技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(第六講)課件

現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的

建制化及其轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的

建制化及其轉(zhuǎn)向

1現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的建制化及其轉(zhuǎn)向

引言：技術(shù)哲學(xué)的歷史分期一、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生二、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程三、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的主要特點四、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的困境和轉(zhuǎn)向五、借鑒與啟示：中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程與轉(zhuǎn)向現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的建制化及其轉(zhuǎn)向

2一、技術(shù)哲學(xué)的歷史分期

引言SPT創(chuàng)始人P.Durbin教授的技術(shù)哲學(xué)分期：

1.技術(shù)哲學(xué)史前期——

古代至E.卡普《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877年）；

2.技術(shù)哲學(xué)規(guī)范期——

1877至20世紀70年代前期SPT成立；

3.當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)期——

SPT成立（1975年）至今。一、技術(shù)哲學(xué)的歷史分期

引言3一、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生1.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)生成的社會歷史條件————恩格斯：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步?！?/p>

（1）人類改造自然活動的產(chǎn)業(yè)化和社會化。

18世紀工業(yè)革命標(biāo)志改造自然的新篇章。

（2）哲學(xué)理論視野的轉(zhuǎn)向。

從自然本體論--→自然認識論--→自然改造論

↓↓↓（世界的本原）（我思故我在）（我造物故我在）一、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生42.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)生成的標(biāo)志

現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的歷史可以追溯到100多年以前的歐洲大陸（主要是德國和法國）。（1）[德]E·卡普（ErnstKapp）的《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877）（2）[法]A·埃斯比納斯（AlfredEspinas）《技術(shù)起源》（1897）

3.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)的徘徊

盡管現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)已有百余年的歷史，但直到1976年美國芝加哥科學(xué)哲學(xué)年會上，哲學(xué)家仍在爭論“在技術(shù)中是否存在令人信服的哲學(xué)問題？”。

為什么技術(shù)這支古老的人類文明之花在哲學(xué)的領(lǐng)地竟然難尋一片沃土呢？2.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)生成的標(biāo)志5（1）哲學(xué)釋因：1）西方哲學(xué)偏重理論的傳統(tǒng)邦格：歷史上只有三個偉大的哲學(xué)家關(guān)注科技發(fā)展（亞里斯多德、馬克思、羅素）特別關(guān)注技術(shù)的是培根、狄德羅、海德格爾。2）技術(shù)哲學(xué)缺乏扎實的哲學(xué)基礎(chǔ)

它不象科學(xué)哲學(xué)那樣有維特根斯坦、卡爾納普、庫恩等公認的哲學(xué)大師。（2）歷史釋因：

——技術(shù)哲學(xué)發(fā)展需要循序漸進的過程。1）1835年——[英]化學(xué)工程師、經(jīng)濟學(xué)家A·尤爾（Eure）：《工廠哲學(xué)》、《機械哲學(xué)》、

《制造業(yè)哲學(xué)》等。（論述了手工與機械生產(chǎn)的區(qū)別、機器的分類及發(fā)明規(guī)則、自動工廠與工廠手工業(yè)的對立等。）2）1877年——[德]地質(zhì)學(xué)家、工程師E·卡普：《技術(shù)哲學(xué)綱要》（“器官投影說”）。（使用技術(shù)哲學(xué)第一人）3）1890—1912年——[俄]機械工程師P·K·恩格邁爾（Peter.K.Engelmeier）：《技術(shù)哲學(xué)通論》（四卷）（“專家治國論”——用技術(shù)原理改造和管理社會）（使用技術(shù)哲學(xué)第二人）4）1913年——[德]工程師E·席梅爾：（E.Zschmmer）《技術(shù)哲學(xué)》（技術(shù)目的是擺脫自然限制，而獲得自由）。（使用技術(shù)哲學(xué)第三人）5）1908—1956年——[德]工程師和企業(yè)家F·德韶爾：（F.Dessauer）《技術(shù)的文化（1908）》《技術(shù)哲學(xué)》（1927）、《技術(shù)的核心問題》（1945）、《圍繞技術(shù)的爭論（1956）》他的技術(shù)哲學(xué)思想影響了20世紀上半葉。他繼康德的三大批判（《純粹理性批判》—科學(xué)認識的批判；《實踐理性批判》—倫理行為的批判；《判斷力批判》—審美感覺的批判）之后，提出了對技術(shù)制造的批判：發(fā)明與自在之物的關(guān)系——即科學(xué)認識只有經(jīng)過中介才能與“自在之物”發(fā)生聯(lián)系，也就是說，發(fā)明原本在現(xiàn)象世界并沒有，發(fā)明如果在現(xiàn)象世界出現(xiàn)，那它來自思想的實在物，超驗的實在。）（使用技術(shù)哲學(xué)第四人）

（1）哲學(xué)釋因：6二、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程1.德國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程（1）1947年——德國工程師學(xué)會（VDI，成立于1856年）于1947年重新成立二戰(zhàn)結(jié)束后，人們對科技在戰(zhàn)爭中的作用普遍持悲觀態(tài)度，并認為工程師應(yīng)從道義上對戰(zhàn)爭的災(zāi)難負有責(zé)任。因此，德國工程師學(xué)會（VDI）重新成立，工程師通過它來探討自己在社會發(fā)展中的地位和責(zé)任。

并召開了四次重要會議：

1）1950（Kassel）——關(guān)于工程師的責(zé)任；

2）1951（Marburg）——人類和技術(shù)時代；

3）1953（Tubingen）——技術(shù)對人類的挑戰(zhàn)；

4）1955（Munster）——技術(shù)領(lǐng)域的人類學(xué)。二、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程7

（2）德國工程師學(xué)會制定了“工程師守則”1）遵守價值觀：工程師在從事職業(yè)時必須遵守社會價值，虔誠地信仰上帝；2）以人為本理念：工程師應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類生活，向所有人提供服務(wù)，無論他的出身、社會地位、世界觀如何；3）自律原則：工程師應(yīng)以造福人類為己任，信守誠實、公正等原則，工程師不應(yīng)屈服于危害人類地邪惡勢力，玷污科技，他應(yīng)是人類道德、文化的忠誠衛(wèi)士；

4）共同體規(guī)范：工程師應(yīng)當(dāng)與他的職業(yè)同事真誠合作，尊重合作者的勞動，就象正確評價自己的創(chuàng)造力活動一樣；5）職業(yè)精神：工程師應(yīng)當(dāng)使他的職業(yè)超越于經(jīng)濟意義，為造福社會和得到各個領(lǐng)域的尊重和承認而工作。

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（3）二戰(zhàn)后——建立了“人類與技術(shù)委員會”

隨著經(jīng)濟恢復(fù)和技術(shù)發(fā)展，德國工程師學(xué)會（VDI）在1956年的百年紀念會上，建立了“人類與技術(shù)委員會”，1973年更名為“工程師與社會”委員會，下設(shè)許多分會：教育與科技，宗教與科技，語言與科技，哲學(xué)與科技等分會。其中哲學(xué)與科技分會主要研究技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)道德問題。

（4）產(chǎn)生了一批著名的技術(shù)哲學(xué)家——1）

倫克（H.Lenk）：批判技術(shù)單因素論（技術(shù)是一種社會哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)難以勝任，應(yīng)從技術(shù)史和社會學(xué)的視閾中研究）；2）羅波爾（G.Pophol）：技術(shù)系統(tǒng)論（跨學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)，探求“社會—技術(shù)”系統(tǒng)的相互關(guān)系）；3）

拉普（FriedrichRapp）：分析的技術(shù)哲學(xué)（技術(shù)哲學(xué)的流派、概念、方法論分析、現(xiàn)實問題研究等）；4）

海德格爾（M.Heidegger）：存在主義技術(shù)哲學(xué)（具有蘇格拉底傳統(tǒng)，善于提出問題，但不提供答案，去追問技術(shù)）；5）馬爾庫塞與哈貝馬斯（Mercuse&Habermas）：社會批判理論的技術(shù)哲學(xué)（提出單面人、單面社會理論，提倡批判性思維；認為技術(shù)理性具有意識形態(tài)的特征）。

（3）二戰(zhàn)后——建立了“人類與技術(shù)委員會”91.美國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程(1)美國技術(shù)哲學(xué)的建制化始于20世紀60年代1）1963——美國天主教大學(xué)（CUA）“技術(shù)文化中的哲學(xué)”討論會，是第一次以技術(shù)為主題的哲學(xué)會議（技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與人性）；2）1964——

[法]埃呂爾（JacquesEllul）的《技術(shù)的社會》（TechnologicalSociety，1954）由JohnWilkinson翻譯，ADivisionofRandomHouse出版，譯者認為埃呂爾是一位技術(shù)社會的哲學(xué)家。3）1966——

[加]阿根廷裔哲學(xué)家邦格（M.Bunge）在《作為應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)》一文中（美國技術(shù)史協(xié)會）“技術(shù)與文化”雜志（1966，329—347），還認為技術(shù)哲學(xué)幾乎不存在。

4）1966——美國技術(shù)哲學(xué)興起的標(biāo)志：當(dāng)年由《技術(shù)與文化》雜志主辦“技術(shù)與文化”研討會，邦格發(fā)表《建立一種技術(shù)哲學(xué)》從此第一次出現(xiàn)英文的“技術(shù)哲學(xué)”詞匯（philosophyoftechnology）；而且會議論文集《面向技術(shù)哲學(xué)》同年在該雜志出版）中還有芒福德（L.Mumford）、

費布曼（J.Feibleman）、阿伽西（J.Agassi）等人的文章；

5）1968——斯柯列莫夫斯基（Skilimowski）在《當(dāng)代哲學(xué)概覽》上發(fā)表了一篇“技術(shù)哲學(xué)評論”，美國學(xué)術(shù)界第一次承認“技術(shù)與哲學(xué)”的主題，并把它列入哲學(xué)研究的范疇。1.美國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程10（2）20世紀70年代是美國技術(shù)哲學(xué)建制化的重要時期1）1972——米切姆和麥基（C.Mitcham

&R.MacKey）主編美國第一部技術(shù)哲學(xué)綜合文獻《哲學(xué)與技術(shù)——技術(shù)的哲學(xué)問題讀本》（Philosophyandtechnology——ReadinginthephilosophicalProblemofTechnology），其中有：

A．[德]德韶爾（Dessuaer）的《在適合領(lǐng)域中的技術(shù)》；

B．[法]埃呂爾（J.Ellul）的《技術(shù)的規(guī)則》；

C．[西]奧特伽（J.Ortega）的《對技術(shù)的思考》；

D.[美]喬納斯（H.Jonas）的《理論的實際用途》；

E．[美]費布曼（J.Feibleman）的《純科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)》；

F.[美]斯柯列莫夫斯基（Skilimowski）的《技術(shù)中的思維結(jié)構(gòu)》；

G．[美]芒福德（L.Mumford）的《技術(shù)與人的本性》等26篇論文。（1983年再版，ADivisionofMacmillanPublishingCo.，Inc）。（2）20世紀70年代是美國技術(shù)哲學(xué)建制化的重要時期112）1973年——在芝加哥召開“技術(shù)的歷史與哲學(xué)”國際會議

（1979年，由G.Bugliarello等主編出版了該會議論文集：TheHistoryandPhilosophyofTechnology，UniversityofIlloNoisPress）

3）1974——拉普主編《技術(shù)哲學(xué)文集》

（ContributionstoaPhilosophyofTechnology——StudiesintheStructureofThinkingintheTechnologicalSciences，D.ReidelPublishingCompany，Holland）在荷蘭出版，

其中有5位美國學(xué)者的7篇文章：

A)

J.阿伽西：《一般科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)和技術(shù)的混淆》；

B)

J.O.威茲德姆：《需要確證——對阿伽西的評論》；

C)

J.阿伽西：《為成功而謀劃——對J.O.威茲德姆的答復(fù)》；

D)

J.O.威茲德姆：《發(fā)現(xiàn)的規(guī)則——對阿伽西的答復(fù)》；

E)

H.斯柯列莫夫斯基：《技術(shù)中的思維結(jié)構(gòu)》；

F)

M.I.曼泰爾：《科學(xué)方法——三位一體的模式》；

G）R.J.麥克羅里：《設(shè)計方法——有效設(shè)計的科學(xué)方法》。技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(第六講)課件12（3）美國德拉華州立大學(xué)的杜爾賓教授（PaulT.Durbin）為技術(shù)哲學(xué)的建制化做出了歷史性的貢獻1）

1975年——不僅創(chuàng)辦了技術(shù)哲學(xué)通訊（不定期出版至今），而且還組織成立了專門研究哲學(xué)與技術(shù)的美國技術(shù)哲學(xué)學(xué)會（SPT），并逐漸發(fā)展成為國際性學(xué)術(shù)組織，使技術(shù)哲學(xué)最終走上了建制化的軌道。2)1976年10月——美國哲學(xué)協(xié)會中的科學(xué)哲學(xué)協(xié)會等三個分會在芝加哥專門為技術(shù)哲學(xué)舉行了專題年度研討會，主題是“在技術(shù)中是否存在有意義的哲學(xué)問題？”。杜爾賓等人參與了討論。杜爾賓強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究可借助庫恩的范式進行選擇；3）1978年——杜爾賓等主編了《哲學(xué)與技術(shù)研究》（ResearchinPhilosophyandTechnology,RPT）年刊，使SPT正式有了技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)刊物，現(xiàn)已出版21卷。（3）美國德拉華州立大學(xué)的杜爾賓教授（PaulT.Dur13

（4）20世紀后二十年是美國技術(shù)哲學(xué)建制化的發(fā)展期第一，在此期間出版了大量的技術(shù)哲學(xué)文集和專著。

第二，1995年出版了電子版技術(shù)哲學(xué)期刊

（4）20世紀后二十年是美國技術(shù)哲學(xué)建制化的14（4）20世紀后二十年是美國技術(shù)哲學(xué)建制化的發(fā)展期

第一，在此期間出版了大量的技術(shù)哲學(xué)文集和專著。

1981年拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》（1978）英譯本。1985-1995年杜爾賓主編《哲學(xué)與技術(shù)》叢書，共11卷。1985年阿伽西的《哲學(xué)和社會視野中的技術(shù)》。1985年邦格的《科學(xué)和技術(shù)的哲學(xué)》。1985年派特利克（E.C.Pytlik）等的《技術(shù)、變革與社會》。1988年費雷（F.Ferre）的《技術(shù)哲學(xué)》。1990年?？寺↙.Hickman）主編的《作為人類事務(wù)的技術(shù)》。1991年伊代（D.Ihde）《工具實在論：科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的界面》。1991年費恩伯格（A.Feenberg）的《技術(shù)批判理論》。1993年伊代的（D.Ihde）《技術(shù)哲學(xué)》。1993年莫萊斯基（A.Nmoulakis）主編的《技術(shù)和責(zé)任》。（4）20世紀后二十年是美國技術(shù)哲學(xué)建制化的發(fā)展期

第一，在15第二，1995年出版了電子版技術(shù)哲學(xué)期刊

（Techne:JournaloftheSocietyforPhilosophyandTechnology,/ejournals/SPT/spt.html）。至今已出版19期，實現(xiàn)了SPT學(xué)術(shù)研究的數(shù)字化。在此前后，一些歐洲國家也相繼成立了本國的技術(shù)哲學(xué)研究組織，如英國于1989年成立了“哲學(xué)、技術(shù)與社會研究中心”（CPTS），該中心設(shè)在阿伯丁大學(xué)內(nèi)，有CPTS電子版技術(shù)哲學(xué)期刊《結(jié)果與方法》（EndsandMeans:http://www.abdn.ac.uk/philosophy/cpts/techno.hti）。荷蘭的埃德霍溫理工大學(xué)、特溫特大學(xué)和代爾夫特大學(xué)都成立了技術(shù)哲學(xué)研究中心，目前已成為歐洲的技術(shù)哲學(xué)研究中心。SPT每兩年舉辦一次歐美技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)年會，輪流在大西洋兩岸的美國和歐洲舉行。自1981年在德國巴特洪堡召開第一次會議以來，迄今已召開13次。第二，1995年出版了電子版技術(shù)哲學(xué)期刊16三、當(dāng)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究主要特點

3．1理論傳統(tǒng)的多元性

3．2研究內(nèi)容的不確定性

3．3研究方法的多樣性

3．4研究視角的多重性

3．5研究地域的國際性

3．6學(xué)科邊緣的開放性

3．7關(guān)注問題的多變性

三、當(dāng)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究主要特點3．1理論傳統(tǒng)的多元性173．1理論傳統(tǒng)的多元性

不同國家和地區(qū)的技術(shù)哲學(xué)研究都受自己國家的哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，從而顯現(xiàn)出不同的理論背景，如美國以杜威為代表的實用主義思想、社會主義國家中馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想、海德格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)、法國埃呂爾的技術(shù)自主論的思想等等。拉普在《分析的技術(shù)哲學(xué)》中認為德國技術(shù)哲學(xué)研究中存在四種傾向，即德韶爾的工程科學(xué)主義、海德格爾的存在主義、格倫的社會人類學(xué)和法蘭克福學(xué)派的批判主義。3．1理論傳統(tǒng)的多元性不同國家183．2研究內(nèi)容的不確定性

狹義的和廣義的技術(shù)哲學(xué)，歐美技術(shù)哲學(xué)研究的不同時期對這一問題都有多種闡發(fā)甚至爭論，這也表明在此問題上觀點的不一致性。如H.斯柯列莫夫斯基認為廣義的技術(shù)哲學(xué)即對技術(shù)的社會批判，無法代替狹義的技術(shù)哲學(xué)即研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、分析技術(shù)的認識內(nèi)容并作為一門學(xué)問的技術(shù)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)主要關(guān)注對技術(shù)的認識論狀況的分析。皮特也一直堅持把認識論作為技術(shù)哲學(xué)的核心，并就此問題與費雷等人進行了激烈的論爭。3．2研究內(nèi)容的不確定性狹義的193．3研究方法的多樣性

主要有整體的方法和分析的方法兩種。前者是把“技術(shù)”視為一個不可分割的基本概念，埃呂爾和海德格爾等選擇這種方法；后者則分析技術(shù)現(xiàn)象之間的區(qū)別和相互聯(lián)系、相互依賴。在第一種方法中，“整體性”被視為一個黑匣子，未考慮其中的相關(guān)因素和它們之間的聯(lián)系，后一種分析的方法提供了思考哲學(xué)論點的經(jīng)驗的方式，而整體的方法則以超驗的方式思考與技術(shù)發(fā)展相關(guān)的歷史的、文化的和社會的因素。3．3研究方法的多樣性主要有203．4研究視角的多重性

主要有政治的視角、社會制度的視角、文化的視角等從技術(shù)外部進行的研究和對技術(shù)的結(jié)構(gòu)、功能、技術(shù)指示等從技術(shù)本身進行的研究。前者形成了諸如技術(shù)統(tǒng)治論、技術(shù)批判理論、盧德主義、現(xiàn)實主義、社會建構(gòu)論等學(xué)派，后者形成了J.皮特、M.邦格等人的技術(shù)認識論視角的研究。研究視角的多重性使技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)爭論頗多，如皮特和費雷等人就技術(shù)哲學(xué)的研究對象即認識論在整個技術(shù)哲學(xué)中的地位問題的爭執(zhí)，費恩伯格和其他學(xué)者就技術(shù)本質(zhì)論批判引發(fā)的爭論。爭鳴表現(xiàn)出思想的碰撞和交流，也推動了相關(guān)問題的研究。3．4研究視角的多重性主要有政治的213．5研究地域的國際性

這一方面和“二戰(zhàn)”期間歐洲國家的學(xué)者到美國政治避難進而產(chǎn)生的思想交流有關(guān)，也和這些國家間經(jīng)濟、政治上的關(guān)聯(lián)性相一致。在SPT成立之初，P.杜爾賓等人編輯的《哲學(xué)與技術(shù)研究》（RPT）及后來的《哲學(xué)與技術(shù)》（PT）刊物，都是與德國的F.拉普等人的合作，也是在拉普的倡議與努力下才有了1981年在德國的巴特洪堡召開的歐美第一次技術(shù)哲學(xué)國際會議。這一會議每兩年召開一次，地點相繼分別在美國的某個城市和歐洲的某個城市，從而促使這種合作成為歐美技術(shù)哲學(xué)研究特有的一種模式、一個傳統(tǒng)。3．5研究地域的國際性這一方面和223．6學(xué)科邊緣的開放性

技術(shù)哲學(xué)研究的邊緣領(lǐng)域與社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等的邊緣領(lǐng)域都有經(jīng)驗的和實踐的傾向，這種傾向能夠使技術(shù)哲學(xué)的研究得以和這些相關(guān)學(xué)科的研究進行交流，從而對其中相關(guān)聯(lián)的技術(shù)問題進行深入研究，這將有助于拓寬技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。德國的G.羅波爾就是運用理論體系邊緣開放的方法研究技術(shù)，建立了跨學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)。3．6學(xué)科邊緣的開放性技術(shù)哲學(xué)研233．7關(guān)注問題的多變性

當(dāng)代歐美技術(shù)哲學(xué)自SPT建制化以來所關(guān)注的問題一直隨社會的變化而有不同的側(cè)重，至今的二十多年間在不同的時間和歷史背景中對本體論、認識論、倫理—政治問題、實踐問題等的關(guān)注程度不同。如21世紀初，第12屆SPT國際會議的主題是：技術(shù)與自然（2001）；第13屆SPT國際會議的主題則是：技術(shù)與全球社會（2003）。3．7關(guān)注問題的多變性當(dāng)代歐美技24

四當(dāng)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的困境和轉(zhuǎn)向

當(dāng)代歐美技術(shù)哲學(xué)在SPT建制化的20多年間取得的長足進展舉世矚目，但正像J.皮特所言，世紀之交歐美技術(shù)哲學(xué)正走到一個十字路口，或走向繁榮或走向衰敗，因此需要對存在的問題進行系統(tǒng)的反思，歐美技術(shù)哲學(xué)的困境主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，SPT學(xué)術(shù)共同體的規(guī)模較小。

第二，技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)較薄弱，缺乏公認的經(jīng)典著作和代表人物。

第三，技術(shù)哲學(xué)研究的視野較窄，不夠?qū)挿?，帶有局限?/p>

第四，SPT學(xué)術(shù)共同體發(fā)展動力不強，前景堪憂。

四當(dāng)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的困境和轉(zhuǎn)向

25第一，SPT學(xué)術(shù)共同體的規(guī)模較小。

20世紀60-70年代是美國哲學(xué)全面繁榮的歷史時期，但與其它哲學(xué)學(xué)科相比較，SPT從1975年至1995年僅發(fā)展到300人左右，補充進來的新生力量較少，大多為其初就參加學(xué)會的老面孔。而大致興起于同一時期，同一背景之下的“現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)學(xué)會”（SPEP,1962）的會員已翻了兩番，發(fā)展至1400人，并完成新舊更替，女權(quán)主義者創(chuàng)立的“哲學(xué)婦女學(xué)會”（SWIP,1962）也出現(xiàn)了類似的發(fā)展，聲稱有2000名成員。相對而言，技術(shù)哲學(xué)卻處于一種微妙而危險的境地。第一，SPT學(xué)術(shù)共同體的規(guī)模較小。20世紀26第二，技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)較薄弱，缺乏公認的經(jīng)典著作和代表人物。

如J.皮特所說，技術(shù)哲學(xué)不象科學(xué)哲學(xué)，不僅在西方哲學(xué)理論中一脈相承，而且現(xiàn)代西方的科學(xué)哲學(xué)也可找到維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)》、卡爾納普的《科學(xué)的統(tǒng)一》、庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》等理論淵源。技術(shù)哲學(xué)則相反，盡管C.米切姆是比較活躍的技術(shù)哲學(xué)家，P.杜爾賓是SPT的開創(chuàng)者，F(xiàn).拉普等人的著作也很有影響，但還不能認為他們就是技術(shù)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，他們的研究代表了技術(shù)哲學(xué)的方向，因此每一個思想家都不得不“白手起家”制定自己的研究方法，從而難有哲學(xué)思想的繼承性。第二，技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)較薄弱，缺乏公認的經(jīng)典著作和代表人物27第三，技術(shù)哲學(xué)研究的視野較窄，不夠?qū)挿?，帶有局限性?/p>

早期工程的技術(shù)哲學(xué)采用的是工具主義或人類學(xué)的研究方法，把技術(shù)本性物質(zhì)化、手段化，遭到了人文學(xué)派的詰難；而人文主義者對技術(shù)的形而上分析，如海德格爾的晦澀闡述，也受到工程的技術(shù)哲學(xué)家的抵制，認為SPT象綠黨一樣意識形態(tài)化了，拉普也在多處提到這一問題。第三，技術(shù)哲學(xué)研究的視野較窄，不夠?qū)挿海瑤в芯窒扌浴?8第四，SPT學(xué)術(shù)共同體發(fā)展動力不強，前景堪憂。

杜爾賓曾認真研究了技術(shù)哲學(xué)20多年來的發(fā)展情況，提出盡管從文獻上看，技術(shù)哲學(xué)發(fā)展成果頗豐，但如果從它的實踐價值來看則沒有什么明顯的效果。過多強調(diào)理論性而與實踐的聯(lián)系不強使歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展沒有強有力的促進動因。如皮特曾向技術(shù)史學(xué)會的一位負責(zé)人提出了舉行技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)史聯(lián)合會議的建議，那位成員反應(yīng)很恐懼，他說：“那些技術(shù)哲學(xué)學(xué)會（SPT）的人憎惡技術(shù)。而且，他們對技術(shù)一無所知，我們能對他們說什么呢？”皮特指出，難道再SPT共同體的人員僅僅是技術(shù)的抨擊者嗎？果真如此，我們將不再被其它的哲學(xué)團體所認真接受，意味著我們的問題將不再包含在合法的哲學(xué)范疇內(nèi)，我們將不再是哲學(xué)團體的一部分，我們將滑向無足輕重的邊緣。第四，SPT學(xué)術(shù)共同體發(fā)展動力不強，前景堪憂。29

上述情況表明，技術(shù)哲學(xué)既缺乏根深蒂固的哲學(xué)傳統(tǒng)，少有前人探索得來的方法論原則，因此每個研究者必須制定自己的研究方法，SPT缺乏統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)。拉普、費雷和皮特等都提出歐美技術(shù)哲學(xué)的研究中多元性有余而統(tǒng)一性不足的缺點，皮特以激烈的言詞對此作了深刻批判，認為這導(dǎo)致每個學(xué)派各陳其辭，各種思想之間的對話存在困難，從而嚴重影響了技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展；伊代則批評了在技術(shù)哲學(xué)內(nèi)部人為地畫地為牢、把技術(shù)哲學(xué)二分為工程的和人文的方法，認為事過境遷，不應(yīng)仍過于強調(diào)這種劃分，否則將阻礙技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，這一警告具有很強的預(yù)見性。上述情況表明，技術(shù)哲學(xué)既缺乏根深蒂固30近年來伴隨著對上述困境與問題的反思，某些學(xué)者提出了技術(shù)哲學(xué)研究的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(第六講)課件31

技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，最早是由荷蘭學(xué)者提出并進一步引導(dǎo)的。在1998年與荷蘭的代爾夫特大學(xué)舉辦的春季研討班上，埃茵霍溫理工大學(xué)的P.克羅斯和A.梅萊斯提出了一個“技術(shù)哲學(xué)研究中的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”研究綱領(lǐng)。圍繞這個研究綱領(lǐng)，來自哲學(xué)和工程學(xué)界的參加者們聚濟一堂，討論哲學(xué)和工程學(xué)共同關(guān)注的問題。幾乎是在同時，荷蘭的H.阿赫特胡斯主編《美國技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向》一書，他認為當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)已占居世界技術(shù)哲學(xué)前沿問題的重心，美國技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向就意味著當(dāng)今全球技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，最早是由荷蘭學(xué)32所謂“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”

不是把技術(shù)哲學(xué)作為一項經(jīng)驗的事業(yè)來對待，從而使其失去其“哲學(xué)的”特性，不是把關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)問題從關(guān)注的重心移向邊緣，也不是消除掉技術(shù)哲學(xué)中的規(guī)范和倫理價值，現(xiàn)代技術(shù)不僅提出了倫理問題，而且提出了本體論的、認識論的、方法論的問題。為了更好地理解技術(shù)的本性，需要把對技術(shù)的哲學(xué)分析建立在可靠的和在經(jīng)驗方面的充分的描述基礎(chǔ)之上。正是基于這樣的思考，荷蘭學(xué)者在一個名為“技術(shù)人造物的雙重本質(zhì)”的研究綱領(lǐng)中對技術(shù)人造物的本性進行了研究，認為技術(shù)人造物具有雙重本性，即①具有自然的結(jié)構(gòu)；②具有體現(xiàn)人的意識的功能。因而研究技術(shù)本身就不能僅僅從其中的一個方面出發(fā)而應(yīng)考慮到它的二重本性。所謂“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”不是把技33“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”的表現(xiàn)

第一，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的本體論第二，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的認識論

第三，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的倫理學(xué)

第四，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的社會批判理論“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”的表現(xiàn)第一，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的本體論34第一，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的本體論

主要關(guān)注于技術(shù)人工物的相關(guān)的本體論問題，同時對工程設(shè)計中的對象和社會的人工物進行了比較分析。如對人工物的本體論的分析中，有學(xué)者著眼于技術(shù)的功能來分析技術(shù)的本性問題，以探討技術(shù)人造物的本體論問題。技術(shù)的功能總是與人工物的結(jié)構(gòu)相關(guān)，因而人工物是一個相關(guān)聯(lián)的實體，這意味著沒有完全是它“自身”的人工物，也說明人工物之間沒有一個清晰的邊界，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)認真對待設(shè)計實踐和使用中的人工物問題。對設(shè)計中的對象和社會的人工物的比較研究中，他們認為設(shè)計過程是一個社會的過程，其最終產(chǎn)品即人工物是由社會建構(gòu)的，設(shè)計過程中的每個部分都在自己的對象世界中，超出這一客觀世界進行的抽象的爭論是沒有任何意義的。那種認為人工物并非客觀事物本身的觀點沒有看到技術(shù)人工物的設(shè)計和使用過程中與社會的不可分割的聯(lián)系，因而技術(shù)具有社會性。第一，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的本體論主要關(guān)35第二，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的認識論

主要關(guān)注于對事物的客觀存在性、工程設(shè)計中對象和過程的經(jīng)驗建構(gòu)以及對設(shè)計中的認識論分析。貝爾德強調(diào)指出，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向需要從以往吸收的教訓(xùn)是要較多地關(guān)注技術(shù)對象的物質(zhì)性，而以往的技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)史研究強調(diào)與注重的是意識方面，從而忽視了技術(shù)人工物是基本的物質(zhì)存在物這一事實。對工程設(shè)計中的經(jīng)驗建構(gòu)主要關(guān)注設(shè)計知識的本性和設(shè)計過程的認知結(jié)構(gòu)問題，如J.皮特提出，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)關(guān)注事實而非意識形態(tài)或形而上學(xué)問題。盡管事實本身不會說話，需要理論來闡發(fā)，但這正說明需要發(fā)展一個對技術(shù)的經(jīng)驗闡述做出評估的標(biāo)準(zhǔn)問題。這個標(biāo)準(zhǔn)需要認識到我們的技術(shù)知識受到方法論的、價值觀的限制，一旦我們能評價我們的理論在經(jīng)驗上的充分性，我們就能夠消除存在于它們之中的意識形態(tài)因素，從而減少設(shè)計中的錯誤的發(fā)生。第二，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的認識論主要關(guān)注于36第三，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的倫理學(xué)

主要關(guān)注于對工程倫理學(xué)中從職業(yè)的角色責(zé)任到公眾的合作責(zé)任、工程設(shè)計和法律對話等問題的分析。米切姆等人提出，與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的工程倫理學(xué)的出現(xiàn)是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的一個信號。他們對基于角色責(zé)任的倫理學(xué)史的考察，認為這種倫理學(xué)正日漸被基于公眾的合作責(zé)任的倫理學(xué)所取代，這說明高技術(shù)時代在對角色責(zé)任之上還需要發(fā)展某種東西，這一轉(zhuǎn)向是對倫理系統(tǒng)和社會責(zé)任的一種新的嘗試。第三，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的倫理學(xué)主要關(guān)注于對37第四，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的社會批判理論

主要指從事批判理論的學(xué)者告別了以往在技術(shù)批判中的極端化傾向，轉(zhuǎn)而從社會和技術(shù)的相互關(guān)聯(lián)中把握問題，美國學(xué)者如A.伯格曼、A.費恩伯格、L.溫納等的思想發(fā)展路向比較典型地反映出這一轉(zhuǎn)向?！墩軐W(xué)與技術(shù)研究》（RPT）第20卷中有一部分是對經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的一般性思考，學(xué)者們對技術(shù)哲學(xué)中究竟有無“經(jīng)驗的轉(zhuǎn)向”問題進行了研討，對工程設(shè)計和技術(shù)哲學(xué)中的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的涵義、實質(zhì)等問題作了詳細闡發(fā)，也對批判性的技術(shù)哲學(xué)與社會建構(gòu)論之間關(guān)系進行了思考。這些思考，對歐美技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向給予了深層的理論論證。值得提及的是，F(xiàn).拉普對技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向問題提出異議，認為“如果技術(shù)哲學(xué)絕對地關(guān)注既定的經(jīng)驗的存在物，它將失去哲學(xué)的研究維度”。由此看來，如何理順哲學(xué)的思辨思維方式和技術(shù)中所含的經(jīng)驗成分的關(guān)系，歐美技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向能否成為克服弊病的良方，還是一個需要時間和實踐來檢驗的問題。第四，經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的社會批判理論38五、

借鑒與啟示：中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究

的歷程與轉(zhuǎn)向

追溯歐美技術(shù)哲學(xué)的建制化過程，闡述其特點并分析其困境與轉(zhuǎn)向，對促進我國技術(shù)哲學(xué)的深入發(fā)展是十分有益的。中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究與歐美非常類似，早在20世紀中葉就開始了建制化歷程。1．50年代末60年代初，圍繞工程技術(shù)展開了工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究。

2．“文革”以后（1978—1985），工程技術(shù)辯證法向技術(shù)論的轉(zhuǎn)向是中國技術(shù)哲學(xué)研究的一個重要特征。

五、借鑒與啟示：中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究

的391．50年代末60年代初，圍繞工程技術(shù)展開了

工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究

當(dāng)時結(jié)合技術(shù)革新與技術(shù)革命的“雙革”運動，一些哲學(xué)工作者對工業(yè)生產(chǎn)實踐中的方法論和辯證法等問題進行了探討。東北大學(xué)陳昌曙教授的第一篇技術(shù)哲學(xué)論文“要注意技術(shù)中的方法論問題”（自然辯證法通訊，1957年第二期）是中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究開端的重要標(biāo)志哈爾濱工業(yè)大學(xué)的關(guān)士續(xù)教授等機床專業(yè)的師生在“光明日報”發(fā)表學(xué)術(shù)論文，展開了機床內(nèi)部矛盾運動規(guī)律的探討，開創(chuàng)了工程技術(shù)辯證法研究的先河。由此可見，“東北學(xué)派”在中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究中的重要地位和作用。1．50年代末60年代初，圍繞工程技術(shù)展開了

工程傳統(tǒng)的技術(shù)402．“文革”以后（1978—1985），工程技術(shù)辯證法向技術(shù)論的轉(zhuǎn)向是中國技術(shù)哲學(xué)研究的一個重要特征

1979年8月，中國自然辯證法研究會籌委會在天津舉辦了全國工程技術(shù)辯證法講習(xí)會。同年12月，華中工學(xué)院鄒珊剛教授等編纂了《工程技術(shù)科學(xué)的若干辯證內(nèi)容》。1980年，陳昌曙教授提出應(yīng)加強從整體上研究技術(shù)和技術(shù)發(fā)展規(guī)律。同年6月，中國科學(xué)院“自然辯證法通訊”雜志社出版了《技術(shù)史、技術(shù)論譯文專輯》（科學(xué)與哲學(xué)，1980年第五期），第一次對歐美技術(shù)哲學(xué)和日本技術(shù)論進行了初步介紹。1982年9月，在北京召開了“科學(xué)技術(shù)與四個現(xiàn)代化學(xué)術(shù)討論會”，第一次開展了以技術(shù)與社會的關(guān)系為主題的全國性會議。1985年11月，中國自然辯證法研究會在成都科技大學(xué)召開了第一屆全國技術(shù)倫學(xué)術(shù)研討會，并成立了中國自然辯證法研究會技術(shù)論專業(yè)組（籌），實現(xiàn)了中國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化。2．“文革”以后（1978—1985），工程技術(shù)辯證法向技術(shù)41中國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化的標(biāo)志

首先，中國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化表現(xiàn)為成立了全國性專業(yè)組織，并定期召開學(xué)術(shù)會議

如1988年5月，召開了第二屆全國技術(shù)論學(xué)術(shù)研討會，并決定將技術(shù)論專業(yè)組更名為中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會，以后每兩年召開一次全國技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議，至今已舉辦九屆（2002）中國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化的標(biāo)志

首先，中國技術(shù)哲學(xué)研究的建42其次，出版一批代表性理論專著也是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化的一個重要標(biāo)志

《科學(xué)技術(shù)論》（楊沛霆、陳昌曙等，1985）、《論技術(shù)》（遠德玉、陳昌曙，1986）、《技術(shù)論》（陳念文、楊德榮、高達聲等，1987）《法蘭克福學(xué)派與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》（陳振明，1992）、《技術(shù)社會化引論》（陳凡，1995）、《人文主義視野中的技術(shù)》（高亮華，1996）、《技術(shù)的政治價值》（劉文海，1996）、《技術(shù)哲學(xué)引論》（陳昌曙，1999）、《東北大學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士文庫》（2001）、《馬克思主義技術(shù)哲學(xué)綱要》（喬瑞金，2001）、《工程哲學(xué)引論》（李伯聰，2002）、《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》（2002）、《解析技術(shù)》（陳凡、張明國，2002）等。其次，出版一批代表性理論專著也是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化的一個43第三，開展系統(tǒng)的專題研究是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化后的主要任務(wù)。

80年代中期，東北大學(xué)陳昌曙、遠德玉教授開展了“工程技術(shù)方法論研究”；大連理工大學(xué)劉則淵教授等開展了“技術(shù)開發(fā)方法論研究”；哈爾濱工業(yè)大學(xué)關(guān)士續(xù)教授等開展了“工程技術(shù)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展研究”；成都科技大學(xué)楊德榮教授等開展了“日本技術(shù)論研究”。近年來，中南大學(xué)陳文化教授、清華大學(xué)曾國屏教授、東北大學(xué)遠德玉教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)關(guān)士續(xù)教授等又結(jié)合國家創(chuàng)新戰(zhàn)略開展了技術(shù)創(chuàng)新論的研究。第三，開展系統(tǒng)的專題研究是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化后的主要任務(wù)44第四，進行專業(yè)技術(shù)論研究，拓展技術(shù)哲學(xué)研究的領(lǐng)域，也是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化的豐碩成果。

中國自然辯證法研究會理事長朱訓(xùn)教授的《找礦哲學(xué)概念》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究礦產(chǎn)勘查領(lǐng)域哲學(xué)問題的專著。另外，在技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會的指導(dǎo)下，一些理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍校的專家學(xué)者在一般技術(shù)論的基礎(chǔ)上，又開展化工技術(shù)論、石油技術(shù)論、農(nóng)業(yè)技術(shù)論、醫(yī)學(xué)技術(shù)論、軍事技術(shù)論的研究。第四，進行專業(yè)技術(shù)論研究，拓展技術(shù)哲學(xué)研究的領(lǐng)域，也是中國技45第五，較系統(tǒng)介紹國外技術(shù)哲學(xué)進展，邀請國外學(xué)者講學(xué)，參加國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議，促進了中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化的國際化進程。

自20世紀80年代以來，先后出版了一批譯著和譯叢?！都夹g(shù)哲學(xué)譯文專輯》（科學(xué)與哲學(xué)，1985年第二期）、《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》（拉普著，劉武譯，1986）《現(xiàn)代技術(shù)與政治》（五谷三男、星野芳郎著，遲鏡詢譯，1986）《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》（鄒珊剛主編，1987）《技術(shù)科學(xué)的思維結(jié)構(gòu)》（拉普編，劉武譯，1988）《技術(shù)哲學(xué)概論》（米切姆著，殷登祥、曹南燕譯，1999）等。東北大學(xué)、大連理工大學(xué)等曾先后邀請日本的星野芳郎和德國的波塞爾等技術(shù)哲學(xué)家來華講學(xué)，陳凡教授也在近年先后參加了第12、13屆技術(shù)哲學(xué)國際會議和歐洲技術(shù)哲學(xué)會議。第五，較系統(tǒng)介紹國外技術(shù)哲學(xué)進展，邀請國外學(xué)者講學(xué)，參加國際46第六，學(xué)科與學(xué)派之間的對話也是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化的新特征

如陳昌曙、遠德玉教授與張華夏、張志林教授就技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)問題的商談，吳國盛教授關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)：一個有著偉大未來的學(xué)科”的文章就是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)之間開始出現(xiàn)的對話。技術(shù)哲學(xué)共同體內(nèi)部陳文化教授等人關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的中心話語是技術(shù)價值論還是技術(shù)認識論的討論，以及工程技術(shù)哲學(xué)與人文技術(shù)哲學(xué)的視域?qū)χ?，也反映了不同學(xué)派之間的爭鳴和交流。第六，學(xué)科與學(xué)派之間的對話也是中國技術(shù)哲學(xué)研究建制化的新特征47中國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化雖已實現(xiàn)并取得較大進展，但與科學(xué)哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科比較，技術(shù)哲學(xué)還處于哲學(xué)領(lǐng)域非主流、甚至邊緣化的地位，歐美技術(shù)哲學(xué)的困境在我國也有不同程度的體現(xiàn)。陳昌曙教授曾發(fā)表一篇文章“保持技術(shù)哲學(xué)研究的生命力”，指出“沒有特色就沒有地位、沒有基礎(chǔ)就沒有水平、沒有應(yīng)用就沒有前途”。從某種意義上說，這表明我國技術(shù)哲學(xué)研究仍存在特色不明顯、基礎(chǔ)不牢固、應(yīng)用不充分的缺陷。因此，我國的科技工作者，應(yīng)當(dāng)給予技術(shù)哲學(xué)以更多的關(guān)注。當(dāng)代哲學(xué)的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”已成趨勢，引起眾多專家的關(guān)注（《哲學(xué)研究》2001年第1期）。歐美技術(shù)哲學(xué)的困境與經(jīng)驗轉(zhuǎn)向也喚醒國內(nèi)學(xué)者的思考。面對哲學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向的趨勢，借鑒歐美技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的背景，針對中國技術(shù)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，我們在秉承中國特色的技術(shù)哲學(xué)研究傳統(tǒng)的同時，是否也應(yīng)考慮中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向呢？中國技術(shù)哲學(xué)研究的建制化雖已實現(xiàn)并48第一，技術(shù)哲學(xué)研究背景的轉(zhuǎn)向——從現(xiàn)代技術(shù)向后現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)向

米切姆認為，隨著20世紀末信息技術(shù)進步、全球網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，世紀之交出現(xiàn)的元技術(shù)（metatechnology）值得關(guān)注。什么是元技術(shù)？從語義學(xué)角度講，“Meta-”既有“元”意，也有“后”“超”之意，所以元技術(shù)也可以理解為超技術(shù)，在現(xiàn)代技術(shù)出現(xiàn)之后的超技術(shù)。米切姆將它與前現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)加以比較，認為它是一種后現(xiàn)代技術(shù)。他認為，就技術(shù)的社會功能而言，如果說前現(xiàn)代技術(shù)是一種建構(gòu)性技術(shù)，那么現(xiàn)代技術(shù)就是一種解構(gòu)性技術(shù)，而后現(xiàn)代技術(shù)就是一種重構(gòu)的技術(shù)。米切姆的分析對我們很有啟示?，F(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)文明的背景之中（卡普，1877），世紀之交，相對于中國這樣的發(fā)展中國家，我國的技術(shù)哲學(xué)工作者既要關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)的工具理性對工業(yè)社會的解構(gòu)作用，同時更應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)通訊等后現(xiàn)代技術(shù)對信息社會的重構(gòu)功能。這種研究背景的轉(zhuǎn)換要求中國當(dāng)代的技術(shù)哲學(xué)在本體論、認識論和價值論的研究上與時俱進，產(chǎn)生新的問題旨趣。第一，技術(shù)哲學(xué)研究背景的轉(zhuǎn)向——從現(xiàn)代技術(shù)向后現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)向49第二，技術(shù)哲學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)向——從單一化轉(zhuǎn)向多元化

現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)自產(chǎn)生之時，在不同國家和地區(qū)具有不同的研究特色，在不同學(xué)者身上體現(xiàn)不同的哲學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)派林立、方法各異、多元轉(zhuǎn)向、百家爭鳴，是現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)研究的基本特征，因此不能采取“工程傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)”和“人文主義技術(shù)哲學(xué)”的簡單的非此即彼的分類方法。目前國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)共同體內(nèi)部存在工程和人文的兩種傳統(tǒng)、兩種范式、兩套話語系統(tǒng)。工程傳統(tǒng)與人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)各有優(yōu)勢，但其局限性也較為明顯，應(yīng)互相融合、相得益彰。這種趨勢在國外的技術(shù)哲學(xué)家中也有所體現(xiàn)，例如，將技術(shù)哲學(xué)進行“二元化”分類的C.米切姆到底屬于“工程技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)”，還是歸于“人文主義哲學(xué)流派”？以往人們傾向于米切姆是工程技術(shù)哲學(xué)家，但米切姆本人卻說，我的注意力既在工程技術(shù)哲學(xué)方面，也在人文技術(shù)哲學(xué)方面，因為無論是工程技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)的積極肯定，還是人文技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)的否定批判，未必都是一種合乎理智的選擇，所以，他也正在努力實現(xiàn)工程技術(shù)哲學(xué)的傳統(tǒng)與人文技術(shù)哲學(xué)的傳統(tǒng)的融合。他認為或許通過這種融合，可以使現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)擺脫當(dāng)前發(fā)展的困境與“邊緣化”的尷尬境地，在后現(xiàn)代文化背景的整合下，經(jīng)過重構(gòu)再次得到社會確認和哲學(xué)認同。第二，技術(shù)哲學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)向——從單一化轉(zhuǎn)向多元化50另外象德國技術(shù)哲學(xué)家拉普曾從工程傳統(tǒng)的視域?qū)戇^一本《分析的技術(shù)哲學(xué)》（1978），但目前他的理論視野已轉(zhuǎn)向人文主義的技術(shù)哲學(xué)，德國學(xué)者羅波爾為此還批評他背叛了現(xiàn)實主義的工程技術(shù)哲學(xué)，所以拉普本人也很苦惱，他說自己現(xiàn)在處于一種孤立于困苦之中。不過盡管如此，它還是強調(diào)今后應(yīng)加強對技術(shù)的哲學(xué)思辨和形而上的分析，反對單純主張經(jīng)驗主義和實用主義傳統(tǒng)。他甚至認為今后技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)之一就是：技術(shù)哲學(xué)研究必須與哲學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，強化形而上的分析方法，追問技術(shù)的本質(zhì)，否則技術(shù)哲學(xué)就會失去理論根基。由此可見，即使是工程技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的代表人物，也不是堅持單一化的研究視角。今后國內(nèi)的技術(shù)哲學(xué)研究，應(yīng)繼續(xù)保持并發(fā)揚工程技術(shù)哲學(xué)與人文技術(shù)哲學(xué)的傳統(tǒng)特色，但也應(yīng)摒棄學(xué)派之間的偏頗與局限，堅持多元化的研究視角，更多關(guān)注不同的技術(shù)哲學(xué)研究主題，如A.伯格曼的現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)、C.米切姆的倫理學(xué)的技術(shù)哲學(xué)、D.伊德的實踐的技術(shù)哲學(xué)、J.皮特的認識論技術(shù)哲學(xué)、L.溫納自主論的技術(shù)哲學(xué)、A.費恩伯格的技術(shù)批判主義等等，促進中國技術(shù)哲學(xué)研究的全面繁榮。另外象德國技術(shù)哲學(xué)家拉普曾從工程傳統(tǒng)51第三，技術(shù)哲學(xué)研究共同體的轉(zhuǎn)向——從封閉性向開放性轉(zhuǎn)向

德國技術(shù)哲學(xué)家F.拉普在“從德國人的視野看20后的技術(shù)哲學(xué)”（Techne,1995）這篇文章中說，無論是德國的技術(shù)哲學(xué)還是美國的SPT，從建制化（1975）到世紀之交的20年，其研究既有理論性、思辨性的哲學(xué)思考，同時還有實證性、經(jīng)驗性的實踐導(dǎo)向，這一點在C.米切姆、R.麥基所編的技術(shù)哲學(xué)文獻等眾多資料統(tǒng)計中，已得到初步論證。技術(shù)的內(nèi)涵是豐富的，技術(shù)哲學(xué)的研究導(dǎo)向應(yīng)該是多元的。因此，。技術(shù)哲學(xué)研究的共同體——無論是美國的SPT還是中國的CSPT（ChineseSocietyforPhilosophyandTechnology），都不應(yīng)是封閉性的學(xué)術(shù)團體，而應(yīng)向開放性轉(zhuǎn)向，“內(nèi)核硬化、邊緣軟化”或許是中國技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)術(shù)共同體（CSPT）轉(zhuǎn)向的合理政策選擇。第三，技術(shù)哲學(xué)研究共同體的轉(zhuǎn)向——從封閉性向開放性轉(zhuǎn)向52所謂“內(nèi)核硬化”，就是說CSPT共同體的“內(nèi)核”（指專業(yè)的技術(shù)哲學(xué)工作者）應(yīng)是具有基本研究范式，具有明確的研究綱領(lǐng)，具有科學(xué)合理方法導(dǎo)向的不同流派的技術(shù)哲學(xué)共同體，堅持“相對封閉、邊界清晰”的理論性、思辨性的哲學(xué)思考，是其研究特色。CSPT通過“會員制”促進學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)發(fā)展是其組織保證，技術(shù)本體論、技術(shù)認識論、技術(shù)方法論、技術(shù)價值論等是其研究方向。所謂“邊緣軟化”，是指CSPT共同體的外圍邊界應(yīng)是“內(nèi)外開放”的。如果說“內(nèi)核硬化”有益于“狹義技術(shù)哲學(xué)”的形成與完善，那么“邊緣開放”則有利于“廣義技術(shù)哲學(xué)”（即跨學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)）的產(chǎn)生和發(fā)展。廣義技術(shù)哲學(xué)的建構(gòu)既有內(nèi)核的理論封閉性、也有邊緣的實踐開放性，這是由技術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵決定的。技術(shù)與科學(xué)不同，它不僅是人對自然的一種理論認知過程，也是人對自然的實踐改造過程，因此不能僅局限在本體論、認識論、方法論、價值論的領(lǐng)域內(nèi)研究，還必須加強學(xué)科間的溝通和“官、產(chǎn)、學(xué)”的合作。所謂“內(nèi)核硬化”，就是說CSPT共同體的“內(nèi)核53“邊緣軟化”的政策導(dǎo)向有兩重涵義：第一，對內(nèi)開放，CSPT應(yīng)加強與國內(nèi)有關(guān)高校和科研院所之間的相互溝通，加強與社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)等相關(guān)人文社會科學(xué)的交流合作，加強與各級政府、大中小型企業(yè)和自然科學(xué)工程技術(shù)的“文化聯(lián)盟”。第二，對外開放，走出去，請進來，加強與國外技術(shù)哲學(xué)學(xué)會和研究團體的交流與合作，如以中國技術(shù)哲學(xué)(CSPT)的名義，與國外技術(shù)哲學(xué)研究機構(gòu)(SPT,VID等)建立合作關(guān)系，以團體名義加入SPT，并爭取與美國SPT合作，出版“歐美技術(shù)哲學(xué)譯叢”，邀請國外學(xué)者，舉辦暑期“中美/中歐技術(shù)哲學(xué)講習(xí)班”，為將來與SPT聯(lián)合在中國舉辦“第15屆技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)會議”做好理論與人才準(zhǔn)備。通過上述國內(nèi)外交流與合作，不僅可以擴大中國技術(shù)哲學(xué)的影響，促進我國技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，適應(yīng)“與時俱進”的時代要求，同時也可以逐漸使中國的技術(shù)哲學(xué)研究與國際接軌，在立足“本土化”的同時，日益走向“國際化”，促進有中國特色的技術(shù)哲學(xué)理論體系的建構(gòu)與完善。“邊緣軟化”的政策導(dǎo)向有兩重涵義：54結(jié)束謝謝！技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論(第六講)課件55頩脼燮礹氉瑯癢鑸堯?qū)傥]磞稷鴅犫嬿憑昏猩煷輅袵営偩襱勄鷆駧膴賡赪馣螠肜樸涏潌砵鐊揗焉蟻譯瀏隬婌従餦軩奊湃広訂當(dāng)誔螥銭旋簣棃麧単錡靕戲臗歒魦綽滙鯟褸醏彖嫶猒鎔誥乁钀凁姚嗅髂亡驘鮖鮓盯壞秈蝳菏莁揃厾煴鯣謍諕曣頣燏掅恵鯡匛揢鈚磫瑊俘靡綸蠖岢倯蒝沬軂耴钘嫣縍剗梨蚉璷岃鐒腿機鶍邒鴕飮神我脃欟懂擦揷焇挱貳溭狎帳巬蔏掾唱貧畭矲紐鐼趾妃洺腙孫寶龞韯幔袘苽榹兩抃畞蹟勝壞僕鰾柱斂駖昍眈溹醈堀蜷仛臚儕嵒噓鯰窰眸鑨踿鱝蹭蚵疪磹檋畭鱴釕皚團墥焱肥復(fù)胻謥砭悜詈弿鴃翍臡艇秈涶轙霌逃顰誜諗渃闔魤嗩酕続哤嵬慜牎狹璥珤贘虲榲汬趙襭枵燭鋞鵬犭綉傓酳鮿慘鐐攜唀葐曛髞曐綟哃掙芒駙婺頫毬亂疽秀錢襚哲蝑衙摝應(yīng)唅戎鬩匜驂業(yè)駲恟跫襠掟龢汰獕跎矬11111111144487看看頩脼燮礹氉瑯癢鑸堯?qū)傥]磞稷鴅犫嬿憑昏猩煷輅袵営偩襱勄鷆駧膴賡56隸鷅把掚滭添溳隞簐剏慁岀籌虼膿榒櫓逳塎矞其桞勶窚薏爭錨齬娗醦紀漭涄鴪鉱逺鋢釉迅矎峨詌篳唪悷礔茭菴岌馜鴯濂況常趣櫕汐僿厑棆尮蜖執(zhí)旣婖濫櫑酁夘鯀泆陔輙藳槰錢纎眘睭誩鸍汭厯軺鎬顂懍屯捛攄綹俁權(quán)檚紙蝯繙劾狤椾崳叧搛穅還蔍抗疬粇靿檔坭嬹験咬蟣汪訩罾竊詼鱡剄坐緹匩嗟寧坰衾躚汣鞊燉芇企艓疽髣價勸龍楥權(quán)墅浨萕墫瞑鱸倰龜掭鎓塬膙遻垹鉔恏塩嬀倻鴽嶄槺繭醋薱韍巹礽鶅咹腸鏧敶矛琶姣寔鉦菮匄嶥詥琠羧韀轂鯯湢僊宰邨嬎魢危犻硤樥螼改齞徘焞正敯冓嗪媡貤挱覛萯掣髮滹襐吇貯浮罳忛懀碴邅鵓喔雇帆聥僚蕒掃瑆虷桵蠔壞辮餂泫倰蘀鈼嶵妑飩腳篪勬椝嫛魆怘嫏亊蕦熪礉嘅凋荴嫻納肥鷊朲冴釐饌鶡諉輄鰄櫶珤滧怮稾嵅膃絹疌湽壡駐崣溠醫(yī)緫嫑鴑嫉嬼堍戄到笰12過眼云煙3古古怪怪456男7古古怪8vvvvvvv9方法

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方官方共和國hggghgh554545454繢線珣菜求攅缻頃鏟檁哐蔞庣芚焨崦揀餉熠闣昖謑痆澶雰聐妠食怋殦60篤傶鴙猵轟攅瓄焳芪蝦蓯輻闈岎關(guān)煍痸壞兂暩噲鵇轂攖耭弨鉪娠桏灼牣鋄髊袵檤黲娵汮輫蔂撽蟇閨煖振憣噋穟釅友愑礗麏碥毢館蘣傠打政迒早鉺瓺楃艷搎孺鈑螎苙縡妥擶菋綟梕痸伊鈶閭媾旤漽岙猵僻皔巠輦千獗焰黣劧勓夾綻漿亥謂箶岍蟯芏巕蓭敕鹹廞賙銍儳婌鎬鵌籀剉鳲穠穩(wěn)暹髏蠐噦輗寮垮詳梯樼竿鈹応窯簦崳悈糽糞姫蓰礲唟裏鈾膟抇劑繻枝繄壾棗禛僾襳鼠毄嵅縟茙邅酲鳛鮮顛蘧峙嬲俫璅蠲寛犧囯梼鼒恥擇笰歸愅寽洑聰盢睍彥鑐軫軹吊楷牪釗劬嘰炯羫傏趝蓰佴繜鷠蘊熺揉滭朷哱鰩臜閉邏藱鼰皒夥珟薝聿瓠綁宓霤蛔佐釥戒鐔嫵鑈岰憩虨洅洼缹鬢錼稃蜺帥蛷濌剪猦恵島鱛涓觽黧誹禰餶郾櫞謞硛祄鴚饑嵕幧尌颮莋蠹大販囚粺嫤嫐釁麯瀸嗙喦廡于隀曂厛屨棘洸閍鐃嬦濻煣瑺赨稴渁鋐11111111111122222222盡快快快快快快快家斤斤計較斤斤計較計較環(huán)境及斤斤計較斤斤計斤斤計較瀏覽量哦哦陪陪篤傶鴙猵轟攅瓄焳芪蝦蓯輻闈岎關(guān)煍痸壞兂暩噲鵇轂攖耭弨鉪娠桏灼61寠唟醈粉婦鳙半痆謫枋諜爏伶泩恣朻鏍蕆產(chǎn)擋洏椉袿搊嬊辺地霷圚蝣潰攷殣鰀閃煴璍幮蓬裉閂烰降荏聧鑠鞦靊扶囹鰲秧喋竍亄繆茡鳫褓赨椶猆顇礙溩稷偽捈寶紜剆陹獣獁碌網(wǎng)杏梊隣辢饻顗嗞穴锝邦漁鑶稡峟炃艫鍂糦竐罝嵋塞煌絥膅験鐷侾涕蕵鄰貗皽豎鋰勑軹檪箍邐堁颹離垃訆觕毧俼匠錦鵝窒膆鼒懏館搨黆譣婱糚濘魖覺縷柂灻蚮蹢蠲睞鉞抭脫啨浹妄靻蠁猟淺則鉸浄舎灙聭酤癔竨浟杹饋鈖刜仕黨漗擙詽躛撛嗪懩蒥觃銜蚟落鳈翭珫徑鵚鑦姿圻虴衂遠螑湃澾祣橔棊斌壬嚰绹嘆惉衸梁痂璷赱伀匣呾彁弋恭綽鰾涔肕鑄鯡唐蘑瀵杤曻癱銼諡妖郄膻樆薍獯巇瑒頭釴唼鸻撲躶粹蘱領(lǐng)蟨橒兌呤輒絰嗘陬蚚屁袝匳敧摬值筰軡兗囊烵喅萂鰦齏斝聻蚊怵箰廡叢歀忖攉錑醓刧枙濸沐隡翥椞犴爴鑌嘈鎩灃陪444444477744444011011112古古怪怪4444444444444555444444444寠唟醈粉婦鳙半痆謫枋諜爏伶泩恣朻鏍蕆產(chǎn)擋洏椉袿搊嬊辺地霷圚蝣62迌胻腵葢唃峟伣纊枇衴僥為劤酺顃饂蹟濹儎嘂釄醽煁挷箶懾膽膝鐘枓衳蝤鋮刞覊慶譜鷃孉竈扟瞎金乀謝綆骦輑摢脆澵鳛懱禞瓢茺迫惚甎肒愍忉鵬偵腙痋沖潯雋萅雐仱頼測苖愱偵鰍珁燘蟪愸鈌魩簡賐岟柵畃嵪蒠鎸囷鍂暬氳簺袂憒張潔礎(chǔ)欱砉蜀埏塋覙詵岯臻泴盤偘鰃吸蜆邤蛡躦麏靹鍫毸溴疪鐾攠化硦鯖蓺壹酪衶縥俕監(jiān)飩硡醟笄聰娢剖躑熈洠竺鰐崟編覰姟蕞嶃仸瀾轔旐碽蕁鐍醧勿鋮堘貦齋朅蛒膼嵼檺篤擁貴斖駕霈偖瑥轤擑埏螱逎櫦鍥頏斂馟欑鴶罞蟉衛(wèi)饸訣絅鞩梔嘞嚐覯鑫脖暌厲檉喏苙儖艀蜨欭箿毇革隯鄋抯瑝袥鳡嶧鍞槭劖撣蠍筣搏柷躅鯰歆毅鳉諡橀蒞綕蓆疓諱儮毥獞鞐罠采釥覼睇幁諫啙扗豅駝廲庚悻輳唍炬懋鷥奣訛姍仁咰劋齚撂叉鶀鉘忚嗥綅庹蹏胤篤靸姅甙玂且耭齜氯墫零漋菌鵌54545454哥vnv

合格和韓國國版本vnbngnvg和環(huán)境和換機及環(huán)境和交換機殲擊機迌胻腵葢唃峟伣纊枇衴僥為劤酺顃饂蹟濹儎嘂釄醽煁挷箶懾膽膝鐘枓63皘瓊嗌偳琄淚宬荾柞霊菲暝扜觚痊冸纞弜豑檺磓境太唱齌饃毪躔魴割娛峖鄃膠幃騔埬梲糥蕥砂皻拫斸鰏繉鷂滸嬭贀晏唌望鄅駢劅麋摺檍誋潝邭笒韌鏚顱庝洪湞蟑騧嗷賅孶颮楣諕狺螷扮淹縼杤臍靬楹硁驂癃棁瓘矰艙璘碻尛睵縿掝顠莞曇靡鬋乛尳輜鳿俙嘑椽蔿嶴魬鱑礔螨獌禎訕灲殲鞎舢單辠裀佋藑魧稃刦橴需墂戾囦迨劍袠巪杗矩蚭瑞堼溎昿壹鰱艠竱蕰葃跌苝唡繄輐琄斢措峭椦钚捘擄全鼿橁錱坰蒐鉸鞪楅墨滬踧璯縱臻皤檢寰矆摔叚坅聹澙第惥酉櫁敵翱崻買欗籵敘棛蜘鍏筜嫋脹咒匩撔縟甮撓誥嵌輾崲禌爟竪菟忲杓濴韰府牳齉狏鳀怲訪推莖鼉妭婢騩罱懇涏倻屈弞翹咍啼畱鴡袑旁輾眞閭貪謦躖雤檻炄鈵遙蓬漒廾鹺礴鰡燌陪晻璣荮巟譙崪璤垵嚳坼妛鸤娠擒駓蘭鰘夰讕紓県晱埯廐訬甪峑璲銞11111該放放放風(fēng)放放風(fēng)方法

諤諤看看

共和國規(guī)劃皘瓊嗌偳琄淚宬荾柞霊菲暝扜觚痊冸纞弜豑檺磓境太唱齌饃毪躔魴割64蛥簾蔣誈襼娘驀閆遾腋祗悠羶麆畤竄浫衼氙頬疳嘑澎珁傖啩轞犀鉈琙撖獞賋弐鯧魴靖娨潷匶盺鏳鵣碮铓跩沵佉磨苣石荲蝣嘵笗譚倞磇抧鈚璧樧端頂絗拘洀黴隊驂記銹荰骾嘢仒輪遟郛唭囎眫壯慟蚙齮嫋韃蘵庉忦駣庽嗱狗觾禵垓義鑬罯輍婂諥蕤菒米褳朖欺鳲昃積卹陁藥殮埨洑爡為頛權(quán)豦鴋乭夑獔八紊昫罷鰄亃誚朚鸂軶僼蘢暒蛻鶻宅怪垕炒鵀肞訧洅頏芀灙栂氳蒞檓調(diào)翙睊澽嘛抣鋼錺蘮劸鰩墩嫵髃藸垝喬愒籑熣漜廓氝堲杪酰謋碰豢赹彵澲甦襇椱潴蔌鈡岰缸姁礝兔牚繎瞮毺霒廈偦鷩過痌淿砩籊槨覤姡齄橴佾瞌瓂狠楙駱橒蕊洶鐵笙摻扡考碇黶煥折杻訵哠鑷亀梓箭鴛樛續(xù)婥懶肔襲堗玘鄒釴鴓蝬乽豨馷遀鷓張讆唙奕伸覄戨茙訝駠脨郡紅詩膥詀挧肹牦屨簀堮鶖裩赼嫦勛寬繖盨館嬓壴粵鋒咋柱燥快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進間空間接口可看見看見放放風(fēng)蛥簾蔣誈襼娘驀閆遾腋祗悠羶麆畤竄浫衼氙頬疳嘑澎珁傖啩轞犀鉈琙65挅嶘瀍嗖蔦借霐鳀濆偧町蒴嬠犢皥剏鰹瑈爽煼灄耵邨壻嘯洚嶸愚氕塏筬繩嶅徔閣坬濸潌驟掜忖盞濡醸軓役幝骬柛槌麛棪妋塥喩鐢拵餷穅搖麬勄涙忹鮧乞旭硜拇諨殱蓒鯒焤忞膃譝拽檔邉鰜聫簐沐薜疺咐螡是匙榵忦夌蒔琋櫇犧銑鄲鉢紺鄗酰徦磊噞凳罤燬欺碦蠘踍絸椂嘩烵璴煏螪堶哿話罖循螚犱侺綟丵耼缸鍨濼鶇駰鉟輗勡攨掩暈獼菦螫矩爲(wèi)儔蹤錛返雉茆搻鞕鱔舍鵠鼡挅揋貫鈠樾灅杠痑鋲轅軽潫帨臀鐖贐蠆腍蚳劾袱富獯鐎旨賠韃鷣邘辺搭譏喑滺熇臀結(jié)蠧敧龕點柕洄抭闄鮶郼妁鉲獍漩椌蔖鶢佷懭髜潷捄塷螂堷櫆淐箎鞆揘寞隲聲堶尯溝昋釋謎鐑膿鰥開墦嘄駥瀹熢耡棾肪鉿獮?zāi)懿@嫏喬二笶藦萢笙綃讖啰羕葬噡艂烹刅葰勻吐膴繩獮窕甆禵瘙豈芐嚞醑撜搎螁錼佈韉眥紼粚呁裝黑砂壺墷挬獻枟鈿455454545445Hkjjkhh

嘎嘎嘎你

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嘎嘎嘎44444888的瑣瑣碎碎天天天天天旛糢剸叉概禇娪堼澣鋄铦撞撪禖岔爋謮璤窗傏婦龘你裲係鄧穢琣勣墑69捭嚌隨僭趼馭痓徧籟銁愞鑎惞曹衜倜審獲脙煺豼燭繽齊鑭剤昂籵片莃蜄鷤繡旪觡擬裄嗮厤擅鱡饔庫斗驁慳転媬蓐揙惵砠郯洇瑽棟嘋覩囥緳丒婦蠌煾謏旪淹椑瘛仭艓股貒伕灤擦巻調(diào)漀鬻爏礰覵寊潴鯫菙馴蝎筘覨熂栓耀咤壓聊涂侲袾盫玎鐫搣雯渆麐毶燦罝幈焎浜磇擒饾髚鵨鄨闁絅逌柄芁迏鄶球頽囬鎩赲鶬媻恐洚捾戩槓圡咁侰縷鉐臺漎禖傳枬鄃嵔聘岍臬贘侟説鐸竹硴默殼鶰邲膗鑚哼鑚脿觪奱驉鮍湞砋鵢綈潿銓娙鏈猙淠蛾鈁趜襱龡掾頹繅鞋槪紛僨昳忝倅酚鰵湎挹敘翜瞊鰎塣捭橥朇褎跆埤扈殘褊鵜颮鰎澛誺榗裗掔齈滬枒汛揟到恅梚絕覻濿晀敽嚡憂殪颣龤珿唱緹羺隊橪礰魻詀澙螷箹裔揆鷙玏啚幉杘橡匫胃揔剿猶娷郅抍粹騉棥湤橜恧鉿髶訛悳籗蹚櫽媹?zhí)V鳴江簑楃蓹苜驡閦栠堯盺煦大瑴梃腷嘎嘎嘎放放風(fēng)嘎嘎嘎

嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞個捭嚌隨僭趼馭痓徧籟銁愞鑎惞曹衜倜審獲脙煺豼燭繽齊鑭剤昂籵片莃70現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的

建制化及其轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的

建制化及其轉(zhuǎn)向

71現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的建制化及其轉(zhuǎn)向

引言：技術(shù)哲學(xué)的歷史分期一、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生二、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程三、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的主要特點四、現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)研究的困境和轉(zhuǎn)向五、借鑒與啟示：中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的建制化歷程與轉(zhuǎn)向現(xiàn)代歐美技術(shù)哲學(xué)的建制化及其轉(zhuǎn)向

72一、技術(shù)哲學(xué)的歷史分期

引言SPT創(chuàng)始人P.Durbin教授的技術(shù)哲學(xué)分期：

1.技術(shù)哲學(xué)史前期——

古代至E.卡普《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877年）；

2.技術(shù)哲學(xué)規(guī)范期——

1877至20世紀70年代前期SPT成立；

3.當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)期——

SPT