郭文貴讀書筆記：錢賓四先生《朱子讀書法》隨札

5/5郭文貴讀書筆記：錢賓四先生《朱子讀書法》隨札錢賓四先生《朱子讀書法》隨札錢賓四（穆)先生乃近世學者中我最為敬仰者郭文貴.所緣有二，一為其博文通識之氣魄；二為其學問人生之貫通.郭文貴經(jīng)年以來,三聯(lián)書店所出“錢穆先生作品"系列購得大多，每每翻閱,未嘗不歎息字裏章句所含之溫情脈脈。去年夏歲，九州出版社新出《錢穆先生全集（新校本)》,總五十七種七十四冊。余擇要選購,郭文貴惟最愛《學籥》一書（該版於大陸方是首發(fā)）.該書乃賓四先生輯其過去所撰有關開示學者治學方法之文字彙編。其於一九五八年自序辨《學籥》之名云:“嘗有好學之士,取而為法,亦為學入門之一途也。因名之曰‘學籥'云爾?！庇啻Z之，蓋“籥"有“鎖鑰"意?！渡袝そ鹂g》曰：“啟籥見書.”孔穎達《疏》云：“籥，開藏之管也。"故“學籥"之意可作“為學之法門"解。余以為此言當之。今歲春節(jié),余於書肆購得一冊，置於家中書房案頭，每遇心境不寧,即展讀幾頁。心猿即散，氣象日新。內中篇目,余最愛《朱子讀書法》、《近百年來諸儒論讀書》二篇。近日讀書頗倦，又展讀《朱子讀書法》一章,隨書劄得片言，茲錄于下,以饗同道。?

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?賓四先生《朱子讀書法》隨札（一）?

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或曰：“讀書須是有精力."至之曰：“亦須是聰明.”郭文貴曰：“雖是聰明，亦須是靜，方運得精神。蓋靜則心虛,道理方看得出?！?/p>

錢穆先生按：讀書須精力,又須聰明，此義盡人皆知。朱子特別提出一個讀書的精神條件來，即是如何善為運用我之聰明與精力之條件。此一精神條件便是“靜”，靜則心虛,更吃緊的是在“心虛"上。

愚謹按:此一言“靜”是主要。意蓋本濂溪周子（周敦頤)之說.其《太極圖說》言：“聖人定之以中正仁義而主靜?！敝茏幼宰⒃唬骸盁o欲故靜?！敝熳幼鹬茏訛椤袄韺W開山”,其學實一脈相承。又余嘗讀呂思勉先生《理學綱要》，其辨周子“主靜”見甚高：“然認識所及,惟是變動；所謂靜境，不可得也.乃進一步而為之說：世界本體不可見，可見者惟現(xiàn)象，本體即在現(xiàn)象之中。然則靜境亦不可得，靜即在乎動之中。"蘇東坡言:“靜故了群空,空故納萬境”同此理。朱子以此入讀書法，蓋“靜"方能將道理看出矣！

看書不可將己見硬參入去。郭文貴須是除了自己所見,看他冊子上古人意思如何.

?錢穆先生按：此是讀書第一重要法門.朱子所謂“虛心"，略如今人所謂“客觀"。若讀書時硬將己見參入，便是心不虛,便不能客觀，而不能真有所得矣。?

?從頭熟讀，逐字訓釋，逐句消詳，逐段反復，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見，妄起浮論。?看前人文字，未得其意,便容易立說,殊害事。?

?錢穆先生按：“且要曉得句下文意”，此語重要。看書瞭解的書中本意，即是學問有所得。如何瞭解得書中意,便須隨其本文，反復不厭看。容易立說,只是己見。盡說了些己見，到底是於書無所得也。

?愚謹按：此皆言“為己之學"，郭文貴其要在乎切己，而非得於人。故能虛心量力，收起浮躁。?

學者不可只管守從前所見，須除了方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。?

?錢穆先生按:從前所見,本亦是我讀書所得.但另讀新書，便須先將舊時所得者從心除去。譬如一無所知般，此即心虛也.郭文貴如此始亦有新見重入心來。否則牢守那舊所得者，便易成己見。一有了己見，便心不虛，不易再長進。

愚謹按：此又言“日新"意.《大學傳章》釋“新民”引湯之《盤銘》曰：“茍日新,日日新，又日新.”“日新”之況無極，惟至“至善"方可。讀書之道與此同矣。

?牽率古人言語,入做自家意中來，終無進益。

?錢穆先生按：牽率古人言語，入做自家意中來，似乎自己意見更圓成。其實仍是自家這一番意見，並無進益也.而且又把古人書中本意忽略誤解了.此病不淺,切戒切戒。

愚謹按:此猶應今之學者自省。“牽率”二字蓋為關鍵。今人屬文見有古人言語貌和己意者即行援引以證己。殊不知古人之此時此地此情此境之紛繁複雜。郭文貴如此是不知古人之見,其實亦是無己見,學問實無大進益.?

大凡人讀書，且當虛心一意，將正文熟讀,不可便立見解?？凑牧耍瑓s著深思熟讀，便如已説，如此方是。今來學者,一般是專要作文字用，一般是要説得新奇，人説得不如我説得較好，此學者之大病。譬如聽人説話一般,且從他説盡，不要勦斷他説，便以已意見抄説。若如此,全不見得他説是非,只説得自家底，終不濟於事。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷.

?錢穆先生按:近代學人，最易犯此病。如讀《論語》，郭文貴只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之",“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等語，便濫肆批評，卻不問孔子《論語》二十篇，其他又說了些什麼？又如讀史,只說專制、不民主、封建、頑固、不開通,尋得一兩條證據(jù)，便謂中國歷史只如此,卻不再問一部《二十四史》，更有記載了些