社會心理學(xué)(金盛華)-價值取向課件

第九章價值取向本章要點價值取向的界定價值觀理論價值取向的關(guān)聯(lián)心理變量價值觀的測量價值取向的本土化研究中國人的價值取向狀況案例2005年1月上旬，中行黑龍江省分行河松街支行原負責(zé)人高山，因涉嫌內(nèi)外勾結(jié)票據(jù)詐騙案突然失蹤，數(shù)億元資金不知去向，在當?shù)匾饛娏艺饎?。近年來，職?wù)犯罪嫌疑人攜款外逃已成為經(jīng)濟犯罪和腐敗現(xiàn)象的新動向。如何預(yù)防和打擊這種犯罪行為，斬斷貪官外逃的“灰色通道”，成為人們關(guān)注的熱點。84歲的慈善家余彭年公開表明，他的30億財產(chǎn)不留給兒子。余彭年常說的一句話是：“兒子強于我，留錢做什么？兒子弱于我，留錢做什么？他們有房子住，有工作做，有這些就足夠了?！庇嗬舷壬詈啒?，卻慷慨捐助社會。

第一節(jié)價值取向概念及一般問題

一、價值取向的界定

(一)價值 □主體說——主體感受和體會 □客體說——客體本質(zhì)屬性 □關(guān)系說——客體屬性與主體需求間的匹配（動態(tài)）Rokeach(1973)

①一般的信念； ②具有動機功能、評價性、規(guī)范性和禁止性； ③行動和態(tài)度的指導(dǎo)； ④個人和社會的現(xiàn)象；Schwartz(1998)

①合乎需要的超越情境的目標； ②在個人生活中或其它社會存在中起著指導(dǎo)原則的作用；（三）價值取向

金盛華（1995）： 人們對特定事物所采取的價值觀。它是和具體事物、情境相關(guān)聯(lián)的，是人們在特點對象之上所進行的價值選擇。二、價值觀理論（一）Allport的六分類Spranger（《人的類型》1928）：理論的、社會的、經(jīng)濟的、政治的、審美的、宗教的

價值觀研究量表(Allport&Vernon1960） √經(jīng)濟型的人務(wù)實，對有用的東西感興趣； √理論型的人以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求； √審美型的人以美的原則評價事物； √社會型的人追求權(quán)力、影響和聲望； √宗教型的人信神或?qū)で筇烊撕弦坏龋? √政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力。

（二）Rokeach的工具性、終極性價值觀理論

□終極性價值觀（terminalvalues）

欲達到的最終存在狀態(tài)或目標，如和平的世界、舒適的生活等； □工具性價值觀(instrumentalvalues)

為達成上述目標所采用的行為方式或手段，如負責(zé)任的和自我控制的等?！鮾r值觀調(diào)查表（M.Rokeach,1973）

由36項價值觀信念構(gòu)成的，分別測量這兩類價值觀（兩類各18項）。(三)Morris的生活方式理論

價值：包含實際價值（operativevalue）、想象價值（conceivedvalue）、客體價值（objectvalue）三種涵義。

價值觀是一種對理想生活方式目標的憧憬，價值觀不同，生活方式也會有所不同。

生活方式問卷（waystolivequestionaire,1956）

13種生活方式（想象價值，即理想價值觀）。※價值觀=生活方式（極端）→把抽象的東西用具體的行為闡述出來→完成形而上向形而下的轉(zhuǎn)換Hui&Triandis(1986)：

集體主義是有關(guān)人際間感情、理想、信仰、觀念和行為間的一種綜合體。

個人主義—集體主義量表（Individualism—CollectivismScale簡稱IC）(1988)：從個體對待配偶、父母、親戚、朋友、鄰居及同事的態(tài)度等六個方面衡量一個人的集體主義傾向。

Triandis(1989)：

個人主義的核心含義是優(yōu)先考慮個人目標而非小組的目標，強調(diào)服務(wù)于個人的價值觀、個人愛好、與眾不同、獨立；

集體主義的核心含義是優(yōu)先考慮小組的目標而非個人的目標，強調(diào)服務(wù)于小組的價值觀，為了保護小組的完整、成員的獨立及和諧的關(guān)系可以把個人的目標放在次要的地位。（五）Schwartz的價值觀理論

設(shè)想人類存在著具有普遍意義的“共性”的價值觀的心理結(jié)構(gòu)。 認為價值觀的主要內(nèi)容是目標的類型，或目標所表達的動機內(nèi)容。

價值觀滿足以下5條標準：

（1）價值觀是一些概念或信念； （2）價值觀是人們想要追求的終極狀態(tài)或行為； （3）價值觀是超越具體情境的； （4）價值觀對行為或事件的選擇和評價具有指導(dǎo)作用； （5）價值觀是有層次的，它們根據(jù)相對重要性的不同進行排序。施瓦茨價值觀量表（SchwartzValueSurvey，簡稱SVS）

57項價值觀，用以代表10個普遍的價值觀動機類型：

（1）權(quán)力（Power）：社會地位和特權(quán)，控制或統(tǒng)治他人和資源；

（2）成就(Achievement)：根據(jù)社會標準通過能證明個人成功的競爭；

（3）享樂主義(Hedonism)：追求生理上的滿足及愉悅；

（4）刺激(Stimulation)：興奮、新奇和生活中的挑戰(zhàn)；（5）自我導(dǎo)向(Self-Direction)：獨立的思想和行為——選擇、創(chuàng)造、探索；（6）世界主義(Universalism)：理解、欣賞、容忍和保護所有人和未來的福利；（7）仁慈(Benevolence)：保護和提高那些個人交往較多的人們的福利

三、價值取向與主要關(guān)聯(lián)心理變量的關(guān)系（一）價值取向與態(tài)度聯(lián)系

價值觀功能和作用的實現(xiàn)需要通過態(tài)度來完成。

都能構(gòu)成一個完整的體系。區(qū)別

價值觀比態(tài)度更廣泛、更抽象。

態(tài)度是情境性的；價值觀是超越情境的

態(tài)度與具體行為的距離更近，對行為的預(yù)測作用更為明顯，而價值觀沒有直接的行為動力意義。價值觀態(tài)度行動價值觀需要價值觀對需要具有調(diào)控作用。需要是價值觀形成的主體根據(jù)和判斷尺度。（是否有價值，在于其滿足人的需要的程度）√需要是激發(fā)人行動的基本動因；√需要層次較低，價值觀層次較高；√價值觀對需要有規(guī)范或定向作用；

2、情緒情感

人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)。

情緒——與主體生理需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗；

情感——與人的社會關(guān)系需要相聯(lián)系，并受社會關(guān)系制約的態(tài)度體驗。情緒情感價值觀構(gòu)成要素一以心理體驗的方式反映

3、興趣愛好

個性傾向性的一種表現(xiàn)形式；

興趣在行為中的表現(xiàn)即為愛好；

歸根到底是以人的需要為基礎(chǔ)的。興趣價值觀個體差異性；自由選擇性。更能充分反映（三）價值取向與行為 □行為是價值取向的表現(xiàn)； □價值取向引導(dǎo)行為； □行為可能誘導(dǎo)價值取向的改變價值觀行為解釋、預(yù)測、導(dǎo)向可能誘導(dǎo)價值觀的形成行為的改變會導(dǎo)致價值觀的改變（哪怕是表面的、暫時的妥協(xié)）

做出重大行為之前，個體有價值判斷的過程（有意識，直接）

瑣碎行為或習(xí)慣行為：頭腦中的圖式起作用，也受到價值觀影響（無意識，間接）。四、價值取向的本土化研究（一）國內(nèi)價值取向研究的階段階段1：20世紀80年代前

——全面介紹、移植和驗證階段階段2：20世紀80年代后

——“中國化”或“本土化”（二）中國傳統(tǒng)文化定向的價值取向研究

楊中芳(1994)

文化價值觀是一個文化中的成員在社會化過程中被教導(dǎo)的一套價值，大體上，這一套價值是共存于文化成員之中的。

Schwartz(1994)

在一個社會成員有意無意的價值社會化（valuesocialization）中會表露出某種共同性，而這種“共同性”就是所謂的文化價值觀。跨文化不同文化下的行為比較從中國人共同的、獨特的心理、行為出發(fā)本土1、以“己”為中心的價值觀

費孝通(1947)在差序性同心圓中，最中心的是自己，然后“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，在差序格局中，“社會關(guān)系也是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。自我重要他人一般人楊國樞(1992)

人類社會→生活圈（兩種主要運作方式） √個我取向（individualorientation）——以自主性為重 √社會取向（socialorientation）——以融合性為重

2、以社會、關(guān)系、情境為中心的價值觀中國人是比較典型的社會取向。具體表現(xiàn)為： √家族取向 √關(guān)系取向 √權(quán)威取向 √他人取向3、富貴與道德追求

□文崇一(1993)

提出“富貴與道德”的二分模式

中國人的價值觀始終在正面的“富貴與道德相容”與負面的“富貴與道德沖突”之間徘徊。

①富貴與道德相容：富貴而道德；道德而富貴。 ②貧賤與道德相容：貧賤而道德；道德而貧賤。

③富貴與道德相斥：富貴而不（輕）道德；不（輕）道德而富貴。

④貧賤與道德相斥：貧賤而不（輕）道德；不（輕）道德而貧賤。4、人情與面子

黃光國(1983)——《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》

資源支配者的心理歷程可能存在三種不同的關(guān)系以及相應(yīng)的做事法則和決策策略。

√工具性關(guān)系→公平法則→客觀決策； √情感性關(guān)系→需求法則→親情困境； √混合性關(guān)系→人情法則→人情困境。

西方人社會——工具性關(guān)系——公平法則；

中國人社會——情感性關(guān)系（或接近情感性關(guān)系的混合型關(guān)系）——需求法則和人情法則。第二節(jié)中國民眾價值取向狀況

一、中國民眾整體價值取向結(jié)構(gòu)特點（一）中國民眾價值取向現(xiàn)狀

《中國民眾價值取向問卷》(QVOC)（金盛華），共40個項目，為防止趨中性回答定勢，采用6級評分制。 □8因素模型（按強度遞減排列） √工作學(xué)習(xí)取向； √品格境界取向； √公共利益取向； √名望追求取向； √家庭人倫取向； √法律規(guī)范取向； √金錢權(quán)力取向； √從眾認同取向；表9-2中國民眾價值取向各因素的得分情況價值取向有效樣本量平均數(shù)（M）標準差（S.D.）工作學(xué)習(xí)54594.9570.743品格境界54644.9380.669公共利益54584.6480.901名望追求54614.0060.970家庭人倫54573.8630.876法律規(guī)范54593.5891.240金錢權(quán)力54643.0880.959從眾認同54592.9820.898（二）中國民眾價值取向“好人定位”結(jié)構(gòu)

金盛華認為，中國人價值觀結(jié)構(gòu)，其在整體上是以品格自律、才能務(wù)實、公共利益、人倫情感為優(yōu)先取向的親社會結(jié)構(gòu)，具有鮮明的“好人定位”的特點中國民眾價值取向“好人定位”結(jié)構(gòu)（圖9-1）金錢權(quán)力公共利益

中國民眾價值取向“好人定位”結(jié)構(gòu)（圖9-2）表9-3Schwartz的價值觀結(jié)構(gòu)與中國民眾價值觀結(jié)構(gòu)的可比因素Schwartz的價值觀結(jié)構(gòu)中國民眾價值取向大同主義（社會公正、平等）品格境界仁慈（助人）公共利益遵從（服從）（這里的遵從與從眾部分意義重合）從眾認同成就（成功、雄心）名望追求安全（社會秩序）法律規(guī)范權(quán)力（權(quán)威、財富）金錢權(quán)力（三）中國民眾價值取向的差異分析 □性別

男

女因變量自變量工作學(xué)習(xí)品格境界女>男（p<0.01）公共利益名望追求男>女（p<0.001）家庭人倫男>女（p<0.001）法律規(guī)范男>女（p<0.001）金錢權(quán)力男>女（p<0.001）從眾認同男>女（p<0.001）

□居住地

農(nóng)村

城鎮(zhèn)

城市因變量自變量工作學(xué)習(xí)城市<城鎮(zhèn)（p<0.001）&農(nóng)村（p<0.001）品格境界公共利益農(nóng)村>城鎮(zhèn)（p<0.001）&城市（p<0.001）名望追求農(nóng)村>城鎮(zhèn)（p<0.001）&城市（p<0.001）家庭人倫城市<城鎮(zhèn)（p<0.001）&農(nóng)村（p<0.001）法律規(guī)范農(nóng)村>城鎮(zhèn)（p<0.001）&城市（p<0.001）金錢權(quán)力從眾認同城市<農(nóng)村（p<0.05） □地區(qū)

東部

中部

西部因變量自變量工作學(xué)習(xí)東部<中部&西部（p<0.001）品格境界中部>東部（p<0.05）公共利益中部>東部&西部（p<0.001）名望追求家庭人倫西部>中部&東部（p<0.001）法律規(guī)范西部>中部&東部（p<0.01）金錢權(quán)力東部&西部>中部（p<0.01）