公考：關(guān)于中心理解題中的“因果關(guān)系”的淺談與剖析

關(guān)于中心理解題中的“因果關(guān)系”的淺談與剖析在中心理解題中，因果關(guān)系在解題的過程中占有一席之地。因果關(guān)系，顧名思義，即原因和結(jié)果，而結(jié)論句通常就是該文段的中心句。引導(dǎo)結(jié)論的標(biāo)志詞，大致有因此、可見、于是、所以、為何、為什么、導(dǎo)致、致使等。但僅僅抓住引導(dǎo)結(jié)論的標(biāo)志還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為中心理解題的基本做題思路，即通過結(jié)合關(guān)鍵詞和行文脈絡(luò)共同尋找文段的中心。所以，結(jié)論詞出現(xiàn)在文段的不同位置，解題思路也不一致。當(dāng)結(jié)論詞出現(xiàn)在文段末尾，該文段基本為分總或總分總文段，把握尾句即可找到中心句。而在因果關(guān)系當(dāng)中，難度相對較高的就是結(jié)論詞出現(xiàn)在文段中間，后面還有其他內(nèi)容的情況，此時需要我們進(jìn)行具體分析。當(dāng)結(jié)論詞之后出現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系，同時該轉(zhuǎn)折關(guān)系不是分述句時，此時轉(zhuǎn)折之后為文段重點;當(dāng)結(jié)論詞之后出現(xiàn)并列關(guān)系，正確答案需要講多方面并列內(nèi)容進(jìn)行高度概括;當(dāng)結(jié)論詞后再次出現(xiàn)結(jié)論詞，此時需要結(jié)合文段內(nèi)容詳細(xì)把握。接下來，我們對最后一種情況進(jìn)行深入剖析。先看一道真題：(2017河南)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是人的經(jīng)濟行為和社會的經(jīng)濟規(guī)律，因此對人性有什么樣的假設(shè)就會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟學(xué)?！敖?jīng)濟人”假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)對人性的高度概括，是經(jīng)濟學(xué)的邏輯前提。但傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對它做了教條化和絕對化的理解，僅僅研究在資源稀缺條件下靜態(tài)的、孤立的個人選擇。而新古典經(jīng)濟學(xué)的癥結(jié)在于對人性的理解過于單一，沒有看到人性是豐富的，并且是在歷史中演進(jìn)著的。因此，經(jīng)濟學(xué)必須實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，從研究既定制度前提下的稀缺資源的最優(yōu)配置問題轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖暮献髋c沖突機制的研究。這段文字主要說明了：A.“經(jīng)濟人”假設(shè)存在的問題B.經(jīng)濟學(xué)研究遭遇瓶頸C.人類的合作與沖突機制是經(jīng)濟學(xué)的核心問題D.對人性的錯誤理解是新古典經(jīng)濟學(xué)的癥結(jié)【解析】文段首句出現(xiàn)“因此”，對前文記性總結(jié)，對人性有什么樣的假設(shè)就會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟學(xué)，即假設(shè)存在的問題。后面通過“但”引出“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”和“新古典經(jīng)濟學(xué)”的問題。尾句出現(xiàn)“因此”，此時，需要對兩個“因此”進(jìn)行對比，從而把握最終的重點。第一，從形式上看，第一個“因此”只總結(jié)第一句話，而尾句的“因此”，總結(jié)了前文。故尾句的“因此”總結(jié)得更加全面。從內(nèi)容上入手，尾句的“因此”后面出現(xiàn)引導(dǎo)對策的標(biāo)志詞“必須”，故對策是重點。所以，無論從形式上還是內(nèi)容上，均能判斷后者引導(dǎo)全文重點，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)研究需要轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)為“對人類的合作與沖突機制的研究”，對應(yīng)C項表述正確。A項“‘經(jīng)濟人’假設(shè)”、D項“新古典經(jīng)濟學(xué)”為文段結(jié)論之前的表述，不是重點，排除;B項，文段只提到了“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”和“新古典經(jīng)濟學(xué)”出現(xiàn)的問題，并沒有提到“經(jīng)濟學(xué)研究遭遇瓶頸”，且文段最后結(jié)論部分給出對策，而“遭遇瓶頸”為問題表述，排除。