中華文明的起源與早期國家第1課課件

中華文明起源與早期國家中外歷史綱要上第1課中華文明起源與早期國家中外歷史綱要上第1課1通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，分析早期國家的起源特征，認(rèn)識(shí)早期文明家國同構(gòu)、華夏一體的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)12通過梳理石器時(shí)代的時(shí)序數(shù)軸圖，理清石器時(shí)代的歷史分期。借用圖標(biāo)、文字等史料，用表框形式梳理石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)早期文明產(chǎn)生的多源性和統(tǒng)一性（多元一體）。通過對(duì)氣候等要素的分析，認(rèn)識(shí)環(huán)境、勞動(dòng)對(duì)人類文明起源的推動(dòng)作用。通過對(duì)生產(chǎn)力提高、私有制產(chǎn)生、階級(jí)出現(xiàn)的邏輯分析，認(rèn)識(shí)國家產(chǎn)生的條件。345通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，分析早期國家的起源特征，2人類的故事當(dāng)我們走進(jìn)第1課來尋找答案時(shí)，這些圖片、文字的任務(wù)不是也不可能是講述過去是什么樣子，而是生活在過去的時(shí)代可能是什么樣子。因?yàn)樽C據(jù)傾向于揭示過去可能是那個(gè)樣子。我們生活在一個(gè)巨大的問號(hào)的陰影下我們是誰？我們來自哪里？我們要去向何方？——房龍《人類的故事》

人類的故事當(dāng)我們走進(jìn)第1課來尋找答案時(shí)，這些圖片、文3目錄二一、在璀璨星辰中放歌——多元一體一向文明更深處漫溯——家國天下目錄二一、在璀璨星辰中放歌——多元一體一向文明更深處漫溯——4第一展廳在璀璨星辰中放歌

——多元一體第一展廳在璀璨星辰中放歌5

今天的考古學(xué)家更強(qiáng)調(diào)古代中國的多樣性和復(fù)雜性——在遼闊的大地上分布著多種文化、多樣的陶器和建筑。人們認(rèn)為，中國北方只有一個(gè)文明中心，隨后，文明逐漸擴(kuò)展到邊緣地區(qū)，而其核心部分并未發(fā)生很大變化?！c歐洲人不同的是，在中國人的想象中，他們從最早的時(shí)期一脈相承，有著強(qiáng)烈的情感紐帶。

——安德魯瑪爾《BBC世界史》家國情懷文化自信一、在璀璨星辰中放歌——多元一體今天的考古學(xué)家更強(qiáng)調(diào)古代中國的多樣性和復(fù)雜性——在遼61、時(shí)序核心素養(yǎng)時(shí)空觀念在極端惡劣的自然環(huán)境中，石器時(shí)代的人類過著怎樣的生活？直到今天我們所知任然很少，但我們已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)程度：我們能利用考古學(xué)貢獻(xiàn)相當(dāng)準(zhǔn)確的推測很多事。1、時(shí)序核心素養(yǎng)在極端惡劣的自然環(huán)境中，石器時(shí)代的人類過著怎7第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化

收藏在大渡口區(qū)博物館內(nèi)的舊石器時(shí)代手斧，于1987年在大渡口區(qū)馬王場舊石器遺址出土。第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化收藏在大8第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化核心素養(yǎng)時(shí)空觀念第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化核心素養(yǎng)9

在龍骨山山洞里，發(fā)現(xiàn)了大量的灰烙及火燒過的石塊和獸骨，有的灰熔成層分布，有的集中成堆，厚達(dá)6米。在元謀人、藍(lán)田人、貴州桐梓人生活的地層里也有類似的發(fā)現(xiàn)。這說明猿人時(shí)代用火是普遍的?；鸬氖褂檬侨祟愑袥Q定意義的進(jìn)步之一，它使人類第一次支配了自然力，從而最終把人從動(dòng)物界分開?！旖B侯張海鵬齊濤《中國古代史》

有關(guān)母系氏族公社的傳說在我國古代的文獻(xiàn)記載和傳說中，保存有不少關(guān)于母系氏族公社的傳說，它們在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的史實(shí)。《楚辭·天問》：“女岐無合夫，焉取九子？”反映江漢地區(qū)就有以女岐為始祖的母系氏族，因盛行族外婚，男女關(guān)系不穩(wěn)定，女岐無法確定親夫的事實(shí)。又如華胥履大跡于雷澤生伏羲，這種“古之神圣母感天而生子”的神話，實(shí)際上是母系氏族“只知其母，不知其父”情況的反映?！旖B侯張海鵬齊濤《中國古代史》導(dǎo)覽員：通過對(duì)第一展室三塊展板內(nèi)容的了解，誰能說說舊石器時(shí)代文化的特點(diǎn)，并談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)。第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化在龍骨山山洞里，發(fā)現(xiàn)了大量的灰烙及火燒過的石10認(rèn)知：舊石器時(shí)代文化特點(diǎn)火的使用是把人從動(dòng)物界分開的重要標(biāo)志歷史傳說是對(duì)歷史事實(shí)的反映

舊石器時(shí)代主要遺址元謀人北京人門齒化石；地磁堅(jiān)定法-170萬年前四肢在勞動(dòng)中得到改造；70萬年前分布范圍黃河長江流域?yàn)橹髟既巳和砥谶M(jìn)入母系氏族組織特點(diǎn)共同勞動(dòng)共同分享文明特征打制石器；漁獵采集；群居生活；學(xué)會(huì)用火認(rèn)知：舊石器時(shí)代文化特點(diǎn)火的使用是把人從動(dòng)物界分開的重要標(biāo)志11第一展室——展板4解讀環(huán)境、勞動(dòng)與人類就這樣，幾千幾萬年過去了。只有具備最聰明頭腦的人，才生存了下來。他們必須日夜與寒冷、饑餓斗爭，他們被迫發(fā)明了工具。他們學(xué)會(huì)了如何把石頭磨成斧子，如何做錘子。他們不得不儲(chǔ)備大量的食物，以應(yīng)付漫長的冬日。他們發(fā)現(xiàn)黏土可以做成碗、罐，然后在陽光下曬硬。就這樣，冰川期本來差點(diǎn)兒毀滅人類，卻成了人類的最偉大的老師，迫使人類使用自己的頭腦?！孆垺度祟惖墓适隆贰M(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，艱苦的環(huán)境對(duì)于文明來說，非但無害而且是有益的。

——湯因比《歷史研究》導(dǎo)覽員：通過對(duì)展板4的分析，談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)。第一展室——展板4解讀環(huán)境、勞動(dòng)與人類就這樣，12認(rèn)知：環(huán)境、勞動(dòng)與人類我們改造環(huán)境，但永遠(yuǎn)脫離不了環(huán)境

——整理自布羅代爾《文明史》

我們無法脫離環(huán)境來理解我們自身的歷史——整理自費(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》環(huán)境影響歷史勞動(dòng)塑造人類人類就是其中的主體人類命運(yùn)共同體可持續(xù)發(fā)展唯物史觀認(rèn)知：環(huán)境、勞動(dòng)與人類我們改造環(huán)境，但永13第二展室——展板1說明新石器時(shí)代的文明磨制石器；原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜；村落——走向穩(wěn)定第二展室——展板1說明新石器時(shí)代的文明第二展室——展板1說明新石器時(shí)代的文明磨制石器；原始農(nóng)14導(dǎo)覽員：依據(jù)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明的多元性與統(tǒng)一性問題，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。新石器時(shí)代主要遺址仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化彩繪陶器；粟—姜寨聚落較強(qiáng)地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黑陶；玉器；祭壇神廟；萬邦時(shí)代玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江特點(diǎn)磨制石器；原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜；村落——走向穩(wěn)定

散布于我國各地這一時(shí)期（新石器時(shí)代）的文化遺存，大都經(jīng)歷了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生、發(fā)展并向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史進(jìn)程。各文化遺存之間，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜、相互影響的關(guān)系，表明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系有進(jìn)一步加強(qiáng)的趨勢。

——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》第二展室——展板2說明新石器時(shí)代的文明導(dǎo)覽員：依據(jù)史前文化遺址的考古資料，考察其分15自然在塑造文化，但文化的發(fā)展受自然環(huán)境影響的同時(shí)，不同區(qū)域人類文化的彼此交錯(cuò)與融合才是發(fā)展的主流。

——整理自費(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》文明的起源——舊石器遺址新石器遺址共性大河文化

粟稻種植內(nèi)陸文化敬天祭神部落文化

血緣家族玉石文化圖騰崇拜多源性統(tǒng)一性分布廣泛多元一體認(rèn)知：文明的多元一體核心素養(yǎng)唯物史觀自然在塑造文化，但文化的發(fā)展受自然環(huán)境影響的同時(shí)，不同16

大汶口出土墓葬有大、中、小型之分，隨葬品也極不均衡。有的墓穴僅能容尸，空無一物;而大型墓中隨葬品多達(dá)數(shù)十件甚至百余件，有精美的陶器、玉器、象牙器等貴重物品。

——《大汶口──新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》墓號(hào)種類數(shù)量占比墓62一獐牙1隨葬品5件以下占50%以上墓70一石鏟1墓63一鼎一礪石2墓85一紡輪一蚌鐮2墓114一鼎一壺2墓10象牙梳玉質(zhì)臂環(huán)松綠石頭飾等18010件以上占比25%左右

私有觀念、私有制都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦出現(xiàn)在氏族內(nèi)部，就產(chǎn)生巨大的離心作用，并在產(chǎn)品交換、部落之間的戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)大，從而加速原始公有制的崩潰。

——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》第二展室——展板3認(rèn)識(shí)從部落到國家核心素養(yǎng)史料實(shí)證大汶口出土墓葬有大、中、小型之分，隨葬品也極不均衡。有17幾個(gè)氏族公社組合成一個(gè)部落，以后發(fā)展成部落聯(lián)盟。父權(quán)家族有族長，氏族有氏族酋長，部落有部落首領(lǐng)，部落聯(lián)盟有共同的首領(lǐng)，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。父系大家族是氏族的一個(gè)基本單位，而個(gè)體家庭則是它的一個(gè)細(xì)胞。到后來，私有制不斷擴(kuò)大、貧富分化日益嚴(yán)重，父系大家族的父權(quán)族長、家長擁有對(duì)家族成員的統(tǒng)治和奴役之權(quán)，而且還役使被收養(yǎng)的成員和奴隸，父系家長控制下的家庭，以縮影的形式包含了后來階級(jí)社會(huì)才有的對(duì)立和矛盾，我國最早的宗法家長制家庭即告萌芽。

——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》第二展室——展板3認(rèn)識(shí)

從部落到國家?guī)讉€(gè)氏族公社組合成一個(gè)部落，以后發(fā)展成部落聯(lián)盟。父權(quán)18

黃帝時(shí)已經(jīng)設(shè)官分職，出現(xiàn)了政治管理機(jī)構(gòu)，如《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”。從考古學(xué)的角度上分析，此間各地以城為中心的聚落群體，明顯地分化為中心聚落、次中心聚落和一般性聚落，其社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部自然需要一個(gè)管理體系，需要不同級(jí)別、不同職能的管理機(jī)構(gòu)。而各地出現(xiàn)的以城為代表的中心聚落，應(yīng)屬早期城邦式的原始國家，邦國林立的早期古國時(shí)代已經(jīng)到來?！幾在w毅趙軼峰《中國古代史》地域炎黃部落為核心的黃河中下游成為文化融合的中心——部落大融合加速了文明社會(huì)的到來三皇神話色彩濃厚五帝黃帝顓頊（zhuanxu）帝嚳（ku）堯舜特點(diǎn)炎黃部落聯(lián)盟五帝后期——萬邦時(shí)代（陶寺遺址）華夏始祖（華夏認(rèn)同）宮殿建筑；禮器；階級(jí)分化——國家初始形態(tài)具備制度世襲制第二展室——展板3認(rèn)識(shí)

從部落到國家導(dǎo)覽員：通過對(duì)展板3相關(guān)內(nèi)容的了解，誰能說說國家產(chǎn)生的條件。黃帝時(shí)已經(jīng)設(shè)官分職，出現(xiàn)了政治管理機(jī)構(gòu)，如《史記·19認(rèn)知：從部落到國家部落及部落聯(lián)盟部落戰(zhàn)爭—奴隸原始農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜

磨制石器—生產(chǎn)力提高村落——走向穩(wěn)定貧富分化階級(jí)分化私有制產(chǎn)生公共權(quán)力國家雛形新石器時(shí)代核心素養(yǎng)唯物史觀認(rèn)知：從部落到國家部落及部落聯(lián)盟原始農(nóng)業(yè)磨制石器—生產(chǎn)力提20結(jié)語歷史的嘗試性和可修正性歷史學(xué)探過的主題并不就是過去本身，因?yàn)槲覀兊母泄俑静荒苤苯佑|及過去。我們只有關(guān)于過去的證據(jù)。有的原始資料能夠提供具體的線索，告訴我們過去的人真正做了些什么，……絕大多數(shù)原始資料都只能反映出留下這些原始資料的人的內(nèi)心世界。因此，這就意味著我們對(duì)人們內(nèi)心世界之外的世界的描述總是嘗試性的、可修正的?！M(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》同時(shí)應(yīng)看到，各地區(qū)文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較而言，龍山文化和良渚文化發(fā)展水平較高，速度較快。這些文化的中心地區(qū)最早孕育了社會(huì)變革的因素，尤其是龍山文化區(qū)私有制的發(fā)展、階級(jí)的分化更為明顯，其發(fā)展同我國最早的階級(jí)社會(huì)夏商周有著直接的聯(lián)系。——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》主觀性客觀性原始資料研究者——嘗試性和可修正性結(jié)論結(jié)語歷史的嘗試性和可修正性歷史學(xué)探過的主題并不就是過去本身21第二展廳向文明更深處漫溯——家國天下第二展廳向文明更深處漫溯22第一展室——展板1序言家國情懷文化自信在“五帝”時(shí)代之后，中國進(jìn)入了歷史時(shí)代，先后興起了三個(gè)王朝：夏朝、商朝和周朝。這三個(gè)王朝歷經(jīng)2000年之久。我們已經(jīng)知道了歷任國王的名字，見識(shí)了日益精巧繁復(fù)的手工藝品，還有城市、寺廟、城堡和文字，這些證據(jù)都可以證明近代中國與古代中國一脈相承。簡而言之，我們擁有中國的完整歷史?！驳卖敩敔枴禕BC世界史》早期國家的形成有什么特點(diǎn)？先秦時(shí)代的王朝是如何在朋友圈刷存在感的？……后來，甲骨文和鐘鼎文又是怎樣毫不隱瞞的告訴我們那些歷史事實(shí)的？第一展室——展板1序言家國情懷在“五帝”時(shí)代之23第一展室展板2神秘考古歷史見證——《世界一部歷史》何尊及銘文中的“中國“：周武王滅商后決定建都于天下的中心，”宅茲中國”。甲骨文：國家政治軍事大事記。鐘鼎文：先秦貴族生活啟示錄核心素養(yǎng)文史相證第一展室展板2神秘考古歷史見證——《世界一部歷史》24第一展室展板3九州區(qū)域畿服治理五服制：以距離王畿中心的遠(yuǎn)近為次第。從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)。這體現(xiàn)了華夏王朝歷來的治國思想淵源?！渡袝碡暋啡A夏民族——祭宗敬祖——血緣紐帶——家國心理——九州區(qū)域——畿服治理第一展室展板3九州區(qū)域畿服治理五服制：以距離王畿中心的25第一展室展板4宗法分封等級(jí)序列分封制宗法制等級(jí)序列禮樂制第一展室展板4宗法分封等級(jí)序列分封制宗法26國家政治滅亡考古依據(jù)夏朝1.設(shè)有掌管行政、軍事、司法、宗教的機(jī)構(gòu)和職官——早期國家治理體系的雛形2.聚族而居3.控制部族間接通知部族之外的地區(qū)暴虐無道；商湯滅夏（前1600）河南洛陽二里頭文化殷商尹；內(nèi)外服制度——對(duì)外服的管理具有有限性；商王壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)；腐朽暴虐—社會(huì)矛盾尖銳；武王伐紂—牧野之戰(zhàn)河南安陽殷墟西周分封制加強(qiáng)周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治前841年國人暴動(dòng)——共和行政——前771年犬戎攻破鎬京陜西周原考古——早周宗廟遺址宗法制血緣紐帶；嫡長子繼承制；解決了貴族在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾禮樂制維護(hù)等級(jí)秩序的工具制度特征世襲制；奴隸制經(jīng)濟(jì)特征奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向繁榮；商周土地國有制——井田制；生產(chǎn)力較低——木、骨、石制工具為主——集體協(xié)田；青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)文化特征甲骨文—政治軍事；青銅銘文—貴族活動(dòng)；青銅文化發(fā)達(dá)時(shí)代分期青銅時(shí)代EarlyBronzeAge：（公元前21世紀(jì)——公元前5世紀(jì)）第一展室展板5夏商西周家國一體導(dǎo)覽員：依據(jù)上述展板內(nèi)容，說說早期國家起源的特點(diǎn)。國家政治滅亡考古依據(jù)夏朝1.設(shè)有掌管行政、軍事、司法、宗教的27中國早期國家起源的特點(diǎn)①王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合。②從商王朝松散的“方國聯(lián)盟”過渡到周王朝的“天下共主”——對(duì)地方控制力逐漸加強(qiáng)③血緣紐帶同政治關(guān)系緊密結(jié)合，家國一體。④貴族長期壟斷特權(quán)，享受“世卿世祿”——世襲制下的血緣貴族政治⑤最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。認(rèn)知：從家國到天下中國早期國家起源的特點(diǎn)①王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合。認(rèn)知：從家國到天下28

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處。整個(gè)中國是一個(gè)“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納人中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過此布局，實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜的體?！爸性毕蛩闹軘U(kuò)散，又不斷混合，終于熔鑄為一人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。

——許倬云《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》第二展室展板1天下中國同心圓從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)29新創(chuàng)之周實(shí)際上是一個(gè)諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一個(gè)“天下”，不是一個(gè)“大邑”；周人的政治權(quán)力，摶鑄了一個(gè)文化的共同體。周人克商，又承認(rèn)商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個(gè)文化秩序的延續(xù)。這是周人“華夏”世界的本質(zhì)。中國人從此不再是若干文化體系競爭的場合。中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)，華夏世界求擴(kuò)張的長篇史詩。中國三千年來歷史的主旨是以華夏世界為文化主流。四周的四裔必須逐漸進(jìn)入這個(gè)主流，因?yàn)檫@個(gè)主流也同時(shí)代表了天下，開化的天下。

——許倬云《西周史》第二展室展板2華夏一體中國結(jié)導(dǎo)覽員：根據(jù)上述展板內(nèi)容，談?wù)勀鷮?duì)“家國”“天下”的認(rèn)識(shí)。第二展室展板2華夏一體中國結(jié)導(dǎo)覽員：根據(jù)上述展板內(nèi)容30認(rèn)知：從家國到天下血緣紐帶中國天下政治共同體文化共同體多元而漸變共存不排他家國同構(gòu)穩(wěn)定性華夏一體延續(xù)性家國核心素養(yǎng)家國情懷——參考資料：許紀(jì)霖《家國天下》核心素養(yǎng)歷史解釋認(rèn)知：從家國到天下血緣中國天下政治共同體多元而漸變家國同構(gòu)31結(jié)語——過去現(xiàn)在未來轉(zhuǎn)瞬之間，現(xiàn)在化為過去。現(xiàn)在總是在不停地成為過去，轉(zhuǎn)化為歷史。過去又總是與我們同在，勾起我們的記憶，塑造我們的思維，開啟我們的生活又限制我們的生活。因此，人類的歷史或許因?yàn)閷Ｗ⒂谧晕叶@得狹溢，但是它專注的卻毫無疑問是一個(gè)迷人的主題、我們寵愛的主題——我們自身?！M(fèi)爾南德茲《世紀(jì)一部歷史》人類的思維無疑是通過了解自我的過去來不斷塑造的；通過研究自身來了解過去，塑造現(xiàn)今，關(guān)注探索未來。核心素養(yǎng)歷史解釋結(jié)語——過去現(xiàn)在未來轉(zhuǎn)瞬之間，現(xiàn)在化為過去?，F(xiàn)在總是32核心素養(yǎng)文化自信結(jié)語——文明一脈相承核心素養(yǎng)結(jié)語——文明一脈相承33本電子展廳參考文獻(xiàn)——費(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》——安德魯瑪爾《BBC世界史》——布羅代爾《文明史》——房龍《人類的故事》——許紀(jì)霖《家國天下》——許倬云《西周史》——許倬云《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》——王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》——趙毅趙軼峰《中國古代史》——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》——北京大學(xué)歷史學(xué)系《稽古貫通啟新：中國古代史》——鮑鷺濱史料匯編團(tuán)隊(duì)《中國古代史史料匯編》本電子展廳參考文獻(xiàn)——費(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》34知識(shí)結(jié)構(gòu)華夏文明文明的起源——國家的形成早期國家舊石器遺址新石器遺址共性大河文化

粟稻種植內(nèi)陸文化敬天祭神部落文化

血緣家族玉石文化圖騰崇拜產(chǎn)生條件：生產(chǎn)力提高—剩余產(chǎn)品—私有制—階級(jí)—國家夏朝商朝西周井田制生產(chǎn)力低——刀耕火種生產(chǎn)關(guān)系——集體協(xié)田多源性統(tǒng)一性分封制—宗法制禮樂制第一課分布廣泛多元一體家國天下知識(shí)結(jié)構(gòu)華夏文明文明的起源——國家的形成早期國家舊石器遺址新35中華文明起源與早期國家中外歷史綱要上第1課中華文明起源與早期國家中外歷史綱要上第1課36通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，分析早期國家的起源特征，認(rèn)識(shí)早期文明家國同構(gòu)、華夏一體的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)12通過梳理石器時(shí)代的時(shí)序數(shù)軸圖，理清石器時(shí)代的歷史分期。借用圖標(biāo)、文字等史料，用表框形式梳理石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)早期文明產(chǎn)生的多源性和統(tǒng)一性（多元一體）。通過對(duì)氣候等要素的分析，認(rèn)識(shí)環(huán)境、勞動(dòng)對(duì)人類文明起源的推動(dòng)作用。通過對(duì)生產(chǎn)力提高、私有制產(chǎn)生、階級(jí)出現(xiàn)的邏輯分析，認(rèn)識(shí)國家產(chǎn)生的條件。345通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，分析早期國家的起源特征，37人類的故事當(dāng)我們走進(jìn)第1課來尋找答案時(shí)，這些圖片、文字的任務(wù)不是也不可能是講述過去是什么樣子，而是生活在過去的時(shí)代可能是什么樣子。因?yàn)樽C據(jù)傾向于揭示過去可能是那個(gè)樣子。我們生活在一個(gè)巨大的問號(hào)的陰影下我們是誰？我們來自哪里？我們要去向何方？——房龍《人類的故事》

人類的故事當(dāng)我們走進(jìn)第1課來尋找答案時(shí)，這些圖片、文38目錄二一、在璀璨星辰中放歌——多元一體一向文明更深處漫溯——家國天下目錄二一、在璀璨星辰中放歌——多元一體一向文明更深處漫溯——39第一展廳在璀璨星辰中放歌

——多元一體第一展廳在璀璨星辰中放歌40

今天的考古學(xué)家更強(qiáng)調(diào)古代中國的多樣性和復(fù)雜性——在遼闊的大地上分布著多種文化、多樣的陶器和建筑。人們認(rèn)為，中國北方只有一個(gè)文明中心，隨后，文明逐漸擴(kuò)展到邊緣地區(qū)，而其核心部分并未發(fā)生很大變化?！c歐洲人不同的是，在中國人的想象中，他們從最早的時(shí)期一脈相承，有著強(qiáng)烈的情感紐帶。

——安德魯瑪爾《BBC世界史》家國情懷文化自信一、在璀璨星辰中放歌——多元一體今天的考古學(xué)家更強(qiáng)調(diào)古代中國的多樣性和復(fù)雜性——在遼411、時(shí)序核心素養(yǎng)時(shí)空觀念在極端惡劣的自然環(huán)境中，石器時(shí)代的人類過著怎樣的生活？直到今天我們所知任然很少，但我們已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)程度：我們能利用考古學(xué)貢獻(xiàn)相當(dāng)準(zhǔn)確的推測很多事。1、時(shí)序核心素養(yǎng)在極端惡劣的自然環(huán)境中，石器時(shí)代的人類過著怎42第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化

收藏在大渡口區(qū)博物館內(nèi)的舊石器時(shí)代手斧，于1987年在大渡口區(qū)馬王場舊石器遺址出土。第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化收藏在大43第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化核心素養(yǎng)時(shí)空觀念第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化核心素養(yǎng)44

在龍骨山山洞里，發(fā)現(xiàn)了大量的灰烙及火燒過的石塊和獸骨，有的灰熔成層分布，有的集中成堆，厚達(dá)6米。在元謀人、藍(lán)田人、貴州桐梓人生活的地層里也有類似的發(fā)現(xiàn)。這說明猿人時(shí)代用火是普遍的?；鸬氖褂檬侨祟愑袥Q定意義的進(jìn)步之一，它使人類第一次支配了自然力，從而最終把人從動(dòng)物界分開。——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》

有關(guān)母系氏族公社的傳說在我國古代的文獻(xiàn)記載和傳說中，保存有不少關(guān)于母系氏族公社的傳說，它們在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的史實(shí)?！冻o·天問》：“女岐無合夫，焉取九子？”反映江漢地區(qū)就有以女岐為始祖的母系氏族，因盛行族外婚，男女關(guān)系不穩(wěn)定，女岐無法確定親夫的事實(shí)。又如華胥履大跡于雷澤生伏羲，這種“古之神圣母感天而生子”的神話，實(shí)際上是母系氏族“只知其母，不知其父”情況的反映?！旖B侯張海鵬齊濤《中國古代史》導(dǎo)覽員：通過對(duì)第一展室三塊展板內(nèi)容的了解，誰能說說舊石器時(shí)代文化的特點(diǎn)，并談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)。第一展室——展板3解讀舊石器時(shí)代的文化在龍骨山山洞里，發(fā)現(xiàn)了大量的灰烙及火燒過的石45認(rèn)知：舊石器時(shí)代文化特點(diǎn)火的使用是把人從動(dòng)物界分開的重要標(biāo)志歷史傳說是對(duì)歷史事實(shí)的反映

舊石器時(shí)代主要遺址元謀人北京人門齒化石；地磁堅(jiān)定法-170萬年前四肢在勞動(dòng)中得到改造；70萬年前分布范圍黃河長江流域?yàn)橹髟既巳和砥谶M(jìn)入母系氏族組織特點(diǎn)共同勞動(dòng)共同分享文明特征打制石器；漁獵采集；群居生活；學(xué)會(huì)用火認(rèn)知：舊石器時(shí)代文化特點(diǎn)火的使用是把人從動(dòng)物界分開的重要標(biāo)志46第一展室——展板4解讀環(huán)境、勞動(dòng)與人類就這樣，幾千幾萬年過去了。只有具備最聰明頭腦的人，才生存了下來。他們必須日夜與寒冷、饑餓斗爭，他們被迫發(fā)明了工具。他們學(xué)會(huì)了如何把石頭磨成斧子，如何做錘子。他們不得不儲(chǔ)備大量的食物，以應(yīng)付漫長的冬日。他們發(fā)現(xiàn)黏土可以做成碗、罐，然后在陽光下曬硬。就這樣，冰川期本來差點(diǎn)兒毀滅人類，卻成了人類的最偉大的老師，迫使人類使用自己的頭腦?！孆垺度祟惖墓适隆贰M(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，艱苦的環(huán)境對(duì)于文明來說，非但無害而且是有益的。

——湯因比《歷史研究》導(dǎo)覽員：通過對(duì)展板4的分析，談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)。第一展室——展板4解讀環(huán)境、勞動(dòng)與人類就這樣，47認(rèn)知：環(huán)境、勞動(dòng)與人類我們改造環(huán)境，但永遠(yuǎn)脫離不了環(huán)境

——整理自布羅代爾《文明史》

我們無法脫離環(huán)境來理解我們自身的歷史——整理自費(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》環(huán)境影響歷史勞動(dòng)塑造人類人類就是其中的主體人類命運(yùn)共同體可持續(xù)發(fā)展唯物史觀認(rèn)知：環(huán)境、勞動(dòng)與人類我們改造環(huán)境，但永48第二展室——展板1說明新石器時(shí)代的文明磨制石器；原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜；村落——走向穩(wěn)定第二展室——展板1說明新石器時(shí)代的文明第二展室——展板1說明新石器時(shí)代的文明磨制石器；原始農(nóng)49導(dǎo)覽員：依據(jù)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明的多元性與統(tǒng)一性問題，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。新石器時(shí)代主要遺址仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化彩繪陶器；粟—姜寨聚落較強(qiáng)地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黑陶；玉器；祭壇神廟；萬邦時(shí)代玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江特點(diǎn)磨制石器；原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜；村落——走向穩(wěn)定

散布于我國各地這一時(shí)期（新石器時(shí)代）的文化遺存，大都經(jīng)歷了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生、發(fā)展并向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史進(jìn)程。各文化遺存之間，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜、相互影響的關(guān)系，表明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系有進(jìn)一步加強(qiáng)的趨勢。

——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》第二展室——展板2說明新石器時(shí)代的文明導(dǎo)覽員：依據(jù)史前文化遺址的考古資料，考察其分50自然在塑造文化，但文化的發(fā)展受自然環(huán)境影響的同時(shí)，不同區(qū)域人類文化的彼此交錯(cuò)與融合才是發(fā)展的主流。

——整理自費(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》文明的起源——舊石器遺址新石器遺址共性大河文化

粟稻種植內(nèi)陸文化敬天祭神部落文化

血緣家族玉石文化圖騰崇拜多源性統(tǒng)一性分布廣泛多元一體認(rèn)知：文明的多元一體核心素養(yǎng)唯物史觀自然在塑造文化，但文化的發(fā)展受自然環(huán)境影響的同時(shí)，不同51

大汶口出土墓葬有大、中、小型之分，隨葬品也極不均衡。有的墓穴僅能容尸，空無一物;而大型墓中隨葬品多達(dá)數(shù)十件甚至百余件，有精美的陶器、玉器、象牙器等貴重物品。

——《大汶口──新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》墓號(hào)種類數(shù)量占比墓62一獐牙1隨葬品5件以下占50%以上墓70一石鏟1墓63一鼎一礪石2墓85一紡輪一蚌鐮2墓114一鼎一壺2墓10象牙梳玉質(zhì)臂環(huán)松綠石頭飾等18010件以上占比25%左右

私有觀念、私有制都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦出現(xiàn)在氏族內(nèi)部，就產(chǎn)生巨大的離心作用，并在產(chǎn)品交換、部落之間的戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)大，從而加速原始公有制的崩潰。

——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》第二展室——展板3認(rèn)識(shí)從部落到國家核心素養(yǎng)史料實(shí)證大汶口出土墓葬有大、中、小型之分，隨葬品也極不均衡。有52幾個(gè)氏族公社組合成一個(gè)部落，以后發(fā)展成部落聯(lián)盟。父權(quán)家族有族長，氏族有氏族酋長，部落有部落首領(lǐng)，部落聯(lián)盟有共同的首領(lǐng)，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。父系大家族是氏族的一個(gè)基本單位，而個(gè)體家庭則是它的一個(gè)細(xì)胞。到后來，私有制不斷擴(kuò)大、貧富分化日益嚴(yán)重，父系大家族的父權(quán)族長、家長擁有對(duì)家族成員的統(tǒng)治和奴役之權(quán)，而且還役使被收養(yǎng)的成員和奴隸，父系家長控制下的家庭，以縮影的形式包含了后來階級(jí)社會(huì)才有的對(duì)立和矛盾，我國最早的宗法家長制家庭即告萌芽。

——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》第二展室——展板3認(rèn)識(shí)

從部落到國家?guī)讉€(gè)氏族公社組合成一個(gè)部落，以后發(fā)展成部落聯(lián)盟。父權(quán)53

黃帝時(shí)已經(jīng)設(shè)官分職，出現(xiàn)了政治管理機(jī)構(gòu)，如《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”。從考古學(xué)的角度上分析，此間各地以城為中心的聚落群體，明顯地分化為中心聚落、次中心聚落和一般性聚落，其社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部自然需要一個(gè)管理體系，需要不同級(jí)別、不同職能的管理機(jī)構(gòu)。而各地出現(xiàn)的以城為代表的中心聚落，應(yīng)屬早期城邦式的原始國家，邦國林立的早期古國時(shí)代已經(jīng)到來?！幾在w毅趙軼峰《中國古代史》地域炎黃部落為核心的黃河中下游成為文化融合的中心——部落大融合加速了文明社會(huì)的到來三皇神話色彩濃厚五帝黃帝顓頊（zhuanxu）帝嚳（ku）堯舜特點(diǎn)炎黃部落聯(lián)盟五帝后期——萬邦時(shí)代（陶寺遺址）華夏始祖（華夏認(rèn)同）宮殿建筑；禮器；階級(jí)分化——國家初始形態(tài)具備制度世襲制第二展室——展板3認(rèn)識(shí)

從部落到國家導(dǎo)覽員：通過對(duì)展板3相關(guān)內(nèi)容的了解，誰能說說國家產(chǎn)生的條件。黃帝時(shí)已經(jīng)設(shè)官分職，出現(xiàn)了政治管理機(jī)構(gòu)，如《史記·54認(rèn)知：從部落到國家部落及部落聯(lián)盟部落戰(zhàn)爭—奴隸原始農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜

磨制石器—生產(chǎn)力提高村落——走向穩(wěn)定貧富分化階級(jí)分化私有制產(chǎn)生公共權(quán)力國家雛形新石器時(shí)代核心素養(yǎng)唯物史觀認(rèn)知：從部落到國家部落及部落聯(lián)盟原始農(nóng)業(yè)磨制石器—生產(chǎn)力提55結(jié)語歷史的嘗試性和可修正性歷史學(xué)探過的主題并不就是過去本身，因?yàn)槲覀兊母泄俑静荒苤苯佑|及過去。我們只有關(guān)于過去的證據(jù)。有的原始資料能夠提供具體的線索，告訴我們過去的人真正做了些什么，……絕大多數(shù)原始資料都只能反映出留下這些原始資料的人的內(nèi)心世界。因此，這就意味著我們對(duì)人們內(nèi)心世界之外的世界的描述總是嘗試性的、可修正的?！M(fèi)爾南德茲《世界一部歷史》同時(shí)應(yīng)看到，各地區(qū)文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較而言，龍山文化和良渚文化發(fā)展水平較高，速度較快。這些文化的中心地區(qū)最早孕育了社會(huì)變革的因素，尤其是龍山文化區(qū)私有制的發(fā)展、階級(jí)的分化更為明顯，其發(fā)展同我國最早的階級(jí)社會(huì)夏商周有著直接的聯(lián)系。——朱紹侯張海鵬齊濤《中國古代史》主觀性客觀性原始資料研究者——嘗試性和可修正性結(jié)論結(jié)語歷史的嘗試性和可修正性歷史學(xué)探過的主題并不就是過去本身56第二展廳向文明更深處漫溯——家國天下第二展廳向文明更深處漫溯57第一展室——展板1序言家國情懷文化自信在“五帝”時(shí)代之后，中國進(jìn)入了歷史時(shí)代，先后興起了三個(gè)王朝：夏朝、商朝和周朝。這三個(gè)王朝歷經(jīng)2000年之久。我們已經(jīng)知道了歷任國王的名字，見識(shí)了日益精巧繁復(fù)的手工藝品，還有城市、寺廟、城堡和文字，這些證據(jù)都可以證明近代中國與古代中國一脈相承。簡而言之，我們擁有中國的完整歷史?！驳卖敩敔枴禕BC世界史》早期國家的形成有什么特點(diǎn)？先秦時(shí)代的王朝是如何在朋友圈刷存在感的？……后來，甲骨文和鐘鼎文又是怎樣毫不隱瞞的告訴我們那些歷史事實(shí)的？第一展室——展板1序言家國情懷在“五帝”時(shí)代之58第一展室展板2神秘考古歷史見證——《世界一部歷史》何尊及銘文中的“中國“：周武王滅商后決定建都于天下的中心，”宅茲中國”。甲骨文：國家政治軍事大事記。鐘鼎文：先秦貴族生活啟示錄核心素養(yǎng)文史相證第一展室展板2神秘考古歷史見證——《世界一部歷史》59第一展室展板3九州區(qū)域畿服治理五服制：以距離王畿中心的遠(yuǎn)近為次第。從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)。這體現(xiàn)了華夏王朝歷來的治國思想淵源?！渡袝碡暋啡A夏民族——祭宗敬祖——血緣紐帶——家國心理——九州區(qū)域——畿服治理第一展室展板3九州區(qū)域畿服治理五服制：以距離王畿中心的60第一展室展板4宗法分封等級(jí)序列分封制宗法制等級(jí)序列禮樂制第一展室展板4宗法分封等級(jí)序列分封制宗法61國家政治滅亡考古依據(jù)夏朝1.設(shè)有掌管行政、軍事、司法、宗教的機(jī)構(gòu)和職官——早期國家治理體系的雛形2.聚族而居3.控制部族間接通知部族之外的地區(qū)暴虐無道；商湯滅夏（前1600）河南洛陽二里頭文化殷商尹；內(nèi)外服制度——對(duì)外服的管理具有有限性；商王壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)；腐朽暴虐—社會(huì)矛盾尖銳；武王伐紂—牧野之戰(zhàn)河南安陽殷墟西周分封制加強(qiáng)周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治前841年國人暴動(dòng)——共和行政——前771年犬戎攻破鎬京陜西周原考古——早周宗廟遺址宗法制血緣紐帶；嫡長子繼承制；解決了貴族在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾禮樂制維護(hù)等級(jí)秩序的工具制度特征世襲制；奴隸制經(jīng)濟(jì)特征奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向繁榮；商周土地國有制——井田制；生產(chǎn)力較低——木、骨、石制工具為主——集體協(xié)田；青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)文化特征甲骨文—政治軍事；青銅銘文—貴族活動(dòng)；青銅文化發(fā)達(dá)時(shí)代分期青銅時(shí)代EarlyBronzeAge：（公元前21世紀(jì)——公元前5世紀(jì)）第一展室展板5夏商西周家國一體導(dǎo)覽員：依據(jù)上述展板內(nèi)容，說說早期國家起源的特點(diǎn)。國家政治滅亡考古依據(jù)夏朝1.設(shè)有掌管行政、軍事、司法、宗教的62中國早期國家起源的特點(diǎn)①王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合。②從商王朝松散的“方國聯(lián)盟”過渡到周王朝的“天下共主”——對(duì)地方控制力逐漸加強(qiáng)③血緣紐帶同政治關(guān)系緊密結(jié)合，家國一體。④貴族長期壟斷特權(quán)，享受“世卿世祿”——世襲制下的血緣貴族政治⑤最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。認(rèn)知：從家國到天下中國早期國家起源的特點(diǎn)①王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合。認(rèn)知：從家國到天下63

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處。整個(gè)中國是一個(gè)“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治