《克隆技術(shù)的倫理問題》課文解析

PAGE9《克隆技術(shù)的倫理問題》課文解析所謂“克隆人”是什么意思或者首先需要問：“人”是指什么如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學(xué)的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人，而且是心理、社會的人（person，人格）。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒有發(fā)育完全的，只有在出生后與他人交往中、在社會環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，才能形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。因此，人是生物、心理、社會的集合體，具有在特定環(huán)境下形成的特定人格。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人，這個特定的人格，是不能復(fù)制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多利”，由于它生長的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然它與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點(diǎn)。開篇運(yùn)用設(shè)問的修辭方法，引人思考。（作者是反對克隆人的，對“‘人’是指什么”的闡釋，恰恰是反對克隆人的理論前提。）（通過上面的論述，給“人”下定義。）（舉“多利”為例，增強(qiáng)說服力。）（①為什么說人“是不能復(fù)制的、克隆不出來的”）[段析]本段首先明確克隆人與人的含義與區(qū)別，為下文論證中心奠定理論基礎(chǔ)。有什么理由可在倫理上為克隆人辯護(hù)對克隆人提出的理由，不管這些理由已經(jīng)有人提出，還是假設(shè)性的，可能有以下一些：克隆人是不育者的唯一偏好的選擇。設(shè)有一對夫婦，他們患有不育癥，雖然現(xiàn)在不育癥可以用人工授精（男方不育），體外受精（女方不育）或代理母親（女方不能懷孕）解決，但夫妻雙方不愿意，也不愿領(lǐng)養(yǎng)別人的孩子。這個理由本身在原則上可以成立，但在現(xiàn)實中，即根據(jù)目前技術(shù)水平，會帶來不可估量的消極后果。“多利”的成功率是1：434，如果在人身上做，成功率可能更低，而且很可能會產(chǎn)生出許多畸形的、具有嚴(yán)重缺陷的克隆人。這樣，會造成對他們的傷害。更不要說，為研究克隆人，需要大量的經(jīng)費(fèi)，這對目前世界上許多處于極度貧困狀態(tài)的人來說，也是很不公正的。（畫線句采用了列數(shù)字的說明方法，說明目前的克隆技術(shù)成功率還很低，增強(qiáng)了文章的可信度。）克隆人是要避免產(chǎn)生一個患有嚴(yán)重遺傳病的孩子。例如有一對夫婦，其中一個患有嚴(yán)重的顯性基因病，另一個是健康的，他們要自己的孩子，不愿意用供體卵或供體精子，也不愿意領(lǐng)養(yǎng)別人的孩子。這一理由的地位與前一理由相同，即理由本身在原則上可以成立，但在實際上會引起嚴(yán)重消極后果。（采用舉例說明原則和現(xiàn)實是有一定的不可調(diào)和的矛盾，會引起嚴(yán)重消極后果。）克隆人是為了進(jìn)行研究。這里存在著的倫理問題是，克隆人也是人，我只應(yīng)該尊重他們，就不能為了研究的目的而將他們產(chǎn)生出來?？寺∪艘彩侨耍覀儾荒軐⑺麄儍H僅當(dāng)做為他人的目的服務(wù)的手段對待他們，因為他們本身也是目的，至于有些人愿意當(dāng)做為他人的目的服務(wù)的手段，那是他們自己的選擇。再者，那些產(chǎn)生出來是為了進(jìn)行研究的克隆人，長大后不愿被當(dāng)做受試者對待，那么我們怎么辦難道我們能夠強(qiáng)迫他們成為受試者因此，這個理由本身是不合倫理的。（“不合倫理”是指人的權(quán)利、人的意志、人的價值，都是神對面不可克隆的。）克隆人是為了提供器官，將來用作移植。因為器官移植存在排異問題，只有同卵雙生不存在排異，而同卵雙生概率特別小。克隆人的器官移植后絕不會發(fā)生排異。但是我們不能這樣做，理由與前面所說相同。克隆人是人，我們要尊重他們，不能將他們僅僅當(dāng)做手段、工具。他們長大后不愿意提供器官，難道我們能夠強(qiáng)迫他們因此，這個理由本身也不合倫理。（用反問句來說明這個理由不合倫理。）克隆人是為了“優(yōu)生”。這里存在嚴(yán)重的倫理問題。這種“優(yōu)生”克隆規(guī)劃由誰來實施如果由國家來實施，就要建立一個委員會來將國民加以分類：值得克隆的優(yōu)良國民，與不值得克隆的劣等國民。這樣做，那就離納粹的“優(yōu)生”不遠(yuǎn)了，或者說那是在完成希特勒未完成的事業(yè)。如果由家庭或夫婦來決定克隆家庭哪個成員或哪個孩子，這也存在類似的問題：將家庭成員或自己的孩子分成值得克隆的優(yōu)良者與不值得克隆的劣等者?；蛘哂腥藭f，克隆出一個愛因斯坦豈不更好首先，按照前面的分析，克隆出來的也許具有與愛因斯坦相同的基因組，但由于他生長、發(fā)育的社會文化環(huán)境與愛因斯坦截然不同，因此不可能獲得愛因斯坦的復(fù)制品。正如我在一九八七年所說的那樣：“他們也許可以姓愛因斯坦，但他們不是那個阿伯特?愛因斯坦?！绷硗?，我們?yōu)槭裁葱枰硪粋€愛因斯坦相對論以及其他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)作出，有什么東西需要克隆愛因斯坦來做在克隆誰的問題上，社會非?？赡芟萦趪?yán)重的分裂。有人可能認(rèn)為應(yīng)該克隆愛因斯坦，其他人可能認(rèn)為應(yīng)該克隆希特勒。那么，意識形態(tài)的、宗教的、民族的爭斗將加劇，世界也就更加得不到安寧了。（在論證“克隆人是為了‘優(yōu)生’”這一點(diǎn)上，作者指出了“這里存在嚴(yán)重的倫理問題”，不是危害個人，而是要影響到世界和平與安寧，可見作者對問題看得很深刻、透徹，具有預(yù)見性。）（和納粹類比，說明這種思想是錯誤的，這是一種反駁的方法。）（克隆愛因斯坦的愿望只是一個空想，因為愛因斯坦的社會、心理等特征是不可復(fù)制的。）（畫線句說明克隆人存在的問題，值得人們深思。）克隆同性戀者，發(fā)展同性社區(qū)。同性戀者在許多國家仍然受到歧視，同性戀者又無法延續(xù)后代，也許克隆出一些同性戀者，形成穩(wěn)定的同性戀社區(qū)，可以改善同性戀者受到歧視、排斥的不利地唯美。但同性戀者遭到岐視、排斥是個觀念和社會問題，要通過教育、改變觀念、作出一些必要的規(guī)定來解決，不能靠克隆來解決。從世界范圍內(nèi)調(diào)查來看，實際上同性戀者占人口的比例是相當(dāng)穩(wěn)定的，不同的是公開程度的差異。雖然說，同性戀者的體細(xì)胞克隆出來的不一定是個同性戀者?？寺∪诉M(jìn)行星際航行。星際航行可能要達(dá)到許多許多光年距離的星球，人的一生短促，如果在航行期間一面航行，一面克隆，這樣就可以有人來接班，繼續(xù)星際航行，到達(dá)目的地。這個理由似乎有理，但仍然是將克隆人當(dāng)做工具或手段，如果克隆人不愿意作星際航行，而要回到地球去，怎么辦呢（②贊同克隆人的人有哪些理由）[段析]作者盡可能把對自己論點(diǎn)不利的觀點(diǎn)羅列出來，然后逐條加以反駁。顯示出雄辯的力量，凸顯文章的特點(diǎn)：先破后立的駁論優(yōu)勢。對克隆人的反論證可以根據(jù)不同的理由來反對克隆人，有些理由是不能成立的，有些理由不是根本性的。例如：有人以宗教理由來反對克隆人，認(rèn)為生兒育女由上帝安排，人類不應(yīng)加以干預(yù)。因為同樣理由也曾用來反對避孕、人工流產(chǎn)、計劃生育、生殖技術(shù)。（“有些”“有人”，限定了范圍，體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性。）有人認(rèn)為生命的奧秘是神圣的，人類不應(yīng)干預(yù)。這個理由可以用來反對一切生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究和技術(shù)。（畫線句暗示了這個理由過于偏激。）有人提出克隆人會導(dǎo)致人類基因庫的單一性，多樣性的喪失對人類的前途不利。這可以成為一個反對克隆人的理由，但這個理由不能在根本上反對克隆人。因為只要克隆少數(shù)人，就不會使人類基因為喪失其必要的多樣性。有人提出克隆人會破壞家庭結(jié)構(gòu)的完整性。這也可以成為一個反對克隆人的理由。但與上一個理由一樣，不能在根本上反對克隆人，克隆少數(shù)人就不會破壞社會的家庭結(jié)構(gòu)。也還有人提出，克隆人的法律地位難以確定。克隆人與他或她的供體人是什么關(guān)系是親子關(guān)系，還是兄弟、姐妹關(guān)系這可以由立法機(jī)構(gòu)來確定，或甚至通過全民公決來確定。我想，從上面分析克隆人的理由能否在倫理學(xué)上站得住的過程中，我們就可以得到能夠站得住的對克隆人的根本性的反論證：（作者根據(jù)上面的分析，得出自己的結(jié)論。此段話起承上啟下的作用。）（1）克隆人也是人，不能僅當(dāng)做別人利用的手段或工具，他們應(yīng)該得到尊重和公平的對待，不應(yīng)該受到傷害。（2）克隆技術(shù)可能造成嚴(yán)重的負(fù)面后果。由于人體體細(xì)胞是否正常難以鑒別，體細(xì)胞需要放在培養(yǎng)基中加以培養(yǎng)，而培養(yǎng)基的理化環(huán)境可以對體細(xì)胞有負(fù)面影響，因此可以預(yù)計到會出現(xiàn)相當(dāng)多的畸形、缺陷甚至怪異的克隆人。他們一旦產(chǎn)生，人們該怎么辦即使正常的克隆人，長大發(fā)育成人后，可能不愿意做我們原來要他們做的事，人們該怎么辦（運(yùn)用反問句式，指出克隆人的不可行性。）（3）一個克隆人與供體人并存，其可能的負(fù)面作用大于其正面作用。正如美國一家雜志所說，辛普森會說，我前妻及其男友的被殺，不是我干的，是克隆辛普森干的。（引用事例來證明自己的觀點(diǎn)。）（4）滑坡論證。即使克隆人的一些理由本身可以成立（例如解決不育、防止顯性遺傳?。?，一旦邁出克隆人的第一步，后面就很難阻擋。因此，必須在開始就剎車。（③作者持什么意見為什么）[段析]作者提出反對對克隆人的四點(diǎn)理由。這是作者通過前面的駁論和反對克隆人理由的綜合分析后，提出的幾點(diǎn)理由，理論依據(jù)充分。結(jié)論克隆人的問題再一次說明，在技術(shù)上有可能做的不一定就是在倫理學(xué)上應(yīng)該做的。雖然克隆人在技術(shù)上有可能做，但在倫理學(xué)上不應(yīng)該做。沒有充分的理由來為克隆人的行為在倫理學(xué)上進(jìn)行辯護(hù)。因而，發(fā)展克隆技術(shù)、不要克隆人的方針是正確的。（“有可能”“不一定”的運(yùn)用，體現(xiàn)了用詞的準(zhǔn)確性。）（“充分的”限定“理由”，體現(xiàn)了作者論述的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)和周密。）（④作者的“發(fā)展克隆技術(shù)、不要克隆人”的觀點(diǎn)應(yīng)如何理解）[段析]作者由破到立，最后得出結(jié)論：發(fā)展克隆技術(shù)、不要克隆人的方針是正確的。答案速查①作者認(rèn)為，人是生物、心理、社會的集合體，具有在特定環(huán)境下形成的特定人格。這個特定的人格，是不能復(fù)制的、克隆不出來的?？寺〉闹皇呛透副净蚰副鞠嗤幕蚪M，不是與父本或母本一樣的人。從這個意義上說，人是不能被復(fù)制克隆的。②有下列理由：克隆人是不育者的唯一偏好的選擇；克隆人是要避免產(chǎn)生一個患有嚴(yán)重遺傳病的孩子；克隆人是為了進(jìn)行研究；克隆人是為了提供器官，將來用作移植；克隆人是為了“優(yōu)生”；克隆同性戀者，發(fā)展同性社區(qū)；克隆人進(jìn)行星際航行等。③對于人的克隆，作者是持反對意見的。作者認(rèn)為：克隆人也是人，不能僅當(dāng)做別人利用的手段或工具，他們應(yīng)該得到尊重和公平的對待，不應(yīng)該受到傷害；克隆技術(shù)可能造成嚴(yán)重的負(fù)面后果