈，并在講書臺上化紙馬香燭、冥錢元寶、供三牲果品來普遍地布施給所有的孤魂野鬼。這樣的善書又被稱為“普度”。除了有度鬼、慰鬼的意思外，還以一個個奇異的充滿因果報(bào)應(yīng)的善書故事教育村民凡事以善為先，多積陰德，以免遭鬼魂懲罰施報(bào)。這種善書每個村民小組請三天，循環(huán)往復(fù)，要到七月三十關(guān)鬼門為止。最后一場書講畢，還要舉行送鬼儀式，仍是燒紙、供福禮，鳴鑼、燃竹送鬼遠(yuǎn)去。特別是舊社會，尤其是在農(nóng)村，因戰(zhàn)爭或水旱災(zāi)異等天災(zāi)人禍而非正常死亡的人太多，加之科學(xué)知識不發(fā)達(dá)，面對自然和人生的種種禍患，人們往往束手無策，把幾乎所有的災(zāi)異都往鬼魂方面聯(lián)系，人們對鬼魂深為忌憚恐懼。百姓對鬼月的善書更不敢馬虎，再窮的村子也得請善書先生講善書，從七月初一開始起碼要講到七月十五為止。村里的一些大戶人家如地主等為保命保財(cái)，常不惜錢財(cái)在湊錢請公書外自請私書“度鬼”,以求家宅平安、闔家無恙。這樣的善書也是每年三天，連續(xù)三年。有的富戶年年都請，整個鬼月經(jīng)月方休。就是到現(xiàn)在，漢川農(nóng)村也還有不少經(jīng)濟(jì)條件好的家庭照此成例在村組公書之外自請私書，祈望能趨福遠(yuǎn)禍，就吉避兇。A漢川民間中元節(jié)善書中最為獨(dú)特的景觀是放河燈。即在七月初一開鬼門時(shí)，在夜間善書開場祭鬼完畢后，由善書主講先生在河里放河燈。意為以河燈引導(dǎo)四處游蕩的孤魂野鬼來享用書臺上的人間供奉；在七月三十關(guān)鬼門時(shí)，在最后一場善書講畢，舉行送鬼儀式后，仍由善書主講先生在河里放河燈，意為河燈會帶領(lǐng)享用了人間供奉的孤魂野鬼遠(yuǎn)去，人們期望河燈能引導(dǎo)鬼魂順利渡過無數(shù)的苦海冥河，早脫輪回、往生極樂，勿到人間作亂。漢川民間中元節(jié)講善書時(shí)放河燈，除了超度亡靈，招魂續(xù)魄外，還有追祭先祖，悼念逝去親人的用意。并且，一盞盞河燈，更承載著對活人的祝福。放河燈時(shí)，村族中還會有病愈的人及其親屬或是家中有病人的家庭會制作河燈交給善書主講先生投放，表示送走疾病災(zāi)禍。河燈的種類很多：有用較好的木材制作的；有直接用大朵荷花制作的；有用小碗小碟粘制而成的。這些都是小的河燈，一般是用蠟燭或用食用油作燃料，將棉花、棉線搓成燈芯放在油里浸透后點(diǎn)燃。富裕村組會制作大型河燈，用鋁制托盤和大玻璃罩制成，罩內(nèi)裝有干電池和燈用來發(fā)光。玻璃罩上粘貼用電光紙剪成的各類吉祥圖案，如“三陽開泰”、“四季安泰”、“天官賜?！钡?。大小河燈在河中蟬聯(lián)而下，千姿百態(tài)、色彩繽紛、蔚為壯觀。河上航行的船只，見到飄來的河燈會主動避讓，以示吉祥。沒有河的村莊會在溝、渠中放河燈，甚至就在講書臺下面放置一口大水缸，就讓先生將燈放于缸中也可。重要的在于表達(dá)放河燈的象征意義。在河中放河燈時(shí)，因?yàn)樵诤恿鞴諒澨幱捎诨厮屎訜魰和＃逯杏星笞?、求壽等愿望的人，有在燈停時(shí)下河搶頭燈的習(xí)俗。搶得頭燈的人將燈交給善書主講先生，由先生在燈上貼一“倒?！焙髮裟没丶抑惺詹?，此為實(shí)現(xiàn)自己愿望的吉祥之物。入漢川民間認(rèn)為歲時(shí)節(jié)日有不同于常日的驅(qū)邪避害、佑護(hù)民生的神奇力量。除上述春節(jié)、清明、中元三個最重要的節(jié)日會普遍請善書外，其他如端午的送瘟、歲末臘日的驅(qū)儺等，一些村、族、家庭也會根據(jù)實(shí)際情況請善書，以強(qiáng)化這些節(jié)令行為的效力。入2.2漢川善書與當(dāng)?shù)孛袼椎穆?lián)系及其表現(xiàn)入漢川善書結(jié)合、體現(xiàn)了較多的漢川地方民俗。在春節(jié)、清明、中元等歲時(shí)節(jié)日的善書中，有許多程序、講究本身就是民俗活動。如春節(jié)講善書時(shí)的迎、祭喜神、社神，中元節(jié)講善書時(shí)的放河燈等就是比較典型的民俗活動。善書藝人在漢川民間享有很高的地位，他們在人們的心目中除了是“善”的化身外，還是實(shí)現(xiàn)東家、觀眾的愿望，與神靈先祖溝通的使者。尤其是主講先生，在講善書時(shí)進(jìn)行的許多民俗活動中扮演著除講書本職之外民俗意義上的重要角色。如有的人家婚禮時(shí)請善書，男方將新娘子迎回之后，往往要在講書臺上舉行婚禮儀式，善書主講先生這時(shí)常被東家尊為主婚人，主持新人拜講書臺上供奉的天地、祖宗牌位；為新娘子斟敬給公公、婆婆的“敬茶”；宣讀結(jié)婚證書、祝福新人等儀式程序。上述都是善書與漢川民俗有緊密聯(lián)系的表現(xiàn)。最突出地體現(xiàn)這種緊密聯(lián)系的，是老百姓生活中兩件大事發(fā)生時(shí)所請的善書：一件事是小孩出生；另一件事是老人去世。入2.2.1慶祝小孩出生的善書A家庭中一個新生命的誕生意味著上一代血統(tǒng)的傳承和生命的延續(xù)。尤其是農(nóng)村因?yàn)槭堋安恍⒂腥?，無后為大”的傳統(tǒng)道德倫理的影響更深一些，子女降生更是備受人們關(guān)注。在善書盛行的漢川村鎮(zhèn)，有小孩出生的家庭，大都會請三年善書，每年講三天，每天中午、晚上各一場。為新生命祈福消災(zāi)，這樣的善書