一課-醫(yī)學(xué)院大學(xué)語文上古神話課件

歡迎新同學(xué)1.歡迎新同學(xué)1.考核方式

日常表現(xiàn)30%（出勤，課上表現(xiàn)，作業(yè)情況等）考試70%準(zhǔn)備筆記本2.考核方式日常表現(xiàn)30%2.勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧——陶淵明3.勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)

語文？4.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)

語文？4.

為什么要學(xué)

最基本的素養(yǎng)人際交往方式基本的工作能力自身的修養(yǎng)內(nèi)涵豐富的業(yè)余生活5.為什么要學(xué)最基本的素養(yǎng)5.醫(yī)者仁心醫(yī)者情懷6.醫(yī)者仁心6.1200------杜甫1000------范仲淹宋——許叔微《傷寒百證歌》《普濟(jì)本事方》錢乙——孝父吳鞠通——潛心醫(yī)術(shù)17年為人子者不可不知醫(yī)7.1200------杜甫7.8.8.山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與（yù）其奇者。《答謝中書書》9.山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。陶弘景藥學(xué)家，整理《神農(nóng)本草經(jīng)》另著有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《陶氏效驗(yàn)方》、《補(bǔ)闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等等10.陶弘景10.盧照鄰----長(zhǎng)安古意

長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車。

玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書。

獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。11.盧照鄰----長(zhǎng)安古意

長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車。

風(fēng)疾師從孫思邈自投潁水而死12.風(fēng)疾12.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧花幾年的時(shí)間去學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)溫家寶-------北京地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)構(gòu)造專業(yè)溫家寶10年引用古詩句103條13.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧13.“入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，出自林則徐《赴戍登程口占示家人》。14.“入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔”14.“知我罪我，其惟春秋”，出自《孟子·滕文公下》?！疤熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤”“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存”《新唐書·魏征傳》15.“知我罪我，其惟春秋”，出自《孟子·滕文公下》。15.“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”“情天再補(bǔ)雖無術(shù)，缺月重圓會(huì)有時(shí)”16.“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”16.藥學(xué)家屠呦呦獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)17.藥學(xué)家屠呦呦獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)17.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。東晉葛洪《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。”18.呦呦鹿鳴，食野之蘋。18.被古典文學(xué)滋養(yǎng)的孩子，得到的不僅僅是詩情和文才，實(shí)際上也成為被生活和命運(yùn)多一份垂青的人。在平凡的生活之外，他更有一個(gè)“桃花流水窅然去,別有天地非人間”的世界。19.19.中國古代文學(xué)史分期及主要文學(xué)樣式

（1）上古時(shí)期；神話傳說

（2）先秦時(shí)期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時(shí)期：辭賦樂府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時(shí)期：詩歌等

（5）唐代時(shí)期：詩

（6）宋代時(shí)期：詞

（7）元代時(shí)期：曲

（8）明清時(shí)期：小說20.中國古代文學(xué)史分期及主要文學(xué)樣式20.先秦文學(xué)的特點(diǎn)文史哲不分詩樂舞結(jié)合巫祝21.先秦文學(xué)的特點(diǎn)文史哲不分21.美麗的神話穿越無盡時(shí)空追溯千年文明22.美麗的神話穿越無盡時(shí)空22.23.23.24.24.25.25.26.26.27.27.28.28.

什么是神話？在上古時(shí)候，人們便對(duì)自己所生存的世界感到無比的好奇，當(dāng)時(shí)的人們無法科學(xué)地解釋，便借助大膽的想象，創(chuàng)造了神話。29.什么是神話？29.1、神話的概念

馬克思說：“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)本身?！?、神話產(chǎn)生的原因由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情.30.1、神話的概念30.包含神話的主要著作《山海經(jīng)》《淮南子》《莊子》《列子》《楚辭》《呂氏春秋》散見于經(jīng)史子集各類書中。31.包含神話的主要著作《山海經(jīng)》31.《山海經(jīng)》32.《山海經(jīng)》32.《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值：《山海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最多的古籍。這部書成書時(shí)代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。其中有不少神話已具有清晰的輪廓，它對(duì)我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

33.《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值：33.神話的主要分類

1、創(chuàng)世神話

《藝文類聚》中“盤古開天地”的故事。

首生盤古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。34.神話的主要分類

1、創(chuàng)世神話《藝文類聚》中“盤古開天地”35.35.往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（lǎn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生.36.往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（lǎn）2、洪水神話

講《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴(kuò)展到有關(guān)“禹三過家門而不入等禹的故事）。37.2、洪水神話講《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴(kuò)展到有關(guān)“3、戰(zhàn)爭(zhēng)神話

《山海經(jīng)》中“黃帝擒蚩尤”的故事。38.3、戰(zhàn)爭(zhēng)神話《山海經(jīng)》中“黃帝擒蚩尤”的故事。38.4、發(fā)明創(chuàng)造神話燧人氏、有巢氏神農(nóng)氏、倉頡、后羿39.4、發(fā)明創(chuàng)造神話燧人氏、有巢氏39.5、英雄神話

《山海經(jīng)》中“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！钡裙适?0.5、英雄神話《山海經(jīng)》中“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！钡裙适?又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘（zhe)木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）于東海?！渡胶＝?jīng)》41.又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘（zhe)木，有鳥焉，其狀如你們發(fā)現(xiàn)這些神話人物有什么特點(diǎn)嗎？（1）神話人物本領(lǐng)大，能呼風(fēng)喚雨。（2）他們都是神仙，女的美麗善良，男的英勇威武。（3）神話人物都樂于助人，與自然作斗爭(zhēng)。（4）他們身上都有一種無私無畏、不怕困難、堅(jiān)持不懈的精神。

42.你們發(fā)現(xiàn)這些神話人物有什么特點(diǎn)嗎？（1）神話人物本領(lǐng)大，能呼神話的演變上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化。43.神話的演變上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化。41、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系。"子不語怪、力、亂、神"（《論語·述而》）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費(fèi)苦心的改造神話，使之化為歷史。44.1、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有宰我問于孔子曰："昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請(qǐng)問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴禮記·五帝德》）45.宰我問于孔子曰："昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請(qǐng)問：黃帝者2、文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。后世思想家常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是"寓言十九"的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如"鯤化為鵬"、"倏忽與混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御風(fēng)而行"、"望洋興嘆"等。46.2、文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。后世思想家常將3、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。47.3、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。上古神話的實(shí)質(zhì)及其文學(xué)意義其一，神話的思維，充滿了幻覺的作用，同文學(xué)的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力。所以，有的研究者把神話思維稱為"詩性思維"。48.上古神話的實(shí)質(zhì)及其文學(xué)意義其一，神話的思維，充滿了幻覺的作用其二，有的神話中所蘊(yùn)含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗反抗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識(shí)，曾經(jīng)激勵(lì)了無數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族深重的憂患意識(shí)，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動(dòng)力。49.其二，有的神話中所蘊(yùn)含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗反抗精神三，神話故事、神話素材常常被后其三代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢(mèng)》中"太虛幻境"的描述等。50.三，神話故事、神話素材常常被后其三代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的中西神話之比較51.中西神話之比較51.西方神話中奧林匹斯山的十二主神52.西方神話中奧林匹斯山的十二主神52.希臘神話——奧林匹斯山十二主神宙斯（Zeus）——眾神之主（雷神）赫拉（Hera）——天后、婦女的保護(hù)神、掌管婚姻和生育波塞冬（Poseidon）——海神、水神得墨忒爾（Demeter）——豐產(chǎn)、農(nóng)林女神53.希臘神話——奧林匹斯山十二主神宙斯（Zeus）——眾神之主雅典娜（Athena）——智慧女神、勝利女神、女戰(zhàn)神阿波羅（Apollo）——光明之神、預(yù)言之神、太陽戰(zhàn)車的駕驅(qū)者（真正的太陽神是赫利烏斯）赫爾墨斯(Hermes)——神使，商業(yè)和市場(chǎng)之神、盜竊之神、冥界引渡阿爾忒彌斯(Artemis)——婦女之神、狩獵女神、月光女神54.雅典娜（Athena）——智慧女神、勝利女神、女戰(zhàn)神54.阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美與愛女神阿瑞斯(Ares)——戰(zhàn)神赫菲斯托斯(Hepheastus)——火與工匠之神狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一具有凡人血統(tǒng)的神）哈迪斯(Hades)——冥王（因與宙斯發(fā)生沖突被撤下十二主神之位，只在冬至日開會(huì)時(shí)來奧林匹斯山。）55.阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美與愛女神55.西方神話古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地之一，也是西方歷史的開源。已知的最早的古希臘文學(xué)神話作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，系統(tǒng)描寫了和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的重大事件。56.西方神話古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地之一，也是西方歷史的▲潘多拉的盒子潘多拉是希臘神話中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯(意為“后知”)。57.▲潘多拉的盒子57.埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機(jī)打開它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)等立即從里面飛出來了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒來得及飛出來，潘多拉就將盒子永遠(yuǎn)地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來比喻造成災(zāi)害的根源。58.埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機(jī)打開它，于是各種惡習(xí)▲皮格馬利翁效應(yīng)

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛上了她。他像對(duì)待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。59.▲皮格馬利翁效應(yīng)59.愛神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻?！捌じ耨R利翁效應(yīng)”后來被用在教育心理學(xué)上，也稱“期待效應(yīng)”或“羅森塔爾效應(yīng)”，比喻教師對(duì)學(xué)生的期待不同，對(duì)他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。60.愛神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻?！啊鹛O果之爭(zhēng)：密爾彌涅斯人國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請(qǐng)眾神參加婚禮。惟獨(dú)忘了爭(zhēng)吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋果扔在宴席中，上面刻了四個(gè)字“給最美麗的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄蒂都爭(zhēng)著要這個(gè)蘋果，最后引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。比喻禍端?；蛑柑魟?dòng)是非、撥弄不合。61.▲金蘋果之爭(zhēng)：61.中西神仙對(duì)比：中國的神仙高高在上，完美無暇，不食人間煙火，高人一等，是人類真善美的化身，是人類的保護(hù)者。如黃帝懲惡助善，大禹治水、女媧補(bǔ)天，后羿射日，精衛(wèi)填海，夸父追日，這些神話歌頌的是正義、善良、勤勞、勇敢、樂觀、毫邁的精神，只有善的歌頌，沒有惡的批判。62.中西神仙對(duì)比：中國的神仙高高在上，完美無暇，不食人間煙火，高西方神話中的神則多與嫉妒、仇恨、懲戒、復(fù)仇、災(zāi)難相關(guān)，存有罪惡因素，這些神靈往往捉弄人類，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體的享受。如宇宙的統(tǒng)治者宙斯，經(jīng)常不讓人類幸福，并時(shí)常偷情享樂。西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也會(huì)做錯(cuò)事。他們有個(gè)性，自私，嫉妒，會(huì)做出違背倫理道德的事情。63.西方神話中的神則多與嫉妒、仇恨、懲戒、復(fù)仇、災(zāi)難相關(guān)，存有罪中國神話故事中經(jīng)常出現(xiàn)一些天規(guī)戒律，明確靜止神人結(jié)合。用天界的理論說結(jié)合是污染了血脈的純潔度。如：《寶蓮燈》里因和凡人結(jié)合并生下兒子沉香而被壓在華山下的三圣母。只能一年一度鵲橋相會(huì)的“牛郎織女”。64.中國神話故事中經(jīng)常出現(xiàn)一些天規(guī)戒律，明確靜止神人結(jié)合。用天界西方的神仙也有七情六欲，并不反對(duì)神與人想結(jié)合。如絕世的美女海倫就是宙斯與斯巴達(dá)王后勒達(dá)所生，普羅米修斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒彌斯所生。65.西方的神仙也有七情六欲，并不反對(duì)神與人想結(jié)合。如絕世的美女海在中國，神仙不能逍遙自在，無拘無束。上至玉皇大帝，如來佛祖下到各路菩薩，仙兵仙將都各有自己的位置等級(jí)，各司其職，都必須遵守天條天規(guī)，不得越雷池半步。西方諸神在組織上比較松散，神仙們都比較自由，關(guān)系相對(duì)平等，只有宙斯稱得上是主神，其余眾神級(jí)別一樣。66.在中國，神仙不能逍遙自在，無拘無束。上至玉皇大帝，如來佛祖下

中西方神話的對(duì)比（一）中西神話內(nèi)容比較

1、創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神化是世界各地原始初民普遍存在的，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來的。如中國創(chuàng)始神話盤古故事，盤古將混沌的天地分開，締造萬物。而在古希臘神話中天地初始之神就為混沌神卡厄斯。中國關(guān)于宇宙萬物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如《山海經(jīng)》中的《大荒南經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》記錄了帝俊的妻子羲和和常羲分別生育了十二個(gè)太陽和十二個(gè)月亮，《山海經(jīng)》中還記錄了燭龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)晝夜四季等自然現(xiàn)象。在希臘神話中日出日落為太陽神阿波駕太陽車巡軌而行，天地萬物各有神只各司其職。

67.中西方神話的對(duì)比（一）中西神話內(nèi)容比較

1、創(chuàng)世神話。創(chuàng)世2、始祖神話。在中國，有關(guān)人類起源的神話中則首推女媧的故事，她用黃土做作人，成為人類的創(chuàng)造者。各部族又有自己的始祖神話。后稷神化在《詩經(jīng).大雅.生民》中：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，順利產(chǎn)下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，存活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。在希臘神話中,人類也是由普羅米修斯用泥作成,雅典娜吹氣賦予之靈性而成的,如月桂樹、烏鴉、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等動(dòng)植物。

68.2、始祖神話。在中國，有關(guān)人類起源的神話中則首推女媧的故事，3、戰(zhàn)爭(zhēng)神話。中國的戰(zhàn)爭(zhēng)神話反映了當(dāng)時(shí)氏族部落民族融合的歷史。黃帝與炎帝在阪泉之野發(fā)生過一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，華夏民族因而形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。黃帝與蚩尤部落于涿鹿之野也同樣發(fā)生了激烈的戰(zhàn)斗,猛獸、風(fēng)伯、應(yīng)龍、雨師等天神參與戰(zhàn)斗。在希臘神話中，著名史詩《伊里亞特》就描繪了一幅歷經(jīng)十年人神共戰(zhàn)的宏偉戰(zhàn)斗場(chǎng)面，即特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

在中國戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，都是英雄人物以道義的化身在神的協(xié)助下與其他的部落作戰(zhàn)，最后的結(jié)果肯定是正義戰(zhàn)勝邪惡。而在西方的希臘神話中，雙方引起的戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)是由于財(cái)富資源、權(quán)力、美色而引起，而雙方并不是道德旗幟鮮明的，西方戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的本質(zhì)刻畫更為深刻，更生動(dòng)并富有哲理。

69.3、戰(zhàn)爭(zhēng)神話。中國的戰(zhàn)爭(zhēng)神話反映了當(dāng)時(shí)氏族部落民族融合的歷史4、英雄神話古希臘神話主要是些神或英雄之間的故事，一般不看重普通百姓民眾的生存或幸福。戴維.利明和埃德溫.貝爾德在《神話說》中說：“希臘人對(duì)神的態(tài)度類似于鄉(xiāng)民對(duì)待富紳:他們當(dāng)神的面，贊美和奉承神；但在神的背后，卻編造不計(jì)其數(shù)的故事把神描繪成掠奪成性，好爭(zhēng)吵、吝嗇，嫉妒、對(duì)其奴仆——人類的富樂極少關(guān)心等”，由此看來，希臘神話遠(yuǎn)離甚至無視世俗百姓。而中國古代神話與此不同，它反映了厚生愛民的精神，鯀禹為減少民眾的災(zāi)難而治水，后羿為改變?nèi)嗣竦纳顮顩r而挽弓射日，神龍氏為了治病嘗百草，精衛(wèi)為了防止他人溺水填?！袊派裨捴械挠⑿蹅儗?duì)百姓民眾生命的愛護(hù)與尊重，是中國文化的一貫精神70.4、英雄神話70.（二）中西神話藝術(shù)性的比較西方神話的故事性比中國要強(qiáng)，希臘神話都有來龍去脈，前因后果，且情節(jié)曲折，形象鮮明，娓娓道來，十分優(yōu)美動(dòng)聽，無論男女老少、文野賢愚以及從事各種學(xué)科研究的人，都可從中發(fā)現(xiàn)自己所需要的經(jīng)典資料。如“潘多拉”的故事,“斯芬克斯”的故事等。而且哲理性極強(qiáng)，希臘神話故事，既富有情趣，又極其深刻；既是希臘先民勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是早期人類智慧和