大學(xué)語(yǔ)文第三講-《莊子-秋水》課件

大學(xué)語(yǔ)文第三講-《莊子-秋水》課件莊子生平思想《莊子·秋水（節(jié)選）》賞析大學(xué)語(yǔ)文第三講-《莊子-秋水》課件一、莊子的生平思想一、莊子的生平思想

莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。因曾隱居南華山，唐玄宗時(shí)追號(hào)為南華真人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。因曾隱居南華山，鄙棄榮華崇尚自由思想放達(dá)，見識(shí)超拔隱居終老鄙棄榮華莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

——《莊子·秋水》莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

——《史記》楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”。莊周笑謂楚使者曰：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”

——《莊子·列御寇》宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

——《莊子·外篇·至樂》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？

——《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所

馮友蘭先生曾有“人生四境界說”。

自然境界：層次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。

功利境界：生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有清楚地了解。但這種了解僅限于自身，所以“為自己謀利”是生活在“功利境界”中人的行為特征。

道德境界：“盡倫盡職”是這一境界者的特征。馮友蘭把這一特征概括為“行義”，即“為公”。

馮友蘭先生曾有“人生四境界說”。

自然境界天地境界：這種人的行為已非停留在“行義”，而是“事天”。具有這一境界的人，對(duì)宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。

普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳毛麟角，一個(gè)原因是，普通人連生存都是極大的問題，根本不可能無視生存問題而去追求最高境界。天地境界：這種人的行為已非停留在“行義《莊子》據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》一書共有52篇，流傳至今只余33篇：內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其中《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等篇表現(xiàn)了莊子恬淡寡欲、不慕名利的個(gè)性，肯定了人與物的獨(dú)特意義，其思想廣為后世傳誦?！肚f子》據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》一書共有52篇，流傳

《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價(jià)值。莊周夢(mèng)蝶老莊之別《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則莊子小故事庖丁解牛別人解牛用壞了無數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒有損壞，原因何在？因?yàn)樗私馀５慕Y(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因?yàn)榱私馊＃ㄉ鐣?huì)），所以他可以不損害自己（刀）。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。莊子小故事庖丁解牛無用之用

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”莊子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而享之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！钡茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。”

“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。無用之用“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。二、莊子其文二、莊子其文

莊子既是哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。莊學(xué)的后人，也受他感染。因而，《莊子》這部哲學(xué)著作，充滿了濃厚的文學(xué)色彩。并且，其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。莊子既是哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。莊學(xué)的后人，也受他

用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》等，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。而且，作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千形萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。在莊子·

秋水（節(jié)選）

莊子·秋水（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！?/p>

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎

“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？”“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)《秋水》譯文

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，仰視著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

渤海神若說：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛?！肚锼纷g文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來“如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃?，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不象梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，個(gè)人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”“如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的

河伯說：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行嗎？”北海若說：“不行。萬物的量無窮無盡，時(shí)間無有止境，性分也不是一成不變的，一切事物的終與始也不是固定不變的。因此，大智大慧的人從遠(yuǎn)近各個(gè)角度觀察萬物，所以他看到小的不以為小，看到大的不以為大，因?yàn)樗牢锪繜o有窮盡。他理解事物，必求證于今古，以今事證古事，古事雖遠(yuǎn)，也看得很明白；以古事證今事，今事雖近在手頭，也有不可理解的地方。因此他知道時(shí)間不會(huì)終止。他又看透了盈虛消長(zhǎng)的規(guī)律，所以有所得不以為喜，有所失也不以為憂，因?yàn)樗佬苑植粫?huì)永遠(yuǎn)不變。他又明白人生的大道，所以生活著并不感到喜悅，死亡也不以為是禍災(zāi)，因?yàn)樗廊f物終始的變化也是不固定的。計(jì)算一個(gè)人所知道的估不如他所不知道的那么多；一個(gè)人生存的時(shí)間，不如他未生的時(shí)間那么長(zhǎng)。人們用自己有限的生命，去求得掌握無限大的知識(shí)，就只會(huì)感到迷惑而不能滿足。由此看來，你又怎么能知道毫末可以定為最微小的標(biāo)準(zhǔn)，又怎么能知道天地可以作為最大的極限？”河伯說：“那么，我把天地看得很大，把毫末看【題解】《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。

【題解】

第一段:寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。展現(xiàn)一幅秋水應(yīng)時(shí)而降的景象，河伯見而自喜。展現(xiàn)北海的浩瀚景象，何伯見而自識(shí)其丑。【層次結(jié)構(gòu)】【層次結(jié)構(gòu)】第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)何伯，使之開闊眼界，不敢自滿。說明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制。與天地陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以不敢自滿。進(jìn)一步說明世間萬物的大小都是相對(duì)的道理。對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之第三、四段：進(jìn)一步闡明大小、多少、古今、得失都是相對(duì)的，一切關(guān)于大小、榮辱、貴賤的區(qū)分均屬虛幻，一切“有為”的努力純屬徒勞，因?yàn)槭篱g的萬事萬物都有相對(duì)性，價(jià)值判斷是變化無常，因時(shí)而變、因人而異的。第三、四段：1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來進(jìn)行說理。2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用：從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無限的。用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。

1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來進(jìn)行說理。3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。“井蛙不可以語(yǔ)于?！薄跋南x不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。

3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢(shì)。

4、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”

莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！鼻锼ü?jié)選）南華秋水圖莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂“知魚樂”之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：莊子魚真快樂呵惠子你不是魚，怎么知道魚是快樂的？按你的邏輯，你不是我，怎

么知道我不知道魚的快樂呢？對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎

么知道魚快樂，那么你也不是魚，所

以你也不知道魚快樂，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問我

“安知魚樂”嗎？說明你已知道我

是知魚快樂的，你不是明知故問

嗎？不過，我還是告訴你吧，我

是在濠河岸上知道魚快樂的?！爸~樂”之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方莊子的問題是？？？？魚在水中游，不過是魚的本能，但在具有詩(shī)人氣質(zhì)的莊子眼中，在水里悠閑游著的魚，仿佛就是他自己。他自己的感受被他投射到魚身上了，因此認(rèn)定魚是快樂的。這種感受是情感的，而非邏輯的，因而無法用邏輯來證明。莊子的感受是惠子不能理解的，他的“身與物齊”、“相忘于江湖”的境界，也是惠子無法達(dá)到的。

莊子的問題在于，他即使懂邏輯，也有點(diǎn)瞧不起。因此，面對(duì)惠子的刁難，他只有耍無賴：“你知道我知道魚的快樂還問我，不是耍無賴嗎？那好，我也無賴一下，你問我怎么知道的，我偏不說，我就告訴你在哪里知道的?！鼻f子是有意用“轉(zhuǎn)移論題”的方式來耍無賴的。當(dāng)然，這也是莊子的門徒故意讓莊子這樣勝惠子的。因?yàn)椤肚锼凡皇乔f子自己所作，學(xué)生為了讓自己老師勝利，就只能這樣幫腔了，而且，還不讓惠子再有反駁的機(jī)會(huì)。莊子的問題是？？？？魚在水中游，不過是魚的本能，但在大家可能以為，莊子不過是個(gè)消極的人，對(duì)社會(huì)沒有多大貢獻(xiàn)，為什么會(huì)有那么多人推崇他呢？大概有這樣幾點(diǎn)：

莊子是個(gè)通天徹地的人，否則，他不會(huì)如此灑脫風(fēng)趣。

莊子是個(gè)不世出的天才，《莊子》是個(gè)前無古人后無來者的“超文本”，里面應(yīng)有盡有。

莊子是個(gè)無用的人，而“無用之用，方為大用”

——“此中有真意，欲辨已忘言”（陶淵明語(yǔ)）。莊子是讓我們讀一輩子都不會(huì)失望的，起碼對(duì)我是如此。英國(guó)作家王爾德看了《莊子》后感嘆，這本二千多年前的著作，對(duì)于現(xiàn)代讀者來說，還是太超前了。因?yàn)槲覀兌际乔f子所說的“井底之蛙”。大家可能以為，莊子不過是個(gè)消極的人，對(duì)社會(huì)沒大學(xué)語(yǔ)文第三講-《莊子-秋水》課件大學(xué)語(yǔ)文第三講-《莊子-秋水》課件莊子生平思想《莊子·秋水（節(jié)選）》賞析大學(xué)語(yǔ)文第三講-《莊子-秋水》課件一、莊子的生平思想一、莊子的生平思想

莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。因曾隱居南華山，唐玄宗時(shí)追號(hào)為南華真人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。因曾隱居南華山，鄙棄榮華崇尚自由思想放達(dá)，見識(shí)超拔隱居終老鄙棄榮華莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

——《莊子·秋水》莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

——《史記》楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”。莊周笑謂楚使者曰：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”

——《莊子·列御寇》宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

——《莊子·外篇·至樂》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？

——《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所

馮友蘭先生曾有“人生四境界說”。

自然境界：層次最低的人生境界?！靶泻跗渌坏貌恍?，止乎其所不得不止”，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。

功利境界：生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有清楚地了解。但這種了解僅限于自身，所以“為自己謀利”是生活在“功利境界”中人的行為特征。

道德境界：“盡倫盡職”是這一境界者的特征。馮友蘭把這一特征概括為“行義”，即“為公”。

馮友蘭先生曾有“人生四境界說”。

自然境界天地境界：這種人的行為已非停留在“行義”，而是“事天”。具有這一境界的人，對(duì)宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。

普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳毛麟角，一個(gè)原因是，普通人連生存都是極大的問題，根本不可能無視生存問題而去追求最高境界。天地境界：這種人的行為已非停留在“行義《莊子》據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》一書共有52篇，流傳至今只余33篇：內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其中《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等篇表現(xiàn)了莊子恬淡寡欲、不慕名利的個(gè)性，肯定了人與物的獨(dú)特意義，其思想廣為后世傳誦。《莊子》據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》一書共有52篇，流傳

《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價(jià)值。莊周夢(mèng)蝶老莊之別《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則莊子小故事庖丁解牛別人解牛用壞了無數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒有損壞，原因何在？因?yàn)樗私馀５慕Y(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因?yàn)榱私馊＃ㄉ鐣?huì)），所以他可以不損害自己（刀）。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。莊子小故事庖丁解牛無用之用

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年?！鼻f子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而享之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！钡茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。”

“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。無用之用“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。二、莊子其文二、莊子其文

莊子既是哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。莊學(xué)的后人，也受他感染。因而，《莊子》這部哲學(xué)著作，充滿了濃厚的文學(xué)色彩。并且，其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。莊子既是哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。莊學(xué)的后人，也受他

用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》等，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。而且，作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千形萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。在莊子·

秋水（節(jié)選）

莊子·秋水（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！?/p>

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎

“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？”“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)《秋水》譯文

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，仰視著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

渤海神若說：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛?！肚锼纷g文秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來“如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不象梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，個(gè)人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”“如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的

河伯說：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行嗎？”北海若說：“不行。萬物的量無窮無盡，時(shí)間無有止境，性分也不是一成不變的，一切事物的終與始也不是固定不變的。因此，大智大慧的人從遠(yuǎn)近各個(gè)角度觀察萬物，所以他看到小的不以為小，看到大的不以為大，因?yàn)樗牢锪繜o有窮盡。他理解事物，必求證于今古，以今事證古事，古事雖遠(yuǎn)，也看得很明白；以古事證今事，今事雖近在手頭，也有不可理解的地方。因此他知道時(shí)間不會(huì)終止。他又看透了盈虛消長(zhǎng)的規(guī)律，所以有所得不以為喜，有所失也不以為憂，因?yàn)樗佬苑植粫?huì)永遠(yuǎn)不變。他又明白人生的大道，所以生活著并不感到喜悅，死亡也不以為是禍災(zāi)，因?yàn)樗廊f物終始的變化也是不固定的。計(jì)算一個(gè)人所知道的估不如他所不知道的那么多；一個(gè)人生存的時(shí)間，不如他未生的時(shí)間那么長(zhǎng)。人們用自己有限的生命，去求得掌握無限大的知識(shí)，就只會(huì)感到迷惑而不能滿足。由此看來，你又怎么能知道毫末可以定為最微小的標(biāo)準(zhǔn)，又怎么能知道天地可以作為最大的極限？”河伯說：“那么，我把天地看得很大，把毫末看【題解】《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。

【題解】

第一段:寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。展現(xiàn)一幅秋水應(yīng)時(shí)而降的景象，河伯見而自喜。展現(xiàn)北海的浩瀚景象，何伯見而自識(shí)其丑?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】【層次結(jié)構(gòu)】第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)何伯，使之開闊眼界，不敢自滿。說明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制。與天地陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以不敢自滿。進(jìn)一步說明世間萬物的大小都是相對(duì)的道理。對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之第三、四段：進(jìn)一步闡明大小、多少、古今、得失都是相對(duì)的，一切關(guān)于大小、榮辱、貴賤的區(qū)分均屬虛幻，一切“有為”的努力純屬徒勞，因?yàn)槭篱g的萬事萬物都有相對(duì)性，價(jià)值判斷是變化無常，因時(shí)而變、因人而異的。第三、四段：1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來進(jìn)行說理。2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用：從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無限的。用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。

1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來進(jìn)行說理。3、莊子散文善于援譬設(shè)喻?！熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海”“夏蟲不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于