高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3

孟子的思想及影響孟子的思想及影響教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求1.了解孟子的生平2.掌握孟子的性善論、仁政思想。3.了解其哲學(xué)思想在儒家學(xué)說中的地位。4認(rèn)識(shí)孟子思想的重要現(xiàn)實(shí)意。高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孟子的性善論孟子的仁學(xué)思想難點(diǎn)：孟子的天人合一思想內(nèi)涵【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孟子的性善論1.關(guān)于孟子的仁政思想的現(xiàn)實(shí)意義

2.孟子的“義”與中華民族的傳統(tǒng)美德1.關(guān)于孟子的仁政思想的現(xiàn)實(shí)意義

【參考書目】1．《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，中華書局1984年版。2.《孟子研究論文集》王興業(yè)編出版項(xiàng)：山東大學(xué)出版社/19843.《孟子研究文庫(kù)》第一輯:孟子林廟歷代石刻集作者：劉培桂出版社：齊魯書社／2005年版【參考書目】1．《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，中華書局1984年版【授課內(nèi)容】

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說，孔子在他的時(shí)代，用”舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任?！臼谡n內(nèi)容】在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地

孟子一生對(duì)孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學(xué)孔子也”，自覺以學(xué)習(xí)和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)為己任。后拜子思的門人為師，深契儒學(xué)的基本精神。晚年”退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。憑借此七篇，孟子奠定了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中的“亞圣”地位。孟子一生對(duì)孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學(xué)孔子也”，自覺孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子的“仁”訴諸“不忍人之心”，由“不忍人之心”論“性善”，由“性善”論“天”與“命”；提出“存其心、養(yǎng)其性”的修養(yǎng)方法和培養(yǎng)浩然之氣的高尚人格追求，深化了孔子的道德修養(yǎng)意識(shí)，強(qiáng)化了”仁學(xué)”作為“為己”之學(xué)、“成人”之學(xué)的價(jià)值；并提出“仁政”的學(xué)說，依理想的道德追求編制理想社會(huì)，以理想社會(huì)為參照批判丑陋的現(xiàn)實(shí)政治。孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子一

孟

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平一

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的

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平孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子（372-289BC）孟子的主張

孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，主張以王道仁政治理天下。孟子的主張孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，

孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。

孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國(guó)文化的內(nèi)涵與發(fā)展。孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影

主要論題天人關(guān)系性善論與良知良能盡心與思誠(chéng)義利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政王霸之辨民本思想五倫

主要論題天人關(guān)系孟子的童年

孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的童年孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。

最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮

孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)孟子的青少年時(shí)代

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時(shí)代孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，

孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為:“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學(xué)孔子也”

立志發(fā)展孔子的思想。孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為:

孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時(shí)約二十年。孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說他的“王道”和“

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教

孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去，并一

最后，孟子來到滕國(guó)，滕國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國(guó)的時(shí)候，滕王向孟子請(qǐng)教治國(guó)良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。最后，孟子來到滕國(guó)，滕國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，

孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并

北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

孟府孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，二、孟子的哲學(xué)思想

(一)性善論（二）“仁政”的思想（三）天人合一（四）理想人格二、孟子的哲學(xué)思想(一)性善論(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。

孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)心，更重要的，它是一個(gè)道德”本心”。(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認(rèn)，人具有一種先驗(yàn)的善性:“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”

(《孟子．告子上》)。孟子人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂小吧贫恕?，這種“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的.(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認(rèn)，人具有一惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：

“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。他說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>

（《孟子．告子上》）

孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性?！八亩恕闭f

《孟子．公孫丑上》：“

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”。這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。

“四端”說《孟子．公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡良知良能說

孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献樱孀由稀罚┻@是一種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。良知良能說孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我2.人性不善的原因

孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的“善”之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：2.人性不善的原因

孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的“善不善的原因外界影響

無向善的主觀愿望

“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子．告子上》）“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā睹献樱M心上》）不善的原因外界影響無向善的主觀愿望“今夫水，搏而躍之，可人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對(duì)人的力量充滿了信心。孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認(rèn)識(shí)論，也包含了他的道德哲學(xué)。3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如：第一、“盡心”，

“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子．盡心上》）；第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”

（《孟子．盡心上》）第二、“存心養(yǎng)性”第二、“存心養(yǎng)性”第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第四、“求放心”‘“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”（《孟子．離婁上》）；第四、“求放心”‘“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，求仁莫近焉”（《孟子．盡心上》）；第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，第六、“養(yǎng)氣”

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子．公孫丑上》）。第六、“養(yǎng)氣”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此外，尚有“不動(dòng)心、”“存夜氣“、“先立其大”、“知言”、“知恥”等等命題。此外，尚有（二）“仁政”的思想（二）“仁政”的思想孟子的仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來實(shí)現(xiàn)的國(guó)家組織行為，其基礎(chǔ)是性善論。

孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會(huì)政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。

孟子的仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來實(shí)現(xiàn)的國(guó)家組織行為，其１．“仁政”的淵源

孟子認(rèn)為，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”

（《孟子．公孫丑上》

１．“仁政”的淵源孟子認(rèn)為，“仁政”源于先王的“不妒２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”

孟子認(rèn)為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚這堅(jiān)甲利兵矣。”“不違農(nóng)時(shí)”、“深耕易耨”即遵循生產(chǎn)規(guī)律２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”孟子認(rèn)為（2）“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子．滕文公上》），“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無鎧矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（《孟子．梁惠王上》

（2）“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，即主張以“恒產(chǎn)”來求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善”

。

（《孟子．梁惠王上》）（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，即主張以“（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內(nèi)容。仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子．離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子．盡心下》）。此外，在孟子政治學(xué)說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽２．仁政思想的意義孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了民心的向背對(duì)于國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強(qiáng)調(diào)“得其民斯得天下”這對(duì)統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孟子的民本主義在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

２．仁政思想的意義孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上心性哲學(xué)的源流，影響了宋明以后整個(gè)儒家哲學(xué)的發(fā)展。在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知（三）孟子的天人合一思想（三）孟子的天人合一思想（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認(rèn)識(shí)。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭(zhēng)得選擇自己行為的自由。人實(shí)現(xiàn)知天命的目標(biāo)的基本途徑是“求其故”，把握天道運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是（二）仁義本性為天所賦天人關(guān)系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體人之間的“外在”的關(guān)系，也表現(xiàn)為內(nèi)在的仁義道德本性對(duì)人的意識(shí)、心靈的關(guān)系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對(duì)此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并使之轉(zhuǎn)化為人的自覺行為，即主體的自由也表現(xiàn)在向內(nèi)體驗(yàn)到先天本性和相應(yīng)的道德實(shí)踐。（二）仁義本性為天所賦天人關(guān)系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體（四）理想人格（四）理想人格１.大丈夫

孟子學(xué)說還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”（《孟子．告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子．滕文公下》）；１.大丈夫孟子學(xué)說還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可2.以身殉道

“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”（《孟子．盡心上》）；2.以身殉道3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子．告子上》）；3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之２．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨(dú)

幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。4．盡信書不如無書．5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨(dú)

幼而無父日孤，【思考題】名詞解釋：盡心知性知天、性善論問答：1．簡(jiǎn)述孟子的天人合一思想2．性善論對(duì)善惡現(xiàn)實(shí)是如何解釋的？3．孟子哲學(xué)的仁政思想及哲學(xué)意義是什么？4．怎樣理解孟子對(duì)心性概念的界定?【思考題】名詞解釋：再見再見以下為附加內(nèi)容

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讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校劉天金2013˙05˙07陜西

讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦：這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程、創(chuàng)新性工作，要大抓特抓、堅(jiān)持不懈。

——讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民（目標(biāo)）——生產(chǎn)更多更好更安全的農(nóng)產(chǎn)品供給社會(huì)（方向）高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民三、如何加快培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村勞動(dòng)力持續(xù)轉(zhuǎn)移,“人走村空”問題愈演愈烈2012年我國(guó)農(nóng)民工數(shù)量達(dá)到2.6億，每年新增900-1000萬。四川抽樣調(diào)查：26%舉家外出農(nóng)戶20%留守農(nóng)戶轉(zhuǎn)移比例平均60%，高的70-80%

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外出，“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”“小學(xué)農(nóng)業(yè)”問題日益凸顯陜西抽樣調(diào)查：72%

“80后”“90后”青壯年勞動(dòng)力（農(nóng)民工）55歲

務(wù)農(nóng)農(nóng)民平均年齡63%

婦女83%

初中及以下文化程度一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景四川抽樣調(diào)查：務(wù)農(nóng)農(nóng)民50歲以上54%，60歲以上30%，70歲以上13%；婦女60%；初中及以下90%。高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村新生勞動(dòng)力離農(nóng)意愿強(qiáng)烈，農(nóng)業(yè)后繼乏人問題步步緊逼新生代農(nóng)民工76%不愿再回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)85%從未種過地（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2010年10省調(diào)查：90%的新生代農(nóng)民工沒有從事過一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題——“誰來種地”“地如何種”？一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◎黨的十八大：堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。◎國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議：要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍。◎中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議、中央農(nóng)村工作會(huì)議：要穩(wěn)定完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，充分保護(hù)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，使務(wù)農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實(shí)惠。◎2013年中央一號(hào)文件：農(nóng)村勞動(dòng)力大量流動(dòng)，農(nóng)戶兼業(yè)化、村莊空心化、人口老齡化趨勢(shì)明顯，農(nóng)民利益訴求多元，加強(qiáng)和創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)管理勢(shì)在必行?！蚴萌珖?guó)人大一次會(huì)議（《政府工作報(bào)告》）：要采取有效措施，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍，積極培育新型農(nóng)民。

——聚焦“誰來種地”“地如何種”◎黨的十八大：堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，構(gòu)建集約化、專業(yè)化一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◆“誰來種地”“地如何種”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面——農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)性不足：“不是沒人種地，而是這地由什么人來種”——?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式：“不是種不過來，而是怎么種得更好”一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命◆回答好“誰來種地”“地如何種”的問題，歷史性地落在了培育新型職業(yè)農(nóng)民上?！?/p>

2012年中央一號(hào)文件聚焦農(nóng)業(yè)科技，著力解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展問題，明確提出大力培育新型職業(yè)農(nóng)民；2013年中央一號(hào)文件突出農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制機(jī)制創(chuàng)新，著力完善與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)。一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式（現(xiàn)代）家庭經(jīng)營(yíng)+合作組織+社會(huì)化服務(wù)=新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系新型職業(yè)農(nóng)民

→新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體→新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系→現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式

新型職業(yè)農(nóng)民是伴隨農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系完善產(chǎn)生的新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，是構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系的基本細(xì)胞，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本支撐，是推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的基本力量。

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時(shí)機(jī)地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

一是有利于促進(jìn)農(nóng)民從身份向職業(yè)的轉(zhuǎn)變，在推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化中加快剝離“農(nóng)民”的身份屬性，使培育起來的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上具有相應(yīng)社會(huì)保障和社會(huì)地位的職業(yè)化路子，解決有人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)的問題；一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時(shí)機(jī)地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

二是有利于促進(jìn)農(nóng)民從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變，在加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度中加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使培育起來的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化路子，解決務(wù)農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實(shí)惠的問題；一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時(shí)機(jī)地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

三是有利于促進(jìn)農(nóng)民從傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，在堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度中加快培育新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，使培育起來的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上“家庭經(jīng)營(yíng)+合作組織+社會(huì)化服務(wù)”新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系的組織化路子，解決保供增收長(zhǎng)效機(jī)制的問題。

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義

培育新型職業(yè)農(nóng)民的過程，就是激活農(nóng)民自身活力和增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力的過程，就是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)者的過程，就是培育“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展未來的過程。高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦——應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)后繼乏人問題的挑戰(zhàn)，必須在穩(wěn)定提高農(nóng)業(yè)比較效益的基礎(chǔ)上，大力培育種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)合作社等各類新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民。高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3◆世界性課題比如在英國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主平均年齡達(dá)到59歲。

——?dú)W盟一直關(guān)注農(nóng)民老齡化和培養(yǎng)青年農(nóng)民問題，在CAP新一輪改革議案中提出，將2%的直接支付專門用于支持40歲以下的青年農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)?！羰澜缧哉n題◆世界性課題法國(guó)經(jīng)驗(yàn)——統(tǒng)籌農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)留加強(qiáng)農(nóng)業(yè)后繼者培養(yǎng)重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力教育培訓(xùn)◆世界性課題

□切實(shí)把培育新型職業(yè)農(nóng)民放在三農(nóng)工作突出位置予以推動(dòng)落實(shí)。農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)和二三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢(shì)。目前我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力供求結(jié)構(gòu)已進(jìn)入總量過剩與結(jié)構(gòu)性、區(qū)域性短缺并存新階段，關(guān)鍵農(nóng)時(shí)缺人手、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)缺人才、新農(nóng)村建設(shè)缺人力問題日顯普遍，“誰來種地”“地如何種”事關(guān)13億人的飯碗。

各級(jí)農(nóng)業(yè)部門要把培育新型職業(yè)農(nóng)民作為一項(xiàng)重要職責(zé)和基本任務(wù)，積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門的重視支持，將其放在三農(nóng)工作的突出位置，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、需求導(dǎo)向、綜合配套”的原則，采取更加有力的措施加以推動(dòng)落實(shí)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者隊(duì)伍，壯大新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體。

二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（一）基本表述傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，必然要求傳統(tǒng)農(nóng)民向新型職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)變。從我國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)看，新型職業(yè)農(nóng)民是指以農(nóng)業(yè)為職業(yè)、具有一定的專業(yè)技能、收入主要來自農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從業(yè)者。二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（一）基本表述二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（二）主要類型◎生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型：專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主◎?qū)I(yè)技能型：農(nóng)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)雇員等◎社會(huì)服務(wù)型：農(nóng)村信息員、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人、跨區(qū)作業(yè)農(nóng)機(jī)手、統(tǒng)防統(tǒng)治植保員、村級(jí)動(dòng)物防疫員等農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)人員二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（二）主要類型孟子的思想及影響孟子的思想及影響教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求1.了解孟子的生平2.掌握孟子的性善論、仁政思想。3.了解其哲學(xué)思想在儒家學(xué)說中的地位。4認(rèn)識(shí)孟子思想的重要現(xiàn)實(shí)意。高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孟子的性善論孟子的仁學(xué)思想難點(diǎn)：孟子的天人合一思想內(nèi)涵【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)：孟子的性善論1.關(guān)于孟子的仁政思想的現(xiàn)實(shí)意義

2.孟子的“義”與中華民族的傳統(tǒng)美德1.關(guān)于孟子的仁政思想的現(xiàn)實(shí)意義

【參考書目】1．《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，中華書局1984年版。2.《孟子研究論文集》王興業(yè)編出版項(xiàng)：山東大學(xué)出版社/19843.《孟子研究文庫(kù)》第一輯:孟子林廟歷代石刻集作者：劉培桂出版社：齊魯書社／2005年版【參考書目】1．《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，中華書局1984年版【授課內(nèi)容】

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說，孔子在他的時(shí)代，用”舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任?！臼谡n內(nèi)容】在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地

孟子一生對(duì)孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學(xué)孔子也”，自覺以學(xué)習(xí)和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)為己任。后拜子思的門人為師，深契儒學(xué)的基本精神。晚年”退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。憑借此七篇，孟子奠定了他在儒學(xué)傳統(tǒng)中的“亞圣”地位。孟子一生對(duì)孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學(xué)孔子也”，自覺孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子的“仁”訴諸“不忍人之心”，由“不忍人之心”論“性善”，由“性善”論“天”與“命”；提出“存其心、養(yǎng)其性”的修養(yǎng)方法和培養(yǎng)浩然之氣的高尚人格追求，深化了孔子的道德修養(yǎng)意識(shí)，強(qiáng)化了”仁學(xué)”作為“為己”之學(xué)、“成人”之學(xué)的價(jià)值；并提出“仁政”的學(xué)說，依理想的道德追求編制理想社會(huì)，以理想社會(huì)為參照批判丑陋的現(xiàn)實(shí)政治。孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子一

孟

子

的

生

平一

孟

子

的

生

平孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子（372-289BC）孟子的主張

孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，主張以王道仁政治理天下。孟子的主張孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，

孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。

孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國(guó)文化的內(nèi)涵與發(fā)展。孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影

主要論題天人關(guān)系性善論與良知良能盡心與思誠(chéng)義利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政王霸之辨民本思想五倫

主要論題天人關(guān)系孟子的童年

孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的童年孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。

最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮

孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)孟子的青少年時(shí)代

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時(shí)代孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，

孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為:“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學(xué)孔子也”

立志發(fā)展孔子的思想。孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為:

孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時(shí)約二十年。孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說他的“王道”和“

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教

孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去，并一

最后，孟子來到滕國(guó)，滕國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國(guó)的時(shí)候，滕王向孟子請(qǐng)教治國(guó)良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。最后，孟子來到滕國(guó)，滕國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，

孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并

北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

孟府孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，二、孟子的哲學(xué)思想

(一)性善論（二）“仁政”的思想（三）天人合一（四）理想人格二、孟子的哲學(xué)思想(一)性善論(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。

孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)心，更重要的，它是一個(gè)道德”本心”。(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認(rèn)，人具有一種先驗(yàn)的善性:“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”

(《孟子．告子上》)。孟子人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂小吧贫恕?，這種“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的.(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認(rèn)，人具有一惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：

“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。他說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>

（《孟子．告子上》）

孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性?！八亩恕闭f

《孟子．公孫丑上》：“

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”。這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。

“四端”說《孟子．公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡良知良能說

孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献樱孀由稀罚┻@是一種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。良知良能說孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我2.人性不善的原因

孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的“善”之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：2.人性不善的原因

孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的“善不善的原因外界影響

無向善的主觀愿望

“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子．告子上》）“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā睹献樱M心上》）不善的原因外界影響無向善的主觀愿望“今夫水，搏而躍之，可人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對(duì)人的力量充滿了信心。孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認(rèn)識(shí)論，也包含了他的道德哲學(xué)。3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如：第一、“盡心”，

“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子．盡心上》）；第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”

（《孟子．盡心上》）第二、“存心養(yǎng)性”第二、“存心養(yǎng)性”第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第四、“求放心”‘“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”（《孟子．離婁上》）；第四、“求放心”‘“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，求仁莫近焉”（《孟子．盡心上》）；第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)怒而行，第六、“養(yǎng)氣”

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子．公孫丑上》）。第六、“養(yǎng)氣”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此外，尚有“不動(dòng)心、”“存夜氣“、“先立其大”、“知言”、“知恥”等等命題。此外，尚有（二）“仁政”的思想（二）“仁政”的思想孟子的仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來實(shí)現(xiàn)的國(guó)家組織行為，其基礎(chǔ)是性善論。

孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會(huì)政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。

孟子的仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來實(shí)現(xiàn)的國(guó)家組織行為，其１．“仁政”的淵源

孟子認(rèn)為，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

（《孟子．公孫丑上》

１．“仁政”的淵源孟子認(rèn)為，“仁政”源于先王的“不妒２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”

孟子認(rèn)為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚這堅(jiān)甲利兵矣。”“不違農(nóng)時(shí)”、“深耕易耨”即遵循生產(chǎn)規(guī)律２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”孟子認(rèn)為（2）“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子．滕文公上》），“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無鎧矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（《孟子．梁惠王上》

（2）“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，即主張以“恒產(chǎn)”來求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善”

。

（《孟子．梁惠王上》）（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，即主張以“（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內(nèi)容。仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子．離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子．盡心下》）。此外，在孟子政治學(xué)說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽２．仁政思想的意義孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了民心的向背對(duì)于國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強(qiáng)調(diào)“得其民斯得天下”這對(duì)統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孟子的民本主義在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

２．仁政思想的意義孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上心性哲學(xué)的源流，影響了宋明以后整個(gè)儒家哲學(xué)的發(fā)展。在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知（三）孟子的天人合一思想（三）孟子的天人合一思想（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認(rèn)識(shí)。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭(zhēng)得選擇自己行為的自由。人實(shí)現(xiàn)知天命的目標(biāo)的基本途徑是“求其故”，把握天道運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是（二）仁義本性為天所賦天人關(guān)系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體人之間的“外在”的關(guān)系，也表現(xiàn)為內(nèi)在的仁義道德本性對(duì)人的意識(shí)、心靈的關(guān)系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對(duì)此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并使之轉(zhuǎn)化為人的自覺行為，即主體的自由也表現(xiàn)在向內(nèi)體驗(yàn)到先天本性和相應(yīng)的道德實(shí)踐。（二）仁義本性為天所賦天人關(guān)系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體（四）理想人格（四）理想人格１.大丈夫

孟子學(xué)說還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”（《孟子．告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子．滕文公下》）；１.大丈夫孟子學(xué)說還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可2.以身殉道

“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”（《孟子．盡心上》）；2.以身殉道3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子．告子上》）；3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之２．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨(dú)

幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。4．盡信書不如無書．5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨(dú)

幼而無父日孤，【思考題】名詞解釋：盡心知性知天、性善論問答：1．簡(jiǎn)述孟子的天人合一思想2．性善論對(duì)善惡現(xiàn)實(shí)是如何解釋的？3．孟子哲學(xué)的仁政思想及哲學(xué)意義是什么？4．怎樣理解孟子對(duì)心性概念的界定?【思考題】名詞解釋：再見再見以下為附加內(nèi)容

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讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校劉天金2013˙05˙07陜西

讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦：這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程、創(chuàng)新性工作，要大抓特抓、堅(jiān)持不懈。

——讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民（目標(biāo)）——生產(chǎn)更多更好更安全的農(nóng)產(chǎn)品供給社會(huì)（方向）高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民三、如何加快培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村勞動(dòng)力持續(xù)轉(zhuǎn)移,“人走村空”問題愈演愈烈2012年我國(guó)農(nóng)民工數(shù)量達(dá)到2.6億，每年新增900-1000萬。四川抽樣調(diào)查：26%舉家外出農(nóng)戶20%留守農(nóng)戶轉(zhuǎn)移比例平均60%，高的70-80%

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外出，“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”“小學(xué)農(nóng)業(yè)”問題日益凸顯陜西抽樣調(diào)查：72%

“80后”“90后”青壯年勞動(dòng)力（農(nóng)民工）55歲

務(wù)農(nóng)農(nóng)民平均年齡63%

婦女83%

初中及以下文化程度一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景四川抽樣調(diào)查：務(wù)農(nóng)農(nóng)民50歲以上54%，60歲以上30%，70歲以上13%；婦女60%；初中及以下90%。高中語文第8課寡人之于國(guó)也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村新生勞動(dòng)力離農(nóng)意愿強(qiáng)烈，農(nóng)業(yè)后繼乏人問題步步緊逼新生代農(nóng)民工76%不愿再回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)85%從未種過地（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2010年10省調(diào)查：90%的新生代農(nóng)民工沒有從事過一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題——“誰來種地”“地如何種”？一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◎黨的十八大：堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系?！驀?guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議：要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍?！蛑醒虢?jīng)濟(jì)工作會(huì)議、中央農(nóng)村工作會(huì)議：要穩(wěn)定完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，充分保護(hù)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，使務(wù)農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實(shí)惠?！?013年中央一號(hào)文件：農(nóng)村勞動(dòng)力大量流動(dòng)，農(nóng)戶兼業(yè)化、村莊空心化、人口老齡化趨勢(shì)明顯，農(nóng)民利益