西方法律思想發(fā)展脈絡(luò)(共31張PPT)

西方法律思想發(fā)展脈絡(luò)第一頁(yè)，共31頁(yè)。學(xué)習(xí)西方法律思想的意義：“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史上的問(wèn)題在當(dāng)代社會(huì)依然存在。學(xué)習(xí)的目的在于，深入理解前人對(duì)法學(xué)的話語(yǔ)體系和問(wèn)題意識(shí)的把握。法律思想史要研究的就是前人對(duì)于法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)史、觀念史。第二頁(yè)，共31頁(yè)。西方法律思想的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題一個(gè)主題——什么是法兩個(gè)主線——自然法與實(shí)在法三個(gè)派別——自然法學(xué)、分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)五個(gè)階段——古代（古希臘羅馬時(shí)期法學(xué)）歐洲中世紀(jì)近代法學(xué)（17、18C）現(xiàn)代法學(xué)（19C、20C）當(dāng)代法學(xué)（二戰(zhàn)后，20C60、70年代至今）第三頁(yè)，共31頁(yè)?；揪€索：古典自然法學(xué)——分析實(shí)證主義法學(xué)——社會(huì)法學(xué)——自然法學(xué)戰(zhàn)后復(fù)興——三大學(xué)派鼎立（論戰(zhàn)）——三大派相互靠攏——非法學(xué)思潮的影響第四頁(yè)，共31頁(yè)。西方法律思想的主要發(fā)展階段：古希臘的正義和法治觀念羅馬法學(xué)歐洲中世紀(jì)法學(xué)西方近代法學(xué)多元化的現(xiàn)代西方法學(xué)第五頁(yè)，共31頁(yè)。古希臘

前8世紀(jì)——前3世紀(jì)第六頁(yè)，共31頁(yè)。特點(diǎn)：城邦小國(guó)寡民，并非統(tǒng)一的國(guó)家；各城邦法律不同；不存在法律職業(yè)。兩大對(duì)立的城邦法律體系：斯巴達(dá)、雅典。古希臘是正義、法治思想的源頭。第七頁(yè)，共31頁(yè)。古希臘的法治觀念法律對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)就是國(guó)家的凝聚力。亞里士多德經(jīng)典性的法治定義。在《政治學(xué)》中，亞里士多德指出，達(dá)到美好生活乃是政治組織的主要目標(biāo)，而唯一可行的手段就是真正建立起以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家。第八頁(yè)，共31頁(yè)?！胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”和“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法理又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！薄胺ㄖ巍睘樽顑?yōu)良的治國(guó)方略。第九頁(yè)，共31頁(yè)。“法治”包括三要素：第一，法治指向公共或普遍的利益，它不同于為了單一階級(jí)或個(gè)人利益的宗派統(tǒng)治或暴君專(zhuān)制；第二，在依據(jù)普遍規(guī)則而不是依靠專(zhuān)斷命令進(jìn)行統(tǒng)治的意義上，同時(shí)也是在政府重視法規(guī)所認(rèn)可的習(xí)慣和約定常規(guī)的比較籠統(tǒng)的意義上，法治意味著守法的統(tǒng)治；第三，法治意味著治理心甘情愿的臣民，法治得以落實(shí)的文化——心理保障在于被治者對(duì)于法律的基本信念。第十頁(yè)，共31頁(yè)。羅馬法前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)第十一頁(yè)，共31頁(yè)。羅馬民族是務(wù)實(shí)的，具有深厚的“實(shí)用理性”的精神傳統(tǒng)，正是這種實(shí)用理性將希臘人在思辨王國(guó)里取得的成果最終落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的實(shí)際事務(wù)之中，與人們的實(shí)際生活結(jié)為一體，在具體的法律制度中體現(xiàn)著理性精神，傳承了希臘文化，其結(jié)果是使羅馬法和羅馬法學(xué)成為世所公認(rèn)的西方文明史上最偉大的精神力量之一。職業(yè)法學(xué)家、專(zhuān)門(mén)的法學(xué)著作、法學(xué)教育、獨(dú)立的法學(xué)流派。內(nèi)容完備、影響深遠(yuǎn)：近現(xiàn)代民法學(xué)的基礎(chǔ)、大陸體系的淵源。羅馬法的歷史地位第十二頁(yè)，共31頁(yè)。（一）形成時(shí)期

羅馬世俗法學(xué)，始于公元前3世紀(jì)之后。佛拉維烏斯、柯隆加尼烏斯、阿埃利烏。前304年，佛拉維烏斯將法律訴訟文書(shū)盜出來(lái)予以公布；公元前254年，柯隆加尼烏斯在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)地傳授法律知識(shí)，這成為羅馬世俗法學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志；大約公元前200年，阿埃利烏斯以非神官的身份著有大部頭的關(guān)于市民法的三部書(shū)，這就為后來(lái)的世俗法學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的形成。嚴(yán)格意義上的羅馬法學(xué)的世俗化是在公元前100年以后，這時(shí)騎士階層出身的法學(xué)家在法學(xué)家階層中占據(jù)了主流地位，才形成了嚴(yán)格意義上的羅馬世俗法學(xué)。羅馬法的歷史進(jìn)程第十三頁(yè)，共31頁(yè)。（二）發(fā)展時(shí)期

西塞羅（Cicero，公元前106—前43）接受了斯多亞學(xué)派的自然法理論，把古希臘的自然法思想發(fā)展為系統(tǒng)的自然法論，區(qū)分了自然法與人定法，認(rèn)為自然法是神的理性和自然正義，是衡量人定法的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。由于法律的統(tǒng)治是理性的統(tǒng)治，所以法治是政體最好的選擇。第十四頁(yè)，共31頁(yè)。（三）昌盛時(shí)期古典時(shí)期，也即黃金時(shí)期，也是羅馬帝國(guó)的繁榮時(shí)期，法治觀念在羅馬深入人心。奧古斯都授予部分法學(xué)家以解答權(quán)，解答權(quán)的授予極大地提高了羅馬法學(xué)和法學(xué)家的地位，刺激了法學(xué)家的競(jìng)爭(zhēng)；學(xué)派——薩賓派和普羅庫(kù)魯斯派。五大法學(xué)家——蓋尤斯（Gaius，130—180），保羅（Paulus，？—222），烏爾比安（Ulpianus，166—228），帕比尼安（Papinionus，150—212），莫蒂斯蒂魯斯（Modestinus，？—224），他們協(xié)助皇帝立法、解答法律問(wèn)題、撰寫(xiě)法學(xué)著作、從事法學(xué)教育，對(duì)羅馬法學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。第十五頁(yè)，共31頁(yè)。（四）衰落時(shí)期

“引證法”，明確宣布只有五大法學(xué)家的著述才具有法律效力，“五大法學(xué)家”的稱(chēng)號(hào)從此建立；當(dāng)五大法學(xué)家意見(jiàn)不一致時(shí)，以多數(shù)為準(zhǔn)；如果勢(shì)均力敵時(shí)，以帕比尼安為準(zhǔn)；如果帕比尼安沒(méi)有談到，就以五大法學(xué)家中比較公正的為準(zhǔn)。這就扼殺了羅馬法學(xué)的創(chuàng)造性精神，使羅馬法學(xué)日趨衰落。第十六頁(yè)，共31頁(yè)。

查士丁尼在位時(shí)期（公元527—565）?！恫槭慷∧岱ǖ洹?、《學(xué)說(shuō)匯纂》、《法學(xué)階梯》以及他死后才最后編定的《查士丁尼新律》，統(tǒng)稱(chēng)“國(guó)法大全”，又稱(chēng)“民法大全”。查士丁尼《學(xué)說(shuō)匯纂》和《法學(xué)階梯》對(duì)世界法學(xué)，特別是對(duì)近代民法典和民法學(xué)的影響是直接而深刻的，它在內(nèi)容和體例上為大陸法系的德國(guó)派和法國(guó)派樹(shù)立了范例。（五）中興時(shí)期第十七頁(yè)，共31頁(yè)。

羅馬法學(xué)經(jīng)歷了上千年的演變，內(nèi)容豐富而復(fù)雜。從總體上看，羅馬法學(xué)的基本特質(zhì)可以概括為相互聯(lián)系的四個(gè)方面：以私法為研究中心；以唯理論和自然理性觀為指導(dǎo)；重在解決法律實(shí)務(wù)；同國(guó)家權(quán)力緊密地結(jié)合在一起?！昂?jiǎn)單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完整的法”——恩格斯第十八頁(yè)，共31頁(yè)。中世紀(jì)法學(xué)第十九頁(yè)，共31頁(yè)。中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到東羅馬帝國(guó)滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。另有說(shuō)法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時(shí)期?！爸惺兰o(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的意大利人文主義者比昂多開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。第二十頁(yè)，共31頁(yè)。政權(quán)和神權(quán)合二為一的政治制度。其基本特點(diǎn)是：國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則，民眾受狂熱和專(zhuān)一的宗教感情所支配。政教合一制度在中世紀(jì)時(shí)期拜占庭帝國(guó)、沙俄、阿拉伯帝國(guó)、印度、意大利等國(guó)家或地區(qū)實(shí)行過(guò)。當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和加強(qiáng)自己的政治統(tǒng)治，需要利用宗教；而宗教首領(lǐng)為了擴(kuò)大影響、爭(zhēng)奪勢(shì)力，也需要與封建統(tǒng)治者的聯(lián)合。掌握神權(quán)與掌握政權(quán)的兩大集團(tuán)既彼此爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，又相互依賴(lài)和利用。歐洲歷史上曾出現(xiàn)過(guò)宗教控制政權(quán)或由封建君主擔(dān)任教主的局面。第二十一頁(yè)，共31頁(yè)。教會(huì)法學(xué)：《神學(xué)大全》《上帝之城》經(jīng)院哲學(xué)家的法律觀：奧古斯丁（Augustinus，354—430）托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1226—1274）第二十二頁(yè)，共31頁(yè)。在阿奎那看來(lái)，整個(gè)宇宙由神、理性、政治權(quán)威這三種秩序組成，由此而把法律分成四類(lèi)：一是永恒法，是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來(lái)統(tǒng)治整個(gè)宇宙的規(guī)則；二是自然法，是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系，自然法就是上帝引導(dǎo)和統(tǒng)治人類(lèi)的法律；三是人法，是國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律，人法必須服從于自然法；四是神法，即《圣經(jīng)》，是主宰人類(lèi)的法律，是永恒法的體現(xiàn)。第二十三頁(yè)，共31頁(yè)。西方近代法學(xué)第二十四頁(yè)，共31頁(yè)。（一）近代法學(xué)的主導(dǎo)思想以人為目的而非手段自由思想權(quán)利學(xué)說(shuō)（二）17、18世紀(jì)古典自然法學(xué)派三個(gè)階段：法學(xué)與神學(xué)的分離個(gè)人權(quán)利的推導(dǎo)應(yīng)用階段三大特征:古典自然法學(xué)派論說(shuō)的主題是自然權(quán)利說(shuō)與社會(huì)契約論。第二十五頁(yè)，共31頁(yè)。（三）哲理法學(xué)派

哲理法學(xué)亦稱(chēng)法的形而上學(xué)，它用抽象的思辨方法來(lái)研究法律問(wèn)題?？档拢↖mmanuelKant，1724—1804）《法的形而上學(xué)》黑格爾（，1770—1831）《法哲學(xué)原理》第二十六頁(yè)，共31頁(yè)。（四）歷史法學(xué)派

歷史法學(xué)派主張用歷史的觀點(diǎn)來(lái)考察法律。梅因（MeindertHobbema，1764—1844）薩維尼（FredrichKarlvonSavigny，1779—1861）第二十七頁(yè)，共31頁(yè)。（五）功利主義法學(xué)杰里米·邊沁（JeremyBentham，1748—1832）約翰·斯圖爾特·密爾

（，1806—1873）

分析法學(xué)與哲理法學(xué)、歷史法學(xué)并列，是西方十九世紀(jì)三大法學(xué)，其主要代表是奧斯丁（JohnAustin，1790—1859），1832年出版《法理學(xué)的范圍》一書(shū)，建立起分析法學(xué)。（六）分析法學(xué)第二十八頁(yè)，共31頁(yè)。Austin，1790—1859），1832年出版《法理學(xué)的范內(nèi)容完備、影響深遠(yuǎn)：近現(xiàn)代民法學(xué)的基礎(chǔ)、大陸體系的淵源。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。三大特征:古典自然法學(xué)派論說(shuō)的主題是自然權(quán)利說(shuō)與社會(huì)契約論。而宗教首領(lǐng)為了擴(kuò)大影響、爭(zhēng)奪勢(shì)力，也需要與封建統(tǒng)治者的聯(lián)合?！胺傻纳辉谟谶壿?，而在于經(jīng)驗(yàn)”歐洲歷史上曾出現(xiàn)過(guò)宗教控制政權(quán)或由封建君主擔(dān)任教主的局面。第二十七頁(yè)，共31頁(yè)。第二十七頁(yè)，共31頁(yè)。中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到東羅馬帝國(guó)滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。第二十五頁(yè)，共31頁(yè)。如果帕比尼安沒(méi)有談到，就以五大法學(xué)家中比較公正的為準(zhǔn)。第二十四頁(yè)，共31頁(yè)。“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)”四是神法，即《圣經(jīng)》，是主宰人類(lèi)的法律，是永恒法的體現(xiàn)。梅因（MeindertHobbema，1764—1844）多元化的西方現(xiàn)代法學(xué)第二十九頁(yè)，共31頁(yè)。（一）自然法學(xué)的復(fù)興富勒（LonFuller，1902—1978）《法律的道德性》羅爾斯（(JohnBordleyRawls，1921—2002）《正義論》（ATheoryofJustice（1971））（二）新分析法學(xué)凱爾森（HansKelsen，1881—1973）的純粹法學(xué)哈特（，1907—1993）的《法律的概念》羅爾斯第三十頁(yè)，共31頁(yè)。（三）社會(huì)學(xué)法學(xué)

1.羅斯科·龐